教師教學(xué)的專業(yè)意識(shí)及養(yǎng)成

導(dǎo)語(yǔ)：教師教學(xué)的專業(yè)意識(shí)及養(yǎng)成一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1教學(xué)道德實(shí)現(xiàn)需要的專業(yè)意識(shí)

1．1服務(wù)意識(shí)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于自我經(jīng)驗(yàn)的一種主動(dòng)的意義建構(gòu)，在這一過(guò)程中，教師不再是課堂的主宰，而是充當(dāng)著指導(dǎo)者和服務(wù)者。然而，反思當(dāng)下的課堂，教學(xué)往往是由教師主導(dǎo)的一種靜態(tài)式的單向知識(shí)傳遞，而非一種雙向的或多向的動(dòng)態(tài)式的交流與互動(dòng)。教師往往曲解了其本身的職業(yè)性所賦予的權(quán)威，利用本身在某方面知識(shí)的“先知先覺(jué)”來(lái)進(jìn)行權(quán)威的“說(shuō)教”，課堂成了“一言堂”，成了教師“話語(yǔ)霸權(quán)”盡情彰顯的舞臺(tái)。在這樣的教育場(chǎng)域中，學(xué)生的主體性何在?學(xué)生的生命價(jià)值何以彰顯?教學(xué)的道德價(jià)值何以體現(xiàn)?教師從事的一切教育活動(dòng)都是以學(xué)生的全面發(fā)展為旨?xì)w的。教師提供給學(xué)生的服務(wù)不僅僅是豐富的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更做到“目中有人，心中有愛(ài)”，給學(xué)生足夠的尊重和關(guān)愛(ài)，使得課堂成為師生共同演繹生命、彰顯價(jià)值、共生共融的成長(zhǎng)平臺(tái)。這樣，教師才會(huì)更多地從學(xué)生的角度進(jìn)行思考，尊重學(xué)生的需要，關(guān)注學(xué)生的訴求，為他們提供更好的更高質(zhì)量的教學(xué)服務(wù)。

1．2期望意識(shí)

心理學(xué)中著名的羅森塔爾效應(yīng)在教育實(shí)踐中已經(jīng)多次證明:學(xué)生的自信心與教師對(duì)他所抱的期望以及由此帶來(lái)的激勵(lì)是高度正相關(guān)的。如果教師能夠相信某些實(shí)際上很普通的學(xué)生具有不平凡的才能或天賦，教師就會(huì)給予他們更多的關(guān)注和更高的期望，而這種期望會(huì)無(wú)形中影響到教師與這些學(xué)生的日常教學(xué)交往，并由此影響到這些學(xué)生的回應(yīng)方式，使得他們產(chǎn)生較好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)較高的教師期望。教學(xué)過(guò)程在本質(zhì)上可以說(shuō)是一種生命交往的過(guò)程。在其過(guò)程中師生之間需要情感的交流、思想的溝通。學(xué)生與老師能否在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到心理相容，往往與師生的情感密不可分。對(duì)于正在發(fā)展中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們內(nèi)心都希望能夠受到教師的關(guān)注、得到教師的肯定和期許。所以教師的期望對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。只有教師懷著這種期望意識(shí)，才會(huì)更好地去了解學(xué)生，對(duì)各種不同的學(xué)生提出不同的期望;只有教師抱著這種期望意識(shí)，才能對(duì)學(xué)生尤其是學(xué)困生給予更多的愛(ài)和理解。

1．3反思意識(shí)

