中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)下的政教關(guān)系

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關(guān)鍵詞:西歐商品;政教關(guān)系

一、中世紀(jì)西歐5—13世紀(jì)的政教之爭(zhēng)

本文雖然主要論述的是中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)下的政教斗爭(zhēng)，但對(duì)于這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)前世俗政權(quán)與基督教會(huì)之間的爭(zhēng)斗有必要做一番簡(jiǎn)要的論述，因?yàn)橹惺兰o(jì)西歐的政教斗爭(zhēng)并非只是在商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以后才表現(xiàn)出來(lái)的，它貫穿了整個(gè)西歐的中世紀(jì)。在中世紀(jì)時(shí)期，基督教逐步演變成為一個(gè)政治實(shí)體，“它到處行使的不僅限于宗教的統(tǒng)治，而且行使政治、行政、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的權(quán)力”①，是一個(gè)超國(guó)家，“教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條”②，它的權(quán)力越來(lái)越凌駕于世俗最高統(tǒng)治者———皇帝之上。另一方面，后者對(duì)于教皇這種越權(quán)管理行為的不滿與日俱增，兩者間的矛盾越來(lái)越難以調(diào)和，最終走向政治斗爭(zhēng)。5－8世紀(jì)是政教之爭(zhēng)的醞釀期。蓋拉西最早提出政教二元論，隨后在756年丕平獻(xiàn)土事件使教皇國(guó)得以建立，教皇開(kāi)始染指世俗權(quán)力;9－13世紀(jì)是雙方的對(duì)壘期。隨著教會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的發(fā)展，其想要擺脫世俗政權(quán)控制的欲望日益強(qiáng)烈，于是有了克呂尼運(yùn)動(dòng)—改革教會(huì)提升教會(huì)力量。隨后，教皇格里高利七世繼位，正式拉開(kāi)了教會(huì)和世俗政權(quán)分庭抗禮的序幕。最先開(kāi)始的是爭(zhēng)奪主教敘任權(quán)的斗爭(zhēng)，最終以皇帝亨利五世(1106———1125年)與教皇簽訂妥協(xié)的《沃姆斯宗教協(xié)定》(1122年)而告一段落。在十二世紀(jì)德皇弗里德里希二世登上王位后，當(dāng)時(shí)的教皇英諾森三世就企圖通過(guò)控制他而實(shí)現(xiàn)對(duì)德意志的完全統(tǒng)治，這與弗里德里希企圖建立一個(gè)歐洲帝國(guó)的想法發(fā)生了沖突，并由政治斗爭(zhēng)演變?yōu)檐娛露窢?zhēng)。最后，弗里德里希代表的霍亨斯陶芬王朝的統(tǒng)治被終結(jié)，德意志皇權(quán)也徹底崩潰。從十二世紀(jì)后期起，教皇又與皇帝為爭(zhēng)奪意大利的控制權(quán)展開(kāi)了更加激烈的斗爭(zhēng)，結(jié)果，皇帝腓特烈一世在1176年的萊尼亞諾戰(zhàn)役中慘敗，教皇權(quán)威在教皇英諾森三世(1198———1216年)時(shí)期達(dá)到了極盛。雖然教會(huì)此時(shí)擁有凌駕于世俗統(tǒng)治這之上的權(quán)威，但它終歸無(wú)法也不可能代替國(guó)家的統(tǒng)治地位，因?yàn)樗鼘?duì)于國(guó)家的統(tǒng)一是一個(gè)巨大的威脅，尤其是對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家就沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和統(tǒng)一的市場(chǎng)，這種逆歷史潮流的現(xiàn)象就注定了它不可能長(zhǎng)久，“誰(shuí)違背歷史發(fā)展的潮流，誰(shuí)必將被歷史證明它的虛弱性和腐朽性”③。

