斯密經(jīng)濟自由主義借鑒研究論文

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論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟自由主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌借鑒

論文摘要：亞當·斯密的經(jīng)濟思想是經(jīng)濟自由主義思想的一面旗幟。在我國經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，斯密的經(jīng)濟自由主義思想對我國社會倫理道德建設(shè)、市場主體建設(shè)、理論研究開展和政府行為實施等方面都有借鑒意義。

一、斯密經(jīng)濟自由主義思想的產(chǎn)生背景

亞當·斯密(1723--1790)是英國產(chǎn)業(yè)革命前期工場手工業(yè)時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，是英國古典經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)立者。斯密所處的時代是英國資本主義的成長時期，一方面殘余的封建制度和重商主義的限制政策束縛著英國產(chǎn)業(yè)革命的進一步發(fā)展，另一方面，基督教的謙恭順從、禁欲、忍耐等傳統(tǒng)信條也束縛著商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的進取心和創(chuàng)造力。處于青年時期的英國資產(chǎn)階級，為了清除前進道路上的障礙，迫切要求一個自由的經(jīng)濟學(xué)說體系。在英國資產(chǎn)階級力求實現(xiàn)商業(yè)自由競爭的呼聲中，斯密從理論上論述了資產(chǎn)階級經(jīng)濟自由思想。1759年，斯密在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上整理出版了《道德情操論》，反映了斯密早期的經(jīng)濟思想;1776年他的巨著《國富論》出版，總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，在批判吸收了當時有關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，就整個國民經(jīng)濟運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述，被許多資產(chǎn)階級學(xué)者奉為至寶。在實踐中，斯密的經(jīng)濟學(xué)思想適應(yīng)當時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要;在理論上，它成為了經(jīng)濟自由主義的一面旗幟。經(jīng)濟自由主義，競爭和勞動價值論，是古典經(jīng)濟學(xué)的主要特征，斯密的思想是這一學(xué)派的重要部分，而且成為新古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。斯密的經(jīng)濟自由主義思想，對處于轉(zhuǎn)軌期的我國的政策選擇有著重要的借鑒意義。

二、斯密經(jīng)濟自由主義思想的內(nèi)容

一種經(jīng)濟思想總是有它的哲學(xué)基礎(chǔ)的，斯密在《天文學(xué)史》中集中表達了他的哲學(xué)思想。他認為，哲學(xué)是關(guān)于自然界相互聯(lián)系規(guī)律的科學(xué)，而哲學(xué)體系在很多方面就像機器，發(fā)明它是為了在想象之中把現(xiàn)實中已經(jīng)產(chǎn)生的不同活動和后果連接起來。斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以自然法則的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。斯密受到赫奇森的哲學(xué)思想影響，赫奇森特別強調(diào)分工的重要性，主張人人都有為自身經(jīng)濟利益而活動的自由。斯密還受到大衛(wèi)·休漠思想的影響，特別是其“同情學(xué)說”。休漠認為一切科學(xué)都或多或少與人性有關(guān)，在其著作《人性論》中認為人的德行是利他的，人的同情心使“利己”和“利他”相一致。經(jīng)濟自由主義思想扎根于斯密的哲學(xué)思想之中，這種哲學(xué)思想也構(gòu)成了《國富論》的一個基本部分。

斯密在《道德情操論》中指出，支配人類行為的動機有自愛、對自由的渴望、正義感、勞動習(xí)慣、交換傾向等，同情心即“對別人的遭遇的關(guān)』,}L"”則是道德世界的出發(fā)點，而人們又總是在自愛的心理指導(dǎo)下追求私利的。這些心理相互制約，支配和決定人們的行為，形成人類社會的自然秩序。在《國富論》中，斯密在考察市場秩序時，從獨立的商品生產(chǎn)者及其行為出發(fā)，強調(diào)了在經(jīng)濟領(lǐng)域中追求私利的重要性。斯密沒有明確提出“經(jīng)濟人”的概念，但是，在考察經(jīng)濟生活時他區(qū)分開作為多種品質(zhì)的人和作為經(jīng)濟活動的人，而驅(qū)使經(jīng)濟人努力的動機是追求自身物質(zhì)利益的利己主義本性。斯密在《道德情操論》里最早提出了“看不見的手”的概念，并指出，人們在自愛心理引導(dǎo)下追求私利時，在“看不見的手”的指引下，無形中促進了全人類福利的目的。在《國富論》中，斯密從經(jīng)濟理論上發(fā)揮了“看不見的手”的概念，把它理解為客觀經(jīng)濟規(guī)律對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用。

