讓學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中感受美

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一、創(chuàng)設(shè)情境，從生活的角度發(fā)現(xiàn)美

藝術(shù)總是來源于生活的。好的藝術(shù)作品，必須是反映現(xiàn)實(shí)生活和人們的心聲的。來源于生活的藝術(shù)作品，才能真正汲取現(xiàn)實(shí)生活中豐富的養(yǎng)料，反映真實(shí)的生活；而反映人們的心聲的作品，必須能帶給人們藝術(shù)的享受，引發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。因此，各種形式的藝術(shù)都必須是藝術(shù)來源于生活，又高于生活。對(duì)于中學(xué)生來講，怎么去認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、感受美是有一定難度的。正因?yàn)槿绱耍判枰覀兘處熗ㄟ^美術(shù)教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀懂藝術(shù)作品的內(nèi)在之美。應(yīng)該使學(xué)生清楚一點(diǎn)，那就是大自然和我們的生活從來不缺少美的東西，缺少的往往是我們發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感受美的心靈。作為一名美術(shù)教師，應(yīng)該知道怎樣讓學(xué)生學(xué)會(huì)用一雙敏銳的眼睛去發(fā)現(xiàn)客觀世界中的美，以獨(dú)特的心靈去感受自然中的美。為此，如何在生活、教學(xué)中，讓學(xué)生用心感受美術(shù)的獨(dú)特之美，從而讓學(xué)生真心喜歡上美術(shù)課，讓課堂豐富多彩，讓教學(xué)內(nèi)容靈活多樣，就是我們必須認(rèn)真探討的問題。特別是教會(huì)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中尋找美的造型、美的因子、美的構(gòu)圖，從而認(rèn)識(shí)到藝術(shù)之美并能感受它。我們可以得出這樣的結(jié)論：生活中處處都有美，可惜的是往往缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感受美的心靈。讓美術(shù)教師幫助學(xué)生擦亮眼睛，到生活中去發(fā)現(xiàn)美、去體驗(yàn)美，為生活創(chuàng)造美，并一起享受美。

