賈誼的政治哲學分析論文

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一、維護國家統一和中央集權

在賈誼的心目中，理想的政治形態應該是定于一尊的大一統的中央集權統治的政治形態。皇帝應該是整個國家政治結構的金字塔的頂尖，是政治的核心。在現實政治中，他主張漢朝中央政權的絕對權威性。而當時的情況是“諸侯僭擬，地過古制”。賈誼面對此種情況感到痛心疾首。他認為地方封建割據勢力已經對中央政權構成了嚴重威脅，因此建議文帝及早采取措施，解決諸侯割據一方的問題。他說：

天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦霸羲戾。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子，臣故日“非徒病瘇也，又苦蹠戾”。可痛哭者，此病是也。

這種中央集權和地方割據勢力之間的矛盾，已經到了非常尖銳的地步，各地諸侯對中央政權來說已是“尾大不掉”，這樣一來，直接削弱了中央的權威，并進而可能造成社會的不穩定，已經到了非解決此矛盾不可的地步。為此，賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議，希望通過讓諸侯國分為若干國，分王其子孫，化大為小，以削弱諸侯國的力量。達到“力少則易使以義，國小則無邪心”的目的。這就是說，賈誼希望通過這一措施，使諸侯失去作亂的形勢，使諸侯只能聽命于中央。進而樹立中央的絕對權威，維護中央大一統的專制統治。

對反叛作亂的諸侯，賈誼建議漢文帝要儒法并用，恩威并舉，“以刑去刑”，毫不手軟，從而以儆效尤。他說：

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒丸，臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟北?勢不可也。

這是要求漢朝的統治者用“仁義恩厚”和“權勢法制”的兩手來對付諸侯。該強硬的時候一定要強硬起來，不能對枝大干小現象放任自流，更不能置若罔聞。如果一味地對諸侯仁慈寬厚，只能放縱諸侯的反亂之心，這是非常危險的。

對于如何防范諸侯王勢力膨脹，賈誼提出了兩個對策：一是定禮制，二是定地制。賈誼并不反對分封，反對的是諸侯王勢力過大，威脅中央政權。他的對策“出發點仍是‘仁’與‘義’。因為所謂‘活大臣，全愛子’，正是‘仁者愛人’(《孟子·離婁下》)的具體表現”。

賈誼維護國家統一和中央集權的主張，生前雖未被采用，但“其言驗于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來被漢武帝以“推恩令”的形式而實行，徹底解除了諸侯對中央政權的威脅，極大地鞏固了中央集權統治。賈誼為漢初政治的完全統一作出了巨大貢獻。這種政治上的統一為思想上的統一奠定了堅實基礎。

二、民本思想

以民為本是仁政思想的重要內容。中國傳統民本思想源遠流長，在西周時，《尚書·泰誓》中有：“天聽自我民聽，天視自我民視”。《尚書·五子之歌》中說：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”戰國時，孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。荀子說過：“民如水，君如舟；水可載舟，亦可覆舟。”周桂鈿說：“民本思想就是中國傳統政治哲學的核心。從西周到西漢，是這個思想的確立過程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統民本思想。與以往不同的是，他提出了“民無不為本”的觀點，從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說：

“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”

賈誼不僅把民眾看作是國家、君主、官吏的根本，而且把民眾看作是一切事業的根本。由此可以看出，賈誼的政治哲學思想完全是立基于人民之上的。

賈誼還列舉了民為本的各種情況，在《新書·大政上》中他說：

聞之于政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命，故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之于政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之于政也，民無不為力也。故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣；故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣；故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。

賈誼認為，國家、君主、官吏都要以民為本，以民為命，以民為功，以民為力，一切成功都要依靠民眾才能成功，一切失敗都是君主和官吏的過失造成的，和民眾無關。這就是說，不管是國家民族，還是君主官吏，他們的命運都取決于老百姓。民心向背是事業成敗、戰爭勝負的關鍵，民眾決定著國家、君主的前途與命運。“水可載舟，亦可覆舟。”一切帝王要想使國家社會長治久安，就必須認真對待民眾。民眾不可違，民眾是一切事業成功必須依靠的力量。