斯密從理論上系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級經(jīng)濟自由思想。他認為分工一旦確立，每個人的勞動產(chǎn)品只能滿足自己極少部分的需要，其他大部分生活需要必須依靠他人的勞動產(chǎn)品。即每個人都要依靠交換而生活。交換不是恩惠和贈予，而是有償?shù)奈锲妨鬓D(zhuǎn)。商品交換的規(guī)則是等價交換。所以，如果人們要享受更多的物品，就必須能夠生產(chǎn)更多的東西來獲取交換的媒介—貨幣;要使自己的產(chǎn)品順利的轉(zhuǎn)化為貨幣，取得盈利，必須投資和生產(chǎn)社會上最需要的東西;每個人越是追求其個人的利益，就越會為社會生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，社會財富的增長就越快。因此，斯密主張，在人們不違反正義的法律時，應(yīng)該保證每個人的自由，讓他以自己的方法追求自己的利益，用他的勞動和資本與其他人競爭。就是說，國家應(yīng)該廢除一切特惠和限制，采取自由的政策，讓每個人在平等自由和正義公平的制度下，按各自的路線自由經(jīng)營，謀求各自的利益，從而使勞動和資本得到充分利用，并使社會財富增長。斯密的經(jīng)濟自由思想，既是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，也是破除封建專制束縛的資本主義時代精神的反映。

斯密認為除了分工能提高勞動生產(chǎn)力外，經(jīng)濟學(xué)說以及國家采取的經(jīng)濟政策也直接關(guān)系國民經(jīng)濟財富的消長。如重商主義代表商業(yè)資本的利益，并且片面強調(diào)財富是金銀，財富僅產(chǎn)生于流通領(lǐng)域，否認社會財富包括各種物品和消費品，看不到工農(nóng)業(yè)是財富生產(chǎn)源泉，因而不利于生產(chǎn)的發(fā)展。重商主義國家對經(jīng)濟生活的種種限制政策，對商人經(jīng)濟活動的干預(yù)也阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。在《國富論》里，斯密強烈反對國家對經(jīng)濟的種種干預(yù)政策，并且從原則上否認了國家對經(jīng)濟的干預(yù)。他的經(jīng)濟自由主義思想實質(zhì)上就是反對以壟斷和國家干預(yù)為特征的經(jīng)濟政策和主張，提倡自由競爭、自由貿(mào)易以及勞動、資本和其他生產(chǎn)要素的自由流動。認為國家廢除一切特惠和限制制度，就是經(jīng)濟的自由。但是，斯密也不是主張完全不要干預(yù)的極端經(jīng)濟自由主義者，他認為國家主要有三項應(yīng)盡的義務(wù)和職能:第一是保護國家安全，第二是維護社會安定，第三是建設(shè)并維持某些社會公共事業(yè)以及某些公共設(shè)施的經(jīng)濟方面的職能。斯密也不否認國家在一定條件下具有采取某些保護政策的經(jīng)濟職能。直到現(xiàn)在，斯密提出的國家干預(yù)和市場調(diào)節(jié)問題，保護主義和自由放任問題，依然是各國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中的一個關(guān)鍵問題。

三、斯密思想對我國的借鑒意義

斯密的經(jīng)濟自由主義思想包含著非常豐富的內(nèi)容，它在我國現(xiàn)階段至少有以下幾方面借鑒意義。

(一)在社會倫理道德建設(shè)方面的借鑒意義

斯密不僅揭示了市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)律，而且構(gòu)建了現(xiàn)代市場經(jīng)濟有效運轉(zhuǎn)所必須遵循的道德原則和倫理秩序，這對處于轉(zhuǎn)軌時期我國社會傳統(tǒng)觀念的改造和更新，對推進社會主義市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展，有著重要的借鑒意義。公務(wù)員之家

互利原則是斯密推崇的基本原則。斯密在《道德情操論》中指出:人類社會的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀態(tài)之中，同時也面臨著相互之間的傷害，在出于熱愛、感激、友誼和尊敬而相互提供了必要幫助的地方，社會便興旺發(fā)達并令人愉快，社會成員通過愛和感情這種令人愉快的紐帶連接在一起，社會便像是互相行善的公共中心;如果社會成員之間缺乏相互的愛和感情，社會必定要減少許多幸福和愉快，但是，社會仍然可以根據(jù)一種一致的估價，完全著眼于勢利的互惡行為而被維持下去;倘若這種互利的準則也被拋棄，不義行為的盛行將毀滅社會。因此，斯密推崇互利原則是保障社會正常運轉(zhuǎn)的基本道德準則。《國富論》認為互利原則既是自利的界限，也是他利的實現(xiàn)條件，互利因此也是市場經(jīng)濟最基本的原則和應(yīng)有的道德準則。