二、中世紀(jì)末期西歐商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展

中世紀(jì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西歐出現(xiàn)了不同于自然經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)———商品經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是城市經(jīng)濟(jì)，另一個(gè)是貨幣，尤其是到了十三世紀(jì)，發(fā)展尤為顯著。西歐的封建經(jīng)濟(jì)在十三世紀(jì)以后進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，即“以城市為中心的地域性經(jīng)濟(jì)的形成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的中心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市”④。城市經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展之所以能對(duì)西歐社會(huì)施以重要的影響，就在于它打破了封建經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比，一個(gè)明顯的區(qū)別就是，它是一種不依賴于土地的商業(yè)活動(dòng)。圍繞著城市，形成了一種被德國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家稱之為“城市經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即:城鄉(xiāng)之間分工明確，城市從事工商業(yè)，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)，其產(chǎn)品運(yùn)到城市參與市場(chǎng)活動(dòng)，進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致土地制度發(fā)生了根本變化———租佃制取代領(lǐng)地制。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也引起了政治狀況的變動(dòng)。在十一至十三世紀(jì)，西歐城市普遍展開(kāi)了反封建主的斗爭(zhēng)。如在法國(guó)，許多城市通過(guò)斗爭(zhēng)獲得了自治權(quán)，建立了自治機(jī)構(gòu)，稱為“公社”，“城市在政治上的相對(duì)獨(dú)立的地位，是它在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的反映”⑤。進(jìn)入十三世紀(jì)，隨著城市經(jīng)濟(jì)地位的提高，其政治地位也變得越來(lái)越重要，市議會(huì)等行政機(jī)構(gòu)便應(yīng)運(yùn)而生了。此外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使市民階層發(fā)生了分化，其中最富裕的階層成了貴族階層，為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益，他們必然會(huì)要求在政治上獲得更大的權(quán)利。貨幣與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。恩格斯對(duì)此曾指出，西歐市民階級(jí)使用的是“一件對(duì)付封建主義的有力武器———貨幣”⑥，而貨幣對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)疑起到了巨大的作用。也正是由于貨幣的使用，加快了封建土地制度由領(lǐng)地制向佃農(nóng)制的轉(zhuǎn)變。正是“貨幣關(guān)系排擠了人身關(guān)系和貨幣貢賦排擠了實(shí)物貢賦”⑦，使得過(guò)去領(lǐng)地制上領(lǐng)主與依附農(nóng)之間的依附關(guān)系進(jìn)一步松弛，兩者之間契約關(guān)系的成分逐漸增加，而人身依附關(guān)系的成分逐漸減少，到最后，以封建領(lǐng)地所有制為基礎(chǔ)所建立的封建等級(jí)制都統(tǒng)統(tǒng)退出歷史舞臺(tái)。十三世紀(jì)，教會(huì)權(quán)勢(shì)登峰造極。但與此同時(shí)，西歐封建社會(huì)內(nèi)部新的因素———城市經(jīng)濟(jì)和貨幣不斷發(fā)展壯大。面臨新的狀況和變化，教會(huì)不僅沒(méi)能適應(yīng)，而且顯得格格不入，這就為教會(huì)權(quán)力的衰落埋下了伏筆。

三、中世紀(jì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的政教之爭(zhēng)