既然民眾是一切的根本，那么君王在施政中就要真正做到以民為本，對于如何做到以民為本，賈誼認為：安民是國家穩定、社會發展的核心，只要民眾安居樂業，社會就會穩定發展。他說：“是以牧民之道，務在安之而矣。”賈誼認為，要安民必須做到以下幾點：

首先要愛民。賈誼說：“凡居于上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。”又說：“德莫高于博愛人。”“為人君者敬士愛民，以終其身。”愛民是以民為本、安民的道德基礎。

第二要富民、惠民。這是說當政者要注意人民的物質利益，要給老百姓以看得見的好處和實惠，要讓老百姓享受到社會發展的成果。賈誼認為，只要是圣明的君主當政，就必須使人民生活富裕，身體健康。他引用周成王的話說：“寡人聞之，圣王在上位，使民富且壽云。”賈誼提出的富民之法是驅民歸農，發展生產。

第三是要注重道德教化，約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用，主張約法省刑。他認為施政應該發揮道德教育和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”)，禮法并用。

賈誼安民思想的目的，是要求統治者要任忠賢，施仁義，要“愛民、樂民、富民”，刑罰只是在萬不得已的情況下才使用，只有這樣，社會才能朝著良性的方向發展，實現長治久安。

在賈誼民本思想中，最為可貴的是他提出了“故夫民者，吏之程也”的觀點。就是說，官吏的賢否是由民眾來評價決定的，民眾對官吏滿意與否決定著官吏是升遷還是被貶謫、罷黜。并且賈誼還提出讓民眾參與對官吏的選舉。他說：

故夫民者雖愚也明。上選吏焉，必使民與焉。故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。故士民苦之，明上察之，見非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也。察吏于民，然后隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。

賈誼重申民本思想于孟、荀百年之后，足見他對孟、茍百年后政治及秦施“愚黔首”政策以致敗亡的事實反思之深切。被賈誼回歸、發展了的民本思想，對中國歷代政治統治產生了深遠影響。

賈誼的民本思想有著深刻的現實意義。我們要對其思想取其精華，去其糟粕，賦予它以新的時代含義。現在提倡的“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，就是要求各級官員要以民為本，要愛民，始終把人民滿意作為一切工作的出發點。

目前，中央提出的“建設社會主義新農村”理論，提高城市居民最低生活保障金標準的決策，以及全國人大十屆五次會議上溫總理政府工作報告中“要關注民生”的說法，無不體現著“以民為本”的思想。

三、禮治思想

漢承秦制，倫理關系十分混亂，造成了上下失序，宗法混亂。再加上當時“制度疏闊”，致使人們無規矩可循，給社會帶來了不安定因素。賈誼的有關“禮”的理論包括三個層次的內容：一是倫理道德、二是典章制度、三是禮節儀式(行為規范)。他的禮治主張也圍繞這三方面的內容而展開。

首先，重視倫理道德教育。賈誼認為倫理道德是禮的精神實質。進行倫理道德教育是進行禮治的基礎性的工作。他說“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。”以倫理為基礎進行禮治是符合實際情況的。因為當時的國家政治結構的基層組織仍然是以“親親”為支配原則的家族制。