斯密認為在商品交換之中，以自利為出發(fā)點，自由競爭，優(yōu)勝劣汰，是實現(xiàn)互利的途徑。因而，關(guān)于眾多人爭論的“斯密問題”，斯密實際上在他的兩部著作之中已經(jīng)闡明。《道德情操論》論述利他.為，《國富論》論述了利己的重要性，利己是解決并達到利他的最優(yōu)路徑。因此，斯密的互利思想，也為我國市場經(jīng)濟建設(shè)提供了一個重要的理論借鑒，對建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理秩序，具有重要的理論和現(xiàn)實參考價值。在我國幾千年封建社會中，人們長期重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕商業(yè)流通，重義輕利。新中國成立后，實行了計劃經(jīng)濟體制，人們對市場經(jīng)濟誤解很深，將“自利”看成“自私”，將“利他”與“利己”完全對立。轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制后，必然引發(fā)人們思想的深刻革命，盡管任何一個全新的事物在被人們認識和接受的初期，都會引起爭論和誤解，但我們可以采取各種方法縮短人們的思想轉(zhuǎn)型過程，其中，從斯密的經(jīng)濟自由主義思想中汲取合理成分，便是引導(dǎo)人們走出對市場經(jīng)濟認識誤區(qū)的有效辦法。通過對斯密思想的了解，可以認識市場經(jīng)濟的有序性，可以學(xué)會遵守市場經(jīng)濟的倫理秩序，這不僅會在交易活動中給雙方帶來長期利益，還會產(chǎn)生良好的社會效益。

(二)“經(jīng)濟人”假設(shè)的借鑒意義

“經(jīng)濟人”首先是自由人，有進行經(jīng)濟活動的自由權(quán)利，是一個財產(chǎn)獨立的人，擁有明晰的產(chǎn)權(quán)界定。在這樣的前提下，才能夠建立與市場原則相一致的利益最大化原則和相應(yīng)的市場方法，讓市場機制充分發(fā)揮作用，以價格信號為導(dǎo)向，調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動。經(jīng)濟人是市場活動的主體，是市場經(jīng)濟正常運作的微觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟人在追求自身利益的引導(dǎo)下，會自發(fā)促進社會利益的實現(xiàn)。

我國要實現(xiàn)經(jīng)濟體制改革目標和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，就要創(chuàng)建實現(xiàn)這些目標的微觀主體，其中最關(guān)鍵的因素就是要形成與兩種轉(zhuǎn)變相適應(yīng)、進而推動兩種轉(zhuǎn)變得以實現(xiàn)的經(jīng)濟增長主體。這個經(jīng)濟增長主體的特征是，一方面要符合經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟增長方式改變的本性與要求，另一方面同其他主體相比，它在整個國民經(jīng)濟體系中必須具有絕對的市場實力或技術(shù)實力，從而使其他主體隸屬于自己。以上兩點，正是斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)給予我們的最重要的啟示。

(三)國家干預(yù)主義與經(jīng)濟自由主義及其相互關(guān)系的借鑒意義

國家干預(yù)主義與經(jīng)濟自由主義的關(guān)系是一個爭論已久的話題。斯密的相關(guān)思想和主張，對我國建立健全社會主義市場經(jīng)濟體制具有一定的借鑒意義。一是要重視市場機制的作用，重新構(gòu)建市場主體，加快培育和發(fā)展市場體系，使市場機制在資源配置中能夠發(fā)揮基礎(chǔ)作用。二是市場經(jīng)濟的正常運行需要國家干預(yù)，但國家必須轉(zhuǎn)變政府職能，實行政企分開，政府該管的要管住，該放的要放開，通過采取經(jīng)濟手段，實現(xiàn)國家對經(jīng)濟的間接調(diào)控，建立健全宏觀經(jīng)濟調(diào)控體系。三是國家要按照法制經(jīng)濟的基本要求，從保護市場競爭、維護市場秩序出發(fā)，建立健全與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系，以保護市場經(jīng)濟的公正平等競爭，保證市場機制的有效性和保障社會主義市場經(jīng)濟體制的有序性。