弗雷格涵義分析論文

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一、區(qū)分涵義和指稱的理由

專名是指涉一個(gè)特定對(duì)象的符號(hào)或名稱，相當(dāng)于自然語(yǔ)言中的單獨(dú)詞項(xiàng)，邏輯中的個(gè)體常項(xiàng)，如，“晨星”、“暮星”等。在語(yǔ)句中起到專名作用的成分的是指稱一個(gè)特定的對(duì)象的詞組，如，“那個(gè)亞歷山大的老師”。指稱一個(gè)對(duì)象的名稱、指稱一個(gè)特定對(duì)象的詞組，在弗雷格看來(lái)都是專名。他是從區(qū)分句子的指稱和涵義，進(jìn)而區(qū)分專名和概念詞的指稱和涵義的。歸納起來(lái)，他對(duì)涵義和指稱的區(qū)分主要作了如下兩方面論證：

(一)認(rèn)知價(jià)值論證

弗雷格根據(jù)康德關(guān)于分析陳述和綜合陳述區(qū)分的觀點(diǎn)，分析了a=a和a＝b兩個(gè)句子認(rèn)知意義的識(shí)別。如，“晨星是晨星”，“晨星是暮星”，這兩個(gè)句子雖然都體現(xiàn)了一種關(guān)系，但它們?cè)谡J(rèn)知上的價(jià)值是不同的。a＝a的有效性是先驗(yàn)地可識(shí)別的，是分析的。即使不能識(shí)別晨星的人，也能證明“晨星是晨星”是有效的。a＝b則包含了知識(shí)的擴(kuò)展，其有效性是經(jīng)驗(yàn)地可識(shí)別的，是綜合的。即使是在今天，要辨認(rèn)a和b兩個(gè)名字或符號(hào)標(biāo)志的是同一顆行星也是需要經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的。

“22=4”和“2·2＝4”這兩個(gè)等式表達(dá)的是不同的思想，但是這兩個(gè)等式的左邊“22”和“2·2”可以互相替代，因?yàn)檫@兩個(gè)符號(hào)有相同的指稱。因此，“22＝4”和“2·2＝4”這兩個(gè)思想不同的等式有相同的指稱。同樣，“晨星是一顆行星”，“暮星是一顆行星”，雖然這兩個(gè)句子由于“晨星”和“暮星”的指稱相同而真值相同，但是它們所表達(dá)的思想是不同的，因?yàn)椴恢莱啃蔷褪悄盒堑娜耍瑫?huì)以為這兩個(gè)句子中一個(gè)是真的，而另一句是假的。因此，對(duì)于認(rèn)知者而言，a＝a和a＝b兩個(gè)句子認(rèn)知意義是不同的。

(二)同一關(guān)系論證

a＝b要表達(dá)的似乎是“a”和“b”這兩個(gè)符號(hào)或名字所命名的同一事物，從這個(gè)意義上說(shuō)，如果a=b是真的，那么a＝a和a＝b的認(rèn)知價(jià)值就基本相同了。但既然用了a和b兩個(gè)不同的名字，顯然兩個(gè)名字的意義除了對(duì)象以外，還有其他未盡之意。這未盡之意就是用不同的方式來(lái)命名同一個(gè)對(duì)象。“那個(gè)亞歷山大的老師”、“那個(gè)出生在斯塔吉斯的古希臘的哲學(xué)家”兩個(gè)符號(hào)的差異不在它們所命名對(duì)象的不同，而在于由于命名者的語(yǔ)境(或背景知識(shí))不同，在于對(duì)同一個(gè)對(duì)象的給出方式不同。可見(jiàn)，符號(hào)“a”和“b”的差異只是在對(duì)象給出的方式或語(yǔ)境方面。

由此，弗雷格認(rèn)為，“必須區(qū)別涵義和指稱”。弗雷格明確指出，專名的指稱就是專名所命名的對(duì)象；概念詞的指稱是概念，概念的外延是對(duì)象；直陳句的指稱是它的真值，直陳句的涵義是它包含的思想。但卻沒(méi)有明確指出專名和概念詞的涵義是什么，如何定義“涵義”。

