陳獨(dú)秀中西文化評(píng)判分析論文

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一、陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)判

(一)中國(guó)故有之倫理道德急需改造

倫理道德問(wèn)題既是文化的表象問(wèn)題，也是文化的本質(zhì)問(wèn)題，它是人對(duì)內(nèi)心世界和現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)與表達(dá)達(dá)到規(guī)范的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德基本上是統(tǒng)治者及其附庸把儒學(xué)意識(shí)形態(tài)渲染利用的結(jié)果。儒學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是以家國(guó)秩序?yàn)橹行摹⒁匀蕫?ài)為基礎(chǔ)的倫理控制。倫理控制由于把所有個(gè)人行為都?xì)w結(jié)為倫理行為，呈現(xiàn)為一種網(wǎng)狀控制，而非某一面的或點(diǎn)的控制如法律等，因而使得所有行動(dòng)都獲得了社會(huì)學(xué)中所謂的社會(huì)行動(dòng)的意義。盡管倫理控制規(guī)范了社會(huì)行為，滿足了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要，卻也暴露了它專制、武斷、扼殺人性、摧殘自由等弊端。在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德的很多方面不僅不能適應(yīng)現(xiàn)代生活發(fā)展的需要，反而愈來(lái)愈成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的障礙。正因?yàn)槿绱耍惇?dú)秀一針見(jiàn)血地指出：“中國(guó)固有的倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗都是殘民害理的妖言，尤其是儒家三綱之說(shuō)，把人們束縛在羅網(wǎng)之中而不自知。”在陳獨(dú)秀看來(lái)，儒家式的舊倫理道德已使人變得無(wú)獨(dú)立自主之人格，幾乎與奴隸無(wú)異。他在答傅桂馨的信中指斥：“儒者作偽干祿，實(shí)為吾華民德墮落之源泉。”他認(rèn)為傳統(tǒng)儒家的倫理道德違背了人性發(fā)展的需要，是對(duì)人性，尤其是對(duì)個(gè)性發(fā)展的扭曲和戕害。因此，他尖銳痛斥“忠孝節(jié)義”之類的封建舊度看，陳獨(dú)秀又基本持否定的態(tài)度。他認(rèn)為宗教之功在于勸人棄惡揚(yáng)善，但其“迷信神權(quán)”，“蔽塞人智”，正是這一弊端阻礙了篤信宗教之民族的文明進(jìn)步。

陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)宗教雖極為反感，痛罵孔氏儒教、老莊道教和阿彌陀佛的佛教，但他決不是民族虛無(wú)主義者。陳獨(dú)秀雖強(qiáng)力主張廢除一切宗教，然而他又不得不承認(rèn)宗教在現(xiàn)實(shí)世界是不可或缺的。如何處理這一矛盾?陳獨(dú)秀的主張是——除去舊宗教的傳說(shuō)的附會(huì)的非科學(xué)的迷信，建立科學(xué)的新宗教，即弘揚(yáng)宗教中有利于人格、情感的精神。另外陳獨(dú)秀還將宗教和封建迷信加以區(qū)分，要求人們?cè)诜捶饨ǖ耐瑫r(shí)，不要累及宗教，否則，就是良莠不分。陳獨(dú)秀早期雖然極力反對(duì)儒教，但從哲學(xué)的角度卻又認(rèn)為其說(shuō)“尚近乎情理”，“其教忠、教孝、教從，倘系施者自動(dòng)的行為，在今世雖非善制，亦非惡行。”在答俞頌華的信中，陳獨(dú)秀明確指出了孔教不是宗教，“孔子不語(yǔ)神怪，不知生死，則孔教自非宗教……愚之非孔，非以為宗教也。”針對(duì)康有為保皇尊孔的逆流，陳獨(dú)秀駁斥道：“孔教而可定為國(guó)教加入憲法，倘發(fā)生效力，何以處佛、道、耶、回諸教徒之平等權(quán)利?”可見(jiàn)，他主張國(guó)內(nèi)宗教一律平等，反對(duì)厚此薄彼。關(guān)于政教分離原則，陳獨(dú)秀的態(tài)度是異常堅(jiān)決的，絲毫沒(méi)有妥協(xié)的余地，他認(rèn)為：“政教混合，將以啟國(guó)家無(wú)窮之紛爭(zhēng)”，必須堅(jiān)決予以否決。在《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》中進(jìn)一步把儒學(xué)從宗教的藩籬中剝離出來(lái)，“孔子不事鬼，不知死，文行忠義，皆人世之教，所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教。”倒是對(duì)充滿封建迷信思想的陰陽(yáng)家之流，陳獨(dú)秀深惡痛絕，認(rèn)為中國(guó)近世以來(lái)，實(shí)學(xué)不興，民智日塞，“皆此一系學(xué)說(shuō)之害也”。