其次，加強典章制度建設。賈誼突出制度建設的重要性。在制度建設上作出了很大的努力：第一表現在他要求建立分明的等級制上。他說：“人主之尊，辟無異堂。陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為列等，內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。”由于漢初以來在黃老清靜無為思想支配下，統治者對一切采取放任自流的態度，等級秩序遭到嚴重破壞，甚至出現以下犯上、以臣凌君的情況。這嚴重威脅著大一統的專制統治，削弱了皇帝的權威，給皇帝和各級官吏治理國家帶來麻煩，不利于漢家政權的鞏固。所以，賈誼提出要建立等級分明的禮制。賈誼繼續發揚傳統儒家的“尊尊貴貴”思想，把皇帝列為至高至尊的一級，其次是不同等級的諸侯、大臣，再其次是小吏，最卑微的是庶人。這樣，整個社會的政治結構就成了金字塔式，皇帝處于塔尖，民眾在最底層，等級分明，下一層不可冒犯上一層。第二是強調服飾和名號等方面的區別。關于服飾的區別，他說：“制服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號異，則權力異，則事勢異，則旗章異，……貴賤有級，服位有等。等級既設，各處其檢，人循其度。……是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，各著其目。”這就是說，從皇帝到各級官吏要穿戴不同的衣服，以區別身份、地位。世人從衣著服飾上就可以判斷出穿衣者的尊卑貴賤。這樣一來，衣服成了“銜”，成了卑尊的象征。從君王到諸侯再到各級官吏，不同的等級，在服飾、名號、宮室、旗章、器用、秩祿、佩飾、車馬、祭祀等方面都有不同的規定。賈誼提出此觀念的目的在于進一步確立、落實上下有別的等級制度，使得“臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴”。

第三，注意禮節儀式(行為規范)的規定。賈誼在《容經》中，具體規定了志色之經、容經、視經、言經、立容、坐容、蹲旋之容、跪容、伏容、坐車之容、立車之容、兵車之容等等，分別針對朝廷之禮、祭祀之禮、軍旅之禮、喪紀之禮以及日常行事時在心志、儀容、目視、言語上的規定。

賈誼崇尚禮治，但并不是說刑和法不能用，賈誼的禮治思想是禮法結合、以禮為主的思想。他強調刑和法是末而不是本，作為治國之本的應該是仁、義、禮、樂。他認為，周朝能“千余年不絕”，就是因為能使兩者“序得其道”。秦朝所以速亡，是因為“本末并失”，忽略了禮治。與荀子禮法結合的思想相比，賈誼重視制度建設，更有強調法治而不是人治的意思在里面。在“依德治國”和“依法治國”相結合的今天，我們是否可以從賈誼的禮法并用、以禮為主的思想中汲取營養是一個值得思考的問題。

賈誼禮治思想的政治目的，是希望在整個社會建立一種比較和諧的人際關系。雖然他的典章制度建設具有明顯的復古主義，并且繁瑣不堪。但是，他的重視倫理道德教育，重視制度建設，重視行為規范的規定的思想，在道德滑坡的今日社會對于進行精神文明建設仍然有著借鑒意義。

綜上所述，賈誼的政治哲學思想是在總結秦亡教訓的基礎上，考察了社會時弊以后，對社會政治認真反思的結果，是社會轉型(由“無為”社會到“有為”社會)和思想轉型(由“百家融匯”到“儒家一統”)之際政治生活的概括和總結。直接體現著漢代統治階級的根本的、整體的、長遠的利益需要。賈誼的政治哲學思想表現在當時現實中，就是想建立一個統一、文明、和諧的國家，鞏固社會的安定團結，實現社會的長治久安。其政治哲學充滿了理想性，反映了當時人民的共同愿望和社會發展的要求。

以史為鑒，可以知興替。賈誼的政治哲學是在不斷總結治國經驗與教訓的基礎上，提煉與概括出的豐富的治理國家、管理社會的智慧。他的維護國家統一、以民為本、推行仁政、禮法并用的思想，以及“民本”中的愛民、富民、安民的思想，不僅展示了中國西漢初期思想文明的精髓，而且它對于理解和建設當今社會主義三個文明、建設社會主義和諧社會也有著積極的參考價值。

[論文關鍵詞]統一；民本；禮治

[論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、政治家。他在總結秦亡的教練，考察漢初以來黃老無為思想弊端的基礎上，以“道”為最終依據，建立了以儒法并用為特征的政治哲學。其政治主張主要表現在維護國家統一和中央集權、民本思想以及禮治思想三個方面。賈誼的政治哲學的目標在于建立一個統一、文明、和諧的國家，實現社會的長治久安，為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學，有助于我們從傳統文化中為社會主義三個文明建設、和諧社會建設汲取更多的營養。