教學(xué)是一種反思性的實(shí)踐活動(dòng)。作為反思性實(shí)踐主體的教師需要在課程實(shí)踐中反思，“通過(guò)反思性思維將已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的模糊、疑難、矛盾和某種紛亂的教育情境轉(zhuǎn)化為清晰、連貫、確定和諧的環(huán)境”［2］。既要對(duì)“為什么教”“教什么”“怎樣教”進(jìn)行反復(fù)思考這種將自身的實(shí)踐融入日常的研究反思之中，可以讓教師對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行反省與審視，以及時(shí)地進(jìn)行自我修正和調(diào)整，以調(diào)整自己的教學(xué)思維和行為，端正教育價(jià)值取向。反思說(shuō)到底就是一種自我教育和自我發(fā)展，不僅僅是提高教師教學(xué)技能的需要，更是提升教師教學(xué)道德的重要途徑。林崇德教授認(rèn)為:優(yōu)秀的教師=教學(xué)過(guò)程+反思。教師不對(duì)日常教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思的話，積累的只有刻板的經(jīng)驗(yàn);教師不對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行自我反思的話，教學(xué)將會(huì)成為一種重復(fù)的物化活動(dòng)，自然也是一種缺乏道德意蘊(yùn)的教學(xué)。這樣的一種教學(xué)當(dāng)然會(huì)阻延學(xué)生的發(fā)展和教師的成長(zhǎng)，而沒(méi)有師生的良好發(fā)展，教學(xué)的道德性何以彰顯?教學(xué)道德只有在教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行不斷的追問(wèn)、批判、修正中得以提升。

2教學(xué)道德專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)與形成

教師教學(xué)道德的提升是教師專業(yè)道德形式的重要內(nèi)容，也是教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師教學(xué)道德的形成并不是與生俱來(lái)的，而是教師在教育場(chǎng)域中通過(guò)自我檢查與審視自身的教學(xué)行為，有意識(shí)地調(diào)節(jié)自身利益與外在環(huán)境的關(guān)系，在教學(xué)實(shí)踐中提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感和進(jìn)行道德反思等途徑形成。

2．1確立合理的德行觀

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》中指出:大學(xué)教師的首要職責(zé)和使命是研究“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題;大學(xué)教師的第一要?jiǎng)?wù)是把課教好、教得學(xué)生滿意、教到學(xué)生心里去;教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，要牢固樹立“學(xué)生第一”的教學(xué)理念，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展［4］。因此，大學(xué)教師在從事富有道德理想和倫理使命的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要“讓教學(xué)回歸善的本性，使其成為實(shí)踐優(yōu)良道德的事業(yè)，是現(xiàn)代教學(xué)道德價(jià)值的必然追求”［5］。我們并不否認(rèn)在現(xiàn)實(shí)中人們以自我利益為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自我的利害得失來(lái)衡量事物的價(jià)值。但是，這不是說(shuō)道德等同于利益，道德標(biāo)準(zhǔn)就是利益標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)。道德和利益雖有著本質(zhì)的區(qū)別，但也要看到道德的形成與發(fā)展對(duì)于利益的依賴性。人的行為最初是受苦樂(lè)感受性以及趨利避害的本性來(lái)支配的，這樣一種力量即使在道德形成之后，也仍然影響著人的行動(dòng)。因此，道德的生成必然是在趨利避害的過(guò)程中完成的，并且與這一過(guò)程發(fā)生的環(huán)境密切相關(guān)。因此，要使得教師的教學(xué)道德得以生成，就要理順教育領(lǐng)域內(nèi)的利益關(guān)系，確立起合理的制度、建立有效的機(jī)制，保證教師能夠以“以善治善”的方式追求生活的幸福為終極目的，并且在追求的過(guò)程中，不會(huì)以壓抑、扭曲、規(guī)訓(xùn)當(dāng)下的師生生活為代價(jià)換取未來(lái)的幸福［6］。