二、陳獨(dú)秀對(duì)西方近世文化的評(píng)判

《青年雜志》創(chuàng)辦伊始，陳獨(dú)秀就尖銳指出：“新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。”與個(gè)體生命一樣，“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。”正是出于亡國(guó)的憂慮和興國(guó)的希望，他勸勉中國(guó)青年自覺(jué)奮斗，在東西各種文化思想中明辨是非，作出抉擇。陳獨(dú)秀認(rèn)為中西方在古代文明方面基本相似，“古代文明，語(yǔ)其大要，不外宗教以正殘殺，法禁以制黔首，文學(xué)以揚(yáng)神威。”但到了近代，中國(guó)文明逐漸衰微，以致于落后于西方文明。究其原因，根本在于兩種文化所處的時(shí)代及所蘊(yùn)含的精神不同。陳獨(dú)秀認(rèn)為：正是文化的時(shí)代差異和精神主旨的殊異，造就了現(xiàn)時(shí)中西兩種絕然不同的文明。

(一)西方近世政治文明比較優(yōu)越

與同時(shí)期的知識(shí)分子相比，陳獨(dú)秀沒(méi)有從文化的表象上來(lái)尋求對(duì)西方文明的理解，而是試圖從制度層面上來(lái)挖掘西方文化的精髓。在認(rèn)真研究法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭、福祿特爾和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人的思想和論著之后，陳獨(dú)秀深刻地指出：社會(huì)之組織不良，必待改革，而改革則要靠政府自覺(jué)地、主動(dòng)地進(jìn)行。西方，尤其是法國(guó)秉持了這一原則，終于造成18世紀(jì)之政治制度。同時(shí)，陳獨(dú)秀敏銳地觀察到，法國(guó)大革命以前，歐洲人民和中國(guó)人民一樣都是附屬于特權(quán)的奴隸，沒(méi)有任何自由權(quán)利可言。自拉菲耶特的《人權(quán)宣言》(hdeclara.tiondesdroitsdel’hommes)刊布之后，歐洲人開(kāi)始覺(jué)醒了。陳獨(dú)秀將此形象地比作“若夢(mèng)之覺(jué)、若醉之醒。”歐洲大革命以后，西方各國(guó)紛紛擺脫了封建神權(quán)統(tǒng)治，建立了政教分離的資產(chǎn)階級(jí)民主制度。此種制度較之以往，最大的優(yōu)點(diǎn)在于，體現(xiàn)出人權(quán)和法治的精神。在陳獨(dú)秀看來(lái)：西方不僅國(guó)家重視法治，社會(huì)家庭，無(wú)不如是。不僅商業(yè)上重法信用，輕人信用，就是父子昆季之間，“稱貸責(zé)償，錙銖必較。違之者不惜訴諸法律。”不僅如此，人與人之間的一切關(guān)系都是法律和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而絕無(wú)血統(tǒng)家族的觀念。陳獨(dú)秀認(rèn)為：以法治為本位，表面上看起來(lái)似乎不合情理，但注重和保護(hù)個(gè)人的利益，因而有利于社會(huì)的發(fā)展。其次，資本主義民主制度保障個(gè)人的合法權(quán)益。陳獨(dú)秀認(rèn)為：西方民族自古迄今是“徹頭徹尾個(gè)人主義之民族也”，西方的一切倫理道德、政治法律、社會(huì)向往、國(guó)家祈求等無(wú)不是擁護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利和幸福，其國(guó)家最大的精神乃是“法律之前，人人平等”，“絕無(wú)尊卑貴賤之殊”。正是追求個(gè)人的自由，才會(huì)帶來(lái)思想言論的自由、個(gè)性的發(fā)展、法律面前人人平等，個(gè)人的自由權(quán)利才會(huì)載入憲章，也才有所謂人權(quán)，因此，“人民權(quán)利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此。”再次，資本主義的立國(guó)精神在于保障權(quán)利，共謀幸福，因此能夠激起國(guó)人的愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心。