二、語(yǔ)言表達(dá)式的涵義在弗雷格系統(tǒng)中的功能

弗雷格首次區(qū)分了專名的涵義和指稱，從此關(guān)于專名的意義問(wèn)題便產(chǎn)生了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：第一，專名有指稱無(wú)涵義；第二，專名有涵義而僅僅在下述條件下有指稱：只有一個(gè)且僅有一個(gè)對(duì)象滿足專名的涵義。由此看來(lái)，專名的涵義問(wèn)題是兩種對(duì)立觀點(diǎn)爭(zhēng)論的交點(diǎn)。專名，乃至語(yǔ)言表達(dá)式的涵義問(wèn)題在弗雷格理論系統(tǒng)中具有重要的地位，這取決于涵義在弗雷格系統(tǒng)中的多種功能。

(一)涵義是給出表達(dá)式指稱的媒介

根據(jù)弗雷格反對(duì)邏輯心理主義原則，必須把心理學(xué)的東西與邏輯的東西區(qū)別開(kāi)，把主觀的東西和客觀的東西區(qū)別開(kāi)。因而必須把語(yǔ)言表達(dá)式的指稱與個(gè)別心靈的表象圖像區(qū)別開(kāi)。如上所述，專名的指稱是它表示的對(duì)象，但是對(duì)于弗雷格來(lái)說(shuō)，名字或符號(hào)并不能直接與其對(duì)象聯(lián)系，需要借助于一定的語(yǔ)境，或者通過(guò)符號(hào)出現(xiàn)的方式與其表示的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)出現(xiàn)“亞里士多德”這個(gè)專名時(shí)，可能通過(guò)考察出生地，把那位古希臘人與這個(gè)專名所指的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，也可能通過(guò)他與其他人的關(guān)系，把那位柏拉圖大學(xué)生和亞歷山大大帝的老師與這個(gè)專名的所指聯(lián)系起來(lái)。如果把符號(hào)的給出方式理解為弗雷格意義上的專名的涵義，那么“專名通過(guò)涵義的媒介并且僅僅通過(guò)這種媒介與對(duì)象聯(lián)系在一起”。

弗雷格指出，概念詞的指稱是概念，概念的外延是對(duì)象。在42＝4·4這個(gè)等式中，不是概念的簡(jiǎn)單相等，而是對(duì)象，即概念的外延之間的相等。所以可以斷言，兩個(gè)概念詞的指稱相同，且僅當(dāng)其從屬的概念的外延重合。那么概念詞如何與其表示的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)呢?弗雷格雖未明確說(shuō)明概念詞的涵義是什么，但根據(jù)他“必須在句子聯(lián)系中研究語(yǔ)詞的指稱，而不是個(gè)別地研究語(yǔ)詞的指稱”的基本原則，可以把概念詞的涵義理解為(表達(dá)句子的)思想的一部分。這樣便可以認(rèn)為，概念詞是通過(guò)它的涵義與它所屬的概念的外延相聯(lián)系的。正如弗雷格所說(shuō)：“不僅對(duì)于專名，而且對(duì)于概念詞，邏輯必須都有要求：從語(yǔ)詞進(jìn)到涵義，并且從涵義進(jìn)到指稱，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。否則就會(huì)根本無(wú)法談?wù)撝阜Q。”

從語(yǔ)詞進(jìn)到涵義，并從涵義進(jìn)到指稱的思想是否能推廣到對(duì)直陳句的分析上呢?“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”和“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”這兩個(gè)句子的思想是不同的，但如果我們知道晨星就是暮星，那么我們便知道這兩句的真值是相同的。如果我們用“暮星”替換前一句中的一部分“晨星”，便得到與前一句具有同一關(guān)系的后一個(gè)句子。顯然，這兩句相同的是真值，而不是思想。所以弗雷格明確指出，直陳句的涵義是其思想，直陳句的指稱是其真值，并由這個(gè)假設(shè)推導(dǎo)出兩個(gè)重點(diǎn)結(jié)論：第一，如果一個(gè)句子的真值就是它的指稱，那么所有真句子就有相同的指稱，所有假句子也有相同的指稱。第二，保真互換原則，即當(dāng)句子的一部分被指稱相同而涵義不同的一個(gè)表達(dá)式替代時(shí)，句子的真值保持不變。因此，“一個(gè)斷定句含有一個(gè)思想做涵義(或者至少要求含有一個(gè)思想作涵義)；這個(gè)思想一般是真的或假的；就是說(shuō)，它一般有一個(gè)真值。”這樣，對(duì)于直陳句而言，仍然是從句子進(jìn)到涵義，并從其涵義進(jìn)到指稱的。由此可見(jiàn)，涵義是聯(lián)結(jié)語(yǔ)言表達(dá)式與其指稱的認(rèn)識(shí)論通道。