二、角色轉(zhuǎn)換，從藝術(shù)的角度感受美

現(xiàn)在的世界是一個(gè)“地球村”，藝術(shù)的交流早已打破了地域的局限，但是怎樣根據(jù)實(shí)際生活中的事物畫出高于生活的美術(shù)作品呢？如果你在那個(gè)年代，那個(gè)地方你又會(huì)怎樣看待這樣的作品呢？這種身份的假定就是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史的、身臨其境的眼光去認(rèn)識(shí)、理解和審視藝術(shù)作品，并且學(xué)會(huì)以寬容、開放的眼界和態(tài)度看待不同的藝術(shù)作品。作為美術(shù)教師，應(yīng)與學(xué)生共同總結(jié)“藝術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系”。大畫家齊白石藝術(shù)創(chuàng)作為例，就能很好的說明藝術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系是分不開的。齊白石先生不可能將家鄉(xiāng)的草木帶到北京，但家鄉(xiāng)一草一木卻都作為一種自然信息隨齊白石先生來到了北京，并化作藝術(shù)信息傳達(dá)出來，以實(shí)現(xiàn)齊白石心理的平衡；齊白石先生篆刻了許多方寄托著懷鄉(xiāng)之情的閑文印，表現(xiàn)了齊白石先生自抒胸臆的一種手段；齊白石先生還寫了許多的懷鄉(xiāng)詩，如：“登高時(shí)近倍思鄉(xiāng)，飲酒簪花更斷腸，寄語南飛天上雁，心隨君侶到星塘。”又如“飽譜塵世味，夜夜夢(mèng)星塘”、“此時(shí)正是梅開際，老屋檐前花有無”，這些詩句是齊白石“夜不安眠”、“枕上愁余”時(shí)所些的肺腑之語。這些都在說明齊白石先生的變法和著變意，變意和著變法，鄉(xiāng)心伴著童心，童心也總念鄉(xiāng)心。齊白石先生的作品《我最知魚》，畫著小魚圍逐釣餌，是他少時(shí)慣作之事，故能知魚；齊白石先生77歲時(shí)畫《墨豬出欄》，是因?yàn)樗幸活w“牧汝追思七十年”的心；齊白石先生畫那些黑蜻蜓、紅甲蟲，是因?yàn)樗€記得鄉(xiāng)里人叫黑蜻蜒作“黑婆子”，叫小甲蟲作“紅娘子”，這正是農(nóng)民眼中的草蟲，是農(nóng)民的審美情趣；齊白石先生畫鲇魚題“年年有余”，畫石榴象征多子，畫桃子象征多壽，也是民間藝術(shù)喻意象征的特色。這類作品，是他的戀鄉(xiāng)情結(jié)和童真情趣的自然流露，也是他從畢生的生活經(jīng)歷中獲得的卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活的藝術(shù)。同時(shí)，作為美術(shù)教師，還要在教學(xué)中應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生從藝術(shù)的角度去認(rèn)識(shí)和感受大自然和現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的美。還要注意充分有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生感知美的興趣，加深對(duì)生活的感知體驗(yàn)和能力。比如說，低年級(jí)的學(xué)生在認(rèn)識(shí)線條時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生在了解繪畫中線條之前先探討我們?nèi)粘Ｉ钪姓鎸?shí)的線條和線段，如家里的電線、做衣服的尺子、門窗的邊沿等等。這些活動(dòng)都強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)線條的視覺感知。因此，我認(rèn)為中小學(xué)美術(shù)欣賞課想要真正提高學(xué)生對(duì)美的感知能力，不能只是我們教師在講臺(tái)上平淡地講解藝術(shù)作品的背景，作者的生平；也不能只是不斷地播放多媒體圖片那么簡(jiǎn)單，而應(yīng)該是通過各種手段和方法，比如帶學(xué)生去大自然中發(fā)現(xiàn)美、感受美，讓學(xué)生設(shè)身處地地去感知這些藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力，并愿意學(xué)會(huì)去欣賞和嘗試，這是讓學(xué)生感受藝術(shù)之美的開始。

三、做到教學(xué)性、思想性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一

作為一名從事美術(shù)教育的教師必須清醒的認(rèn)識(shí)到，在課堂教學(xué)過程中上做到教學(xué)性、思想性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生提高正確的審美素養(yǎng)，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。因此，我在教學(xué)中十分注意給學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)藝術(shù)才華的空間，特別是注意對(duì)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平的培養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)作品作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)，是社會(huì)存在的反映，是藝術(shù)家能動(dòng)的反映社會(huì)存在的結(jié)果，它反作用于社會(huì)。美術(shù)作品的生命力，歸根結(jié)底體現(xiàn)在思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一。多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我們，美術(shù)教學(xué)的生命力也應(yīng)該是做到教學(xué)性、思想性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一。美是客現(xiàn)存在的，關(guān)鍵在于我們要學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)和感受各種各樣的美，并學(xué)會(huì)運(yùn)用各種美學(xué)理論和美術(shù)原理進(jìn)行家庭擺設(shè)，以及個(gè)人日常穿衣戴帽等。美術(shù)教育的本質(zhì)是通過美的內(nèi)容、美的形式使人們得到美的熏陶，讓學(xué)生去感受藝術(shù)中獨(dú)特的美，從而提高審美修養(yǎng)，并通過作品蘊(yùn)含的積極向上的思想內(nèi)容和生活態(tài)度陶冶人們的情操，啟發(fā)他們的心智。作為一名美術(shù)教師，要學(xué)會(huì)如讓學(xué)生從自然中發(fā)現(xiàn)美、感受美，且綜合美術(shù)教育、整合并重構(gòu)教學(xué)資源來豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，從而改善單一的教學(xué)方式來提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，讓學(xué)生真正喜歡上美術(shù)課，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美。

作者:鄭念念 單位:淳安縣睿達(dá)實(shí)驗(yàn)學(xué)校