(二)西方近世物質(zhì)文明也優(yōu)于中國(guó)

近世以來(lái)，中國(guó)非但沒(méi)有形成基于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的民族共同體，反而強(qiáng)化了以傳統(tǒng)的宗法性官僚君主制為特征的農(nóng)業(yè)帝國(guó)形態(tài)，從而導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的停滯，走進(jìn)了歷史路徑依賴的陷阱。與此相應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在臻于完善的同時(shí)，也日益阻塞了自我更新的路閥。陳獨(dú)秀對(duì)此看得一目了然。他認(rèn)為物質(zhì)文明是衡量國(guó)力強(qiáng)弱的首要標(biāo)準(zhǔn)，西方近世文明發(fā)達(dá)于中國(guó)，就在于其具有無(wú)限的創(chuàng)造力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯高于中國(guó)。為此，他盛贊西方重視物質(zhì)生產(chǎn)，并且認(rèn)為：“今日西洋各國(guó)國(guó)力之發(fā)展，無(wú)不視經(jīng)濟(jì)力為標(biāo)準(zhǔn)。”在經(jīng)濟(jì)力中，陳獨(dú)秀更看重的是人力。他認(rèn)為在生產(chǎn)三要素中，資本源于土地與人力，而土地如果不施于人力，仍不得視為財(cái)產(chǎn)，就好像石田童山一樣。因此，他把人力看作是“最重大之生產(chǎn)要素”，認(rèn)為：“民生在勤，勤則不匱”，如不然，則“人力廢而產(chǎn)業(yè)衰，產(chǎn)業(yè)衰而國(guó)力隳”。很顯然，陳獨(dú)秀對(duì)西方物質(zhì)文明的盛贊，實(shí)在是以喚醒國(guó)人激發(fā)他們無(wú)限的創(chuàng)造力為根本目的，這與單純的物質(zhì)主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀舉起的另一面大旗是科學(xué)。陳獨(dú)秀吸收了孔德關(guān)于人類進(jìn)化的三階段思想，即第一階段是宗教迷信時(shí)代，第二階段是玄學(xué)幻想時(shí)代，第三階段是科學(xué)實(shí)證時(shí)代，他認(rèn)為：人類已經(jīng)走過(guò)了前兩個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在正是科學(xué)實(shí)證時(shí)代。在這一時(shí)代，科學(xué)尤其是自然科學(xué)是人類完全擺脫奴役的福祉，只有求助于科學(xué)，社會(huì)才能進(jìn)步。他援引法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)和日本為例，科學(xué)地論證了物質(zhì)文明推動(dòng)了文化的進(jìn)步和發(fā)展，并指出：中國(guó)近世文化的落后，根源在于物質(zhì)文明的落后。在答鄭賢宗的信中，陳獨(dú)秀說(shuō)：“我以為在社會(huì)底進(jìn)化上，物質(zhì)的自然趨向底勢(shì)力很大，留心改造社會(huì)底人萬(wàn)萬(wàn)不可漠視這種客觀的趨向。”在答皆平的信中，陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出：“中國(guó)自老聃孔丘以至康有為章炳麟，都是胡說(shuō)亂講……若離開(kāi)人事物質(zhì)底分析而空談什么形而上的哲學(xué)，想用這種玄杳的速成法來(lái)解決什么宇宙人生問(wèn)題，簡(jiǎn)直就是過(guò)去的迷夢(mèng)”。很顯然，他認(rèn)為：中國(guó)要取得進(jìn)步就要學(xué)習(xí)西方，建立起繁盛的物質(zhì)文明。