西歐封建社會(huì)的一大特色，便是天主教會(huì)成為封建制度的中心，成為超國(guó)家的機(jī)構(gòu)，西歐社會(huì)的全面基督教教化。但正如在本文第一部分末尾所提到的那樣，教會(huì)的這種超國(guó)家性根本不可能永久存在。尤其是在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，教會(huì)在與世俗政權(quán)的斗爭(zhēng)最終還是以前者失敗告終。在中世紀(jì)的西歐，雖然商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并在十三世紀(jì)有了顯著的發(fā)展，但封建生產(chǎn)方式對(duì)城市和貨幣經(jīng)濟(jì)仍有著束縛和限制。盡管如此，這些新因素自身承載的反封建特質(zhì)使得它們與封建制度走向了反面，并最終促進(jìn)了封建制度的瓦解。城市和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅對(duì)封建制度帶來(lái)了巨大的沖擊，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)已臻極盛的天主教會(huì)權(quán)勢(shì)也造成了極大的撼動(dòng)，十三世紀(jì)以后中世紀(jì)西歐的政教之爭(zhēng)在這樣一種新的狀況下也就呈現(xiàn)出了一番新的圖景。在9—13世紀(jì)，世俗政權(quán)在與教會(huì)的斗爭(zhēng)處于劣勢(shì)，教會(huì)甚至取得了對(duì)君權(quán)的優(yōu)勢(shì)，之所以造成這樣一種狀況，主要是緣于封建領(lǐng)地制下封建諸侯對(duì)國(guó)家權(quán)力的分割，國(guó)家君主被削弱和孤立，這就給了教會(huì)以可乘之機(jī)，再加上教會(huì)的封建化以及其嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性強(qiáng)化了自身的力量。但這并不意味者君主就甘心于被教會(huì)壓制，因?yàn)榻虝?huì)的這種超國(guó)家性加劇了國(guó)家的分裂割據(jù)狀態(tài)，嚴(yán)重?fù)p害了其政治經(jīng)濟(jì)利益。因此，反對(duì)國(guó)家分裂，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的集中，成為君主的強(qiáng)烈愿望。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)，尤其是城市經(jīng)濟(jì)和貨幣，有了長(zhǎng)足的發(fā)展。一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求有自由的社會(huì)環(huán)境和統(tǒng)一的市場(chǎng)，這就意味著教會(huì)的特權(quán)，尤其是在經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，應(yīng)該被取消，國(guó)家應(yīng)該實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，兩者之間的矛盾和沖突就不可避免了。君主想要實(shí)現(xiàn)集權(quán)，想要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，卻苦于自身力量弱小，教會(huì)力量的強(qiáng)大;市民階層想要通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一維護(hù)自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，卻苦于教會(huì)掌握著各種各樣的特權(quán)。于是，“當(dāng)市民階級(jí)以一種新生的、日益發(fā)展的力最出現(xiàn)時(shí)，君權(quán)就認(rèn)定它是可以利用的新盟友，它會(huì)給君權(quán)的增強(qiáng)打開(kāi)新的出路。特別是，君權(quán)反對(duì)國(guó)家分裂，要求國(guó)家統(tǒng)一;而城市和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既為反對(duì)封建分裂、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一提出了新的要求，也創(chuàng)造了新的條件。”⑧面臨這樣一種新的狀況，君主選擇了與當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)、比較進(jìn)步的力量相結(jié)合，這一順應(yīng)歷史潮流的做法與教會(huì)的固步自封、頑固保守的做法形成了鮮明的對(duì)比，使得這個(gè)時(shí)期的政教之爭(zhēng)從一開(kāi)始，就埋下了世俗政權(quán)獲勝、教會(huì)權(quán)勢(shì)衰落的種子。與新力量的結(jié)盟，也賦予了君權(quán)新的力量。在商品經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來(lái)的市民階層依靠君主的力量獲得政治經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，以沖破教會(huì)的限制和束縛，而世俗君主則依靠市民階層的財(cái)力、人力積蓄力量，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗君主積攢的力量越來(lái)越強(qiáng)大，以至于逐漸在與教會(huì)的爭(zhēng)斗中占得上風(fēng)并最終將教會(huì)挑落馬下。在那些受君權(quán)控制的城市等級(jí)會(huì)議中，市民代表在王權(quán)的支持下已經(jīng)與教會(huì)代表、貴族代表處于并列的地位。