2．2踐行教學(xué)道德準(zhǔn)則

客觀的認(rèn)識(shí)在道德培養(yǎng)中的作用是有限的，不可能僅僅依靠改變認(rèn)識(shí)來(lái)改變終極價(jià)值目標(biāo)。“履，德之基也。”注重道德實(shí)踐是人類的優(yōu)良傳統(tǒng)。亞里士多德曾經(jīng)這樣說(shuō):“對(duì)于我們，沒(méi)有一種倫理德性是自然生成的。”“正如其他技術(shù)一樣，我們必須先進(jìn)行實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，才能獲得這些德性。……我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”［7］可見(jiàn)，道德的養(yǎng)成須臾不能離開道德實(shí)踐，生活實(shí)踐是道德生成的沃土。教學(xué)道德的養(yǎng)成當(dāng)然也不例外，應(yīng)該重視教育實(shí)踐和生活體驗(yàn)，從教學(xué)實(shí)踐中去獲取。在教育的實(shí)踐場(chǎng)域中，教師和學(xué)生是交往最多的，而正是師生交往的過(guò)程，讓教師獲得處理和面對(duì)各種復(fù)雜關(guān)系的機(jī)會(huì)。“在對(duì)話過(guò)程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時(shí)而作為一個(gè)教師，時(shí)而成為一個(gè)與學(xué)生一樣聆聽(tīng)教誨的求知者。學(xué)生也是如此。他們合作起來(lái)共同成長(zhǎng)。”［8］因此，這樣一種師生關(guān)系的變化，對(duì)傳統(tǒng)的教師道德產(chǎn)生了沖擊。教師不再有“話語(yǔ)霸權(quán)”，不再是權(quán)威的“真理代言人”，教學(xué)過(guò)程在一種探究與合作的氣氛中達(dá)成理解，教師由外在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變成內(nèi)在于情境的“平等中的首席”。這必將要求教師要把教學(xué)的藝術(shù)性、科學(xué)性和倫理性融為一體，并把自己的經(jīng)歷、信念、人格、自由和創(chuàng)造等作為一種獨(dú)特的課程資源去影響學(xué)生的發(fā)展，在教學(xué)中“創(chuàng)造探索的氛圍，教學(xué)情境兼具支持性和批判性”［9］。唯有如此，才能把生活變成課程，師生雙方反思自己的“存在經(jīng)驗(yàn)”，在體驗(yàn)中獲得感悟，在感悟中學(xué)會(huì)選擇，在選擇中進(jìn)行創(chuàng)造，從而師生雙方都能在充滿精神享受與樂(lè)趣的教學(xué)中獲得生命意義的提升和道德價(jià)值的彰顯。

2．3開展教學(xué)道德反思

教師的道德反思貫穿于整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上一種教學(xué)道德的形成方式，是“教師立足于特定的教育情境，以自己的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程為思考對(duì)象，通過(guò)自我觀察和反省思維來(lái)檢查、審視自己的教學(xué)行為。在不斷地追問(wèn)、批判、修正、追求實(shí)踐合理性的過(guò)程中，對(duì)教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分析、反饋、調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己觀念、行為、能力經(jīng)驗(yàn)的理性分析”［10］。反觀今天的大學(xué)課堂，師生之間難有精神的交融、思想的碰撞、生命的相遇、靈魂的對(duì)話。當(dāng)大學(xué)教師感嘆學(xué)風(fēng)不良，并把責(zé)任往學(xué)生身上推的時(shí)候，是否反思過(guò)自己的課堂教學(xué)呢?當(dāng)大學(xué)教師陶醉在口若懸河、舌綻蓮花時(shí)，可曾注意到學(xué)生的一臉茫然?當(dāng)我們埋怨學(xué)生沒(méi)有創(chuàng)造性時(shí)，是否問(wèn)過(guò)自己的教學(xué)創(chuàng)造性在哪里?當(dāng)教師變成了一個(gè)“沒(méi)有靈魂的教書匠”時(shí)，豈能期望學(xué)生有道德地學(xué)習(xí)、做人?教師眼中無(wú)“人”，哪里還有好的“服務(wù)”，哪里會(huì)對(duì)學(xué)生抱有期望呢?這種“無(wú)道德教學(xué)“還是教學(xué)嗎?教師能夠控制的只有自身的行為，自身行為的改變必然會(huì)促使課堂行為的轉(zhuǎn)變。每當(dāng)課堂行為出現(xiàn)差錯(cuò)或“意外情況”時(shí)，必須反思這樣的結(jié)果是不是因?yàn)榻處煴旧淼男袨閷?dǎo)致的?每個(gè)教師在這樣的專業(yè)思考與判斷中校正自己的德行，系統(tǒng)化道德觀念，踐行教學(xué)道德，就能夠提升教學(xué)道德水平。

作者：侯英梅宋斌華單位：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院