(三)西方近世風(fēng)俗習(xí)慣比較文明

早在1904年，陳獨(dú)秀就對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“惡俗”進(jìn)行了戲謔式的批判，1916年，他更是對(duì)國(guó)人不講衛(wèi)生等不良習(xí)俗痛加鞭撻，表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”式的憤慨。而對(duì)西方的新式風(fēng)俗，陳獨(dú)秀則極為贊賞。例如在婚姻方面，西方各國(guó)講求婚姻自由，陳獨(dú)秀認(rèn)為這比較文明。相對(duì)中國(guó)包辦式的婚姻，西方各國(guó)則是“男女自己擇配，相貌、才能、性情、德行，兩邊都要旗鼓相當(dāng)?shù)摹薄＞褪侨毡救私Y(jié)婚，雖然也有父母做主的，但是也要和兒女商量，兩廂情愿，才能成事。再者，西方各國(guó)離(退)婚自由，再嫁合法。這種婚姻制度，在陳獨(dú)秀看來(lái)，有兩大好處：“一是增進(jìn)人類的幸福”，夫妻搭伙不成，退婚另行嫁娶，可以重建美滿幸福的家庭；“一是保全國(guó)家的安寧”，因?yàn)榧彝ゲ缓停扔诮o國(guó)家添亂。如果夫婦不和，可以退婚，才子佳人才能各得其所。如果丈夫死了，妻子還可以再嫁，“無(wú)所謂守節(jié)”，“婦人再醮，決不為社會(huì)所輕”。美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的夫人就是再醮者，“夫婦學(xué)行，皆為國(guó)人所稱”。

西方各國(guó)，夫妻平等，女人自主。陳獨(dú)秀認(rèn)為西方國(guó)家講究人權(quán)，在組建婚姻家庭方面，男女平等。男女雙方在“婚約之初，各要求其財(cái)產(chǎn)而不以為貪；既婚之后，各保有其財(cái)產(chǎn)而不以為吝。即上流社會(huì)之夫婦，一旦反目，直訟之法庭而無(wú)所愧怍”。由于法律保護(hù)了婦女的權(quán)利，所以決定了女人和男人一樣，可以平等地參與政治生活中。

三、陳獨(dú)秀中西文化價(jià)值取向的特點(diǎn)

(一)合理性何應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，重建中國(guó)新的文化體系，是近代以來(lái)中國(guó)思想界亟待解決的一個(gè)重大問(wèn)題。但是，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)思想界一片混亂，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方近代文化的取舍問(wèn)題始終拿不出一個(gè)具體的方案。盡管19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派提出了“中體西用”這一概念十分模糊的思維模式，直到五四時(shí)期，“物質(zhì)開(kāi)新，道德復(fù)舊”的觀點(diǎn)，還占據(jù)著廣闊的市場(chǎng)。政治的保守和新思想的匱乏使中國(guó)文化長(zhǎng)期悲劇性地處于歷史的斷裂期。正是在這樣的時(shí)代背景下，陳獨(dú)秀等先進(jìn)的知識(shí)分子基于對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，試圖從文化發(fā)展的視角來(lái)尋找中國(guó)的出路，從而萌發(fā)了以西方近世文化來(lái)引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的想法。陳獨(dú)秀在對(duì)中西文化的評(píng)判中，盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判過(guò)于激烈，但他并沒(méi)有完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值；對(duì)西方文化也并非一味褒揚(yáng)，在很多處談到西方文化的缺陷，表現(xiàn)出一種相對(duì)的理智。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，他既沒(méi)有錢(qián)玄同“將中國(guó)的一切書(shū)籍束之高閣”式的情緒，也沒(méi)有傅斯年“極端地崇外未嘗不可”般的憤慨。應(yīng)該說(shuō)，陳獨(dú)秀的“反傳統(tǒng)”是沒(méi)有任何問(wèn)題的，陳獨(dú)秀主張以西方文化來(lái)引領(lǐng)中國(guó)文化雖然存在形式主義的缺憾，但從迎合世界文化發(fā)展的潮流來(lái)看，其所表現(xiàn)出的徹底反封建精神，則使他的文化價(jià)值取向具有合理性。