表面上看來(lái)，市民階層借此獲得了政治上的權(quán)力，有了政治上的發(fā)言權(quán)，實(shí)際上來(lái)看，世俗君主借助于這種結(jié)盟，將市民階層推向前臺(tái)，形成一股與教會(huì)勢(shì)力相抗衡的巨大的力量，與此同時(shí)也大大加強(qiáng)了君權(quán)。實(shí)際上，教會(huì)代表的并不僅僅只是以教皇為首的天主教會(huì)的利益，它還代表著封建領(lǐng)主的利益，因?yàn)榛浇讨阅茉谥惺兰o(jì)成為壓倒世俗政權(quán)的力量，之所以能不斷獲得政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，之所以能走向封建化，這些封建領(lǐng)主的支持發(fā)揮了重要的作用，而這些人又恰恰是分割國(guó)家權(quán)力、力主維持分裂割據(jù)狀態(tài)、堅(jiān)持封建領(lǐng)地制的堅(jiān)定倡導(dǎo)者、鼓吹者和執(zhí)行者，可想而知教會(huì)的這種保守是何其的根深蒂固，既有來(lái)自于教會(huì)本身的，同時(shí)也有來(lái)自于封建領(lǐng)主的。世俗政權(quán)雖然與新的力量———在商品經(jīng)濟(jì)下發(fā)展起來(lái)的市民階層———結(jié)成同盟，但它從本質(zhì)上來(lái)講，更大程度上代表著的是在租佃制下發(fā)展起來(lái)的封建地主階層的利益，因?yàn)檫@批人希望能克服國(guó)家的分裂割據(jù)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。但在看到新力量的出現(xiàn)時(shí)，君主并未對(duì)此采取淡然處之或者不屑一顧的態(tài)度，而是充分利用這樣一股新生力量，這也從另一個(gè)側(cè)面證明了在上文中所提到的那句話，“誰(shuí)違背歷史發(fā)展的潮流，誰(shuí)必將被歷史證明它的虛弱性和腐朽性”。教會(huì)的閉關(guān)自守，世俗君主的識(shí)時(shí)務(wù)，為13世紀(jì)以后政教之爭(zhēng)的結(jié)局定下了基調(diào)。在新的歷史條件下———城市和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市民階層的成長(zhǎng)，世俗君主與天主教會(huì)的斗爭(zhēng)起了變化，勝負(fù)雙方位置出現(xiàn)了互換。如前所述，在九至十三世紀(jì)的對(duì)壘期，無(wú)論是法國(guó)皇帝亨利五世與教皇格里高利七世的斗爭(zhēng)，還是德國(guó)皇帝弗里德里希二世與教皇英諾森三世的斗爭(zhēng)，亦或是意大利君主腓特烈一世與教皇英諾森三世的斗爭(zhēng)，都紛紛以教皇成功壓制皇帝而告終。不斷前進(jìn)的君權(quán)，同固步自封的教會(huì)，在新的歷史條件下較量，其優(yōu)勝劣敗的情況，已和過(guò)去不同:十一至十三世紀(jì)發(fā)生于德國(guó)皇帝與教皇之間的沖突，以教皇的勝利而告終。而到了十四世紀(jì)，法國(guó)國(guó)王徘力四世和教皇卜尼法斯八世的沖突，卻以國(guó)王的勝利而告終，教皇成為“阿維農(nóng)的俘虜”。腓力四世繼續(xù)和教皇作斗爭(zhēng)，于1307年沒(méi)收圣殿騎士團(tuán)財(cái)產(chǎn)，1312年教皇正式宣布解散神廟騎士團(tuán)。腓力四世取得到完全勝利，教權(quán)受到了重大打擊，大大“減弱了教廷的國(guó)際權(quán)威的作用”⑨。“阿維農(nóng)之囚”事件充分的表明了教權(quán)在這一時(shí)期衰落的趨勢(shì)，君權(quán)蒸蒸日上，教權(quán)江河日下。在西歐漫長(zhǎng)的中世紀(jì)長(zhǎng)河中，天主教會(huì)與世俗君主的斗爭(zhēng)構(gòu)成了這段歷史的重要內(nèi)容。從公元五世紀(jì)的萌芽，到公元九世紀(jì)到十三世紀(jì)的對(duì)壘，再到公元十四世紀(jì)的結(jié)束，可以說(shuō)，政教之爭(zhēng)貫穿西歐中世紀(jì)的始終，對(duì)整個(gè)西歐產(chǎn)生了重大的影響———無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的，政治上的，還是思想文化上的。正是由于當(dāng)時(shí)西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的成長(zhǎng)，使得教會(huì)又多了一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手;而教會(huì)的封建化，使得它在面臨這種新的狀況時(shí)沒(méi)有也不可能順應(yīng)歷史潮流而去接納這種新的社會(huì)力量。由于租佃制的發(fā)展，封建地主階層已然看到了貨幣所帶來(lái)的遠(yuǎn)大于實(shí)物地租的經(jīng)濟(jì)利益，而作為世俗最高統(tǒng)治者，其眼光更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，他們認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)新的社會(huì)階層所帶來(lái)的力量會(huì)大大有利于君權(quán)的加強(qiáng)，于是與他們結(jié)盟，在相互的利用中———一個(gè)側(cè)重于政治權(quán)力而一個(gè)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)利益，共同對(duì)抗中世紀(jì)最大的封建主———教會(huì)。最后的結(jié)局，便是教權(quán)屈從于君權(quán)。

作者:田野 單位:湘潭大學(xué)

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