(二)涵義是間接指稱的對(duì)象

與直陳句不同的是，間接引語(yǔ)的指稱不是真值。在問(wèn)接引語(yǔ)中，人們談到的是另一個(gè)人某句話的涵義，所使用的語(yǔ)詞在間接引語(yǔ)中沒(méi)有通常意義上的指稱，而是通常作為語(yǔ)詞涵義的東西。比如，“哥白尼相信行星的軌道是圓形”，影響整個(gè)句子的真值的不是其中的從句“行星的軌道是圓形”的真值，而是哥白尼是否相信“行星的軌道是圓形這個(gè)思想”，可見(jiàn)，從句的指稱不是其真值，而是其思想。由此弗雷格區(qū)別了語(yǔ)詞的通常指稱和間接指稱，通常涵義和間接涵義。一個(gè)語(yǔ)詞在間接引語(yǔ)中是被間接地使用，或者它具有間接的指稱；類似地，也區(qū)別了一個(gè)語(yǔ)詞的通常涵義和間接涵義。并指出，一個(gè)語(yǔ)詞的間接指稱是它的通常涵義。這樣一來(lái)，對(duì)于間接引語(yǔ)，保真互換原則就應(yīng)該修改為：當(dāng)從句被與其通常涵義相同的一個(gè)表達(dá)式替代時(shí)，整個(gè)句子的真值保持不變。如上例，如果我們用“哥白尼認(rèn)為太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)假象是由地球的真實(shí)運(yùn)動(dòng)造成”和“哥白尼認(rèn)為行星的軌道是網(wǎng)形的”互相替代，不會(huì)影響整個(gè)句子的真值。

弗雷格根據(jù)這個(gè)原則處理了命題態(tài)度的歸屬問(wèn)題，例如，由“…認(rèn)為”、“…相信”、“…推論”、“…認(rèn)識(shí)到”、“…知道”、“…以為”、“看來(lái)…”、“指責(zé)”、“希望”、“害怕”、“同意”等所引導(dǎo)的名詞性從句，其間接指稱是其通常涵義。這樣，在間接引語(yǔ)中，通常涵義就轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接指稱的對(duì)象。

(三)涵義是語(yǔ)義理論的構(gòu)成元素

弗雷格沒(méi)有建立嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代語(yǔ)義理論，因?yàn)樗麤](méi)有使用元理論為他的基本推理原則和規(guī)則辯護(hù)。但是他使用自然語(yǔ)言介紹和論證了他的形式系統(tǒng)的特征，從而建立了他的語(yǔ)義理論。

弗雷格有一個(gè)雄心勃勃的邏輯主義計(jì)劃，即模仿算術(shù)語(yǔ)言構(gòu)造一種純思維的形式語(yǔ)言。因?yàn)樗J(rèn)為算術(shù)是進(jìn)一步發(fā)展的邏輯，邏輯定律是嚴(yán)格論證算術(shù)定律的基礎(chǔ)，這就要求算術(shù)符號(hào)語(yǔ)言必然擴(kuò)展為一種邏輯符號(hào)語(yǔ)言。為了實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)邏輯主義計(jì)劃，他把函數(shù)概念擴(kuò)展為邏輯概念，把含有空位的函數(shù)看作概念，用真值代替了作為自變?cè)暮瘮?shù)值。真值是判斷的可斷定內(nèi)容，“可斷定內(nèi)容”是弗雷格邏輯系統(tǒng)中很重要的語(yǔ)義概念。弗雷格把判斷符號(hào)表示為上，他在《概念文字》中這樣解釋道：“水平線可以叫做內(nèi)容線，豎杠可以叫做判斷線。內(nèi)容線通常也用來(lái)使任何一些符號(hào)與其后出現(xiàn)的符號(hào)整體聯(lián)系起來(lái)。在內(nèi)容線之后出現(xiàn)的東西必然總有可斷定的內(nèi)容。”在判斷中可斷定內(nèi)容不僅具有概念(或函數(shù))真值的功能，而且還具有另外兩種功能，即指在一定背景中判斷所能夠表達(dá)的東西，以及斷定的說(shuō)服力。盡管我們斷定某個(gè)東西時(shí)，我們實(shí)際上是說(shuō)它是真的，但是我們所斷定的不是真值。真值賦予句子并不是邏輯意義的全部?jī)?nèi)容，所以真值不能完全承擔(dān)弗雷格所說(shuō)的可斷定內(nèi)容的全部功能，僅僅滿足了可斷定內(nèi)容的概念值的功能，而滿足可斷定內(nèi)容后兩種功能的東西，他稱之為判斷(即陳述句)的“思想”。而思想并不與他的邏輯中的函數(shù)和自變量直接聯(lián)系，他給思想賦予了如下一些特殊的性質(zhì)：