(二)先進(jìn)性陳獨(dú)秀在對(duì)中西文化的比較中，始終追求的是其文化的近世價(jià)值，比較重視先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為：先進(jìn)文化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所必需，因此，無(wú)論提倡哪一種文化，首先應(yīng)該“確為現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步所需要”。這決不是一種急功近利的實(shí)用主義文化觀，它所要解決的是文化現(xiàn)實(shí)生存性問(wèn)題。一種文化之所以被稱為先進(jìn)文化，就在于這種文化能吸收其他文化合理和有生命的東西，使其具有相對(duì)更強(qiáng)的生命力適應(yīng)時(shí)代需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管在過(guò)去表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，然而它不能適應(yīng)中國(guó)近代化的需要。陳獨(dú)秀對(duì)西方先進(jìn)文化的選擇，不是一時(shí)沖動(dòng)或趨時(shí)使然，而是在對(duì)中西文化對(duì)比之后做出的果敢決定。陳獨(dú)秀認(rèn)為：人類的文化具有整體性，只有時(shí)間進(jìn)化的快慢，沒(méi)有空間地域的異同，中國(guó)文化與西方文化的差異，大多是民族性的差異，而不完全是文化本身的差異。這種論調(diào)的言外之意，是要告誡人們，在討論中西文化的取舍問(wèn)題時(shí)，不要一味地拘泥于文化的空間地域性，而應(yīng)注意文化的時(shí)代性，敢于承認(rèn)中西文化的先進(jìn)與落后之別，惟有如此，才能汲取西方先進(jìn)文化，來(lái)改造中國(guó)舊有的傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說(shuō)：陳獨(dú)秀的這一觀點(diǎn)，具有文化的世界主義傾向，是一種開(kāi)放的文化觀。陳獨(dú)秀雖然強(qiáng)調(diào)中西文化間的時(shí)代落差，但并非把中國(guó)所有的傳統(tǒng)文化都視為封建的舊文化，把西方的近代文化都看作是世界文化的典范，只是更多地強(qiáng)調(diào)文化的共性，希望借西方近代文化來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以改造和創(chuàng)新。

(三)多元性每一個(gè)民族都有它自己的獨(dú)特文化，各民族的文化并非出于一源，其生成機(jī)制和發(fā)展路徑截然相異，這就導(dǎo)致了文化的多元性。中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一體，代表了中華民族幾千年文明發(fā)展的積淀，即使在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面仍然有其存在和發(fā)展的合理性。為了適應(yīng)現(xiàn)代生活，近代中國(guó)在文化上的表述常常陷入兩個(gè)極端：一是抱殘守缺，堅(jiān)決捍衛(wèi)本土文化，否認(rèn)他文化(主要是西方文化)的先進(jìn)性；一是片面地、主觀地夸大他文化，而輕視和否認(rèn)本土文化。這是對(duì)文化發(fā)展缺乏理性思維的結(jié)果。陳獨(dú)秀早期雖然不是一般地盲從西方的文化，但他早期的文化觀念也顯得有些零亂，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在指導(dǎo)思想上，既有進(jìn)化論思想，也有實(shí)證主義思想、資產(chǎn)階級(jí)民主思想、空想社會(huì)主義思想；在哲學(xué)觀和方法論上，既有辯證唯物主義，也有主觀唯心主義、實(shí)用主義、存在主義等等。以歷史主義的眼光來(lái)看，陳獨(dú)秀的見(jiàn)解確實(shí)觸及到了中西文化的質(zhì)底，對(duì)中西文化作出了較為客觀的評(píng)判，但由于其理論的混亂和邏輯的缺失，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新帶來(lái)了困擾。即使是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)判，前后也表現(xiàn)出明顯的相互抵悟，讓人感到無(wú)所適從。當(dāng)然，我們不可能以現(xiàn)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求陳獨(dú)秀對(duì)那時(shí)的思想作出超現(xiàn)實(shí)的總結(jié)。陳獨(dú)秀畢竟在早期只是以一個(gè)思想啟蒙者出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，而且他的確也起到了思想啟蒙者的作用，為近代中國(guó)的思想界和文化界注入了新活力，為近代中國(guó)文化開(kāi)辟了一條新道路。

論文關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；中西文化；價(jià)值取向

論文摘要：為了探討陳獨(dú)秀思想特點(diǎn)，采用文獻(xiàn)解析的方法，認(rèn)為：五四時(shí)期，陳獨(dú)秀從文化發(fā)展的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一系列問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討和研究。他以科學(xué)、民主和人文精神等先進(jìn)理念為參照，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行對(duì)比和評(píng)判，目的是以西方現(xiàn)代文明來(lái)引領(lǐng)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展。盡管這種評(píng)判帶有“舍中求西”的情感傾向，對(duì)傳統(tǒng)文化批評(píng)過(guò)多，但他并非要全盤(pán)否定和廢棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是主張借鑒西方文化對(duì)之進(jìn)行合理改造，以便使之更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。結(jié)合五四新文化的時(shí)代背景來(lái)看，陳獨(dú)秀的評(píng)判基本上是客觀的，其文化的價(jià)值取向是科學(xué)的、先進(jìn)的，在一定程度上解決了長(zhǎng)期困擾中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向危機(jī)，與此同時(shí)，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)。