第一，思想不是思想者心理的對(duì)象，而是思想者思考的實(shí)體，或語(yǔ)言的實(shí)體。因?yàn)樗鼈冸m然是思想者斷言或接受的東西，但卻是獨(dú)立于思想者的斷言或接受而存在的。

第二，思想是公共的，可分享的，它的理解和識(shí)別是獨(dú)立于思想者的。思想是或真或假的，思想的真就是與客觀一致，所以思想依其斷言為真必須是客觀的。

第三，思想不等同于句子的意義，因?yàn)橹挥嘘愂鼍浔磉_(dá)思想，非陳述句，如疑問(wèn)句、祈使句等不表達(dá)思想，但非陳述句是有意義的句子。

第四，判斷表達(dá)的思想獨(dú)立于附加在句子上的語(yǔ)力。句子使用不同的語(yǔ)調(diào)，對(duì)句子的語(yǔ)力是有影響的，“他真會(huì)這么絕情”，用升調(diào)和用降調(diào)表達(dá)的語(yǔ)力是不同的。而且句子使用了不同修辭色彩的詞也會(huì)影響句子的語(yǔ)力，用“戰(zhàn)馬”代替“那匹劣馬是紅色的”一句中的“劣馬”，句子的語(yǔ)力就不同了。用“但是”和“并且”連接的句子語(yǔ)力不同。然而，判斷表達(dá)的思想不涉及語(yǔ)力方面的東西，只涉及推理中與形式表達(dá)有關(guān)的東西。

第五，思想是對(duì)象。思想是作為具有真值的東西出現(xiàn)在判斷中的，真值是句子的指稱。另一方面，弗雷格把“p這個(gè)思想”這種表述看作構(gòu)成對(duì)象的專名。在這個(gè)意義上，思想具有對(duì)象的特征。

一個(gè)句子代表或表示一個(gè)真值，它表達(dá)一個(gè)思想。真值是句子的指稱，思想表達(dá)了句子的涵義。可以說(shuō)，弗雷格把可斷定內(nèi)容的功能區(qū)分為兩種，然后把這兩種小同的功能指定為句子的真值和思想，即句子的指稱和涵義。他的語(yǔ)義理論是以區(qū)分句子的涵義和指稱為基礎(chǔ)的，對(duì)涵義特征的論證是他的語(yǔ)義理論不可或缺的構(gòu)成元素。

三、弗雷格“涵義”的困惑

弗雷格把語(yǔ)言表達(dá)式的涵義與其指稱區(qū)分開(kāi)對(duì)于實(shí)施他的邏輯主義計(jì)劃是十分必要的，因?yàn)槭紫龋ＷC了語(yǔ)言交流中，不論是一致或不一致的看法都具有公共的對(duì)象，因?yàn)楸M管不同的認(rèn)知者對(duì)同一個(gè)專名涵義的看法可能有分歧，但是由于涵義是非心理的對(duì)象，是語(yǔ)言實(shí)體，所以，只要專名有指稱，那么最終總能達(dá)到同一指稱。這樣避免了考慮認(rèn)知中不可斷定內(nèi)容的私人(主觀)對(duì)象的尷尬。

[論文關(guān)鍵詞]弗雷格；涵義；指稱

[論文摘要]區(qū)分語(yǔ)言表達(dá)式的涵義和指稱是弗雷格意義理論的著名觀點(diǎn)，但由于弗雷格從未給“涵義”以精確的定義，因而涵義問(wèn)題至今仍然是哲學(xué)，尤其是語(yǔ)言哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。從認(rèn)知價(jià)值和同一關(guān)系兩方面，弗雷格認(rèn)為必須區(qū)分涵義和指稱。涵義在弗雷格系統(tǒng)中主要有三種功能，由于概念模糊而功能廣泛，弗雷格的涵義概念產(chǎn)生了諸多困惑。