古代文學(xué)宣傳媒介

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媒介是指信息傳遞或接受過程中的載體和中介。媒介是傳播信息的工具或技術(shù)手段，是傳播渠道;媒介也指那些從事信息的采集、加工、處理和傳播的社會組織，即媒介機(jī)構(gòu)。傳播意義上的媒介是指傳播活動的中介或中介物，它本質(zhì)上由四個(gè)基本要素構(gòu)成:物質(zhì)、技術(shù)、符號和人，在社會性的傳播過程中，媒介往往表現(xiàn)為媒介組織和媒介機(jī)構(gòu)。媒介形式呈多樣化，一般至少可以分為四類媒介:即信息處理媒介、信息儲存媒介、信息傳播媒介和信息接收媒介。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，這四類媒介也呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)變和融合、形成一個(gè)媒介系統(tǒng)的趨向。

理解傳播媒介時(shí)需要對傳播媒介與傳播符號、傳播形式、傳播載體、傳播渠道進(jìn)行一定辨別，即認(rèn)識到它們之間的聯(lián)系與區(qū)別。傳播媒介與傳播符號、傳播形式、傳播載體、傳播渠道的區(qū)別在于:首先，傳播媒介有別于傳播符號:符號是指表達(dá)或負(fù)載特定信息或意義的代碼或手段(如語言、文字、記號等)，而媒介是指介于傳播者與受傳者之間、用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號的物質(zhì)實(shí)體;其次，傳播媒介不同于傳播形式。

傳播形式是指傳播者進(jìn)行傳播活動時(shí)所采用的作用于受眾的具體方式，如口頭傳播形式等。一種傳播形式可以動用不同的媒介，如大眾傳播形式中的媒介就有雜志、書籍和報(bào)紙;而一種媒介也可以服務(wù)于不同的傳播形式，但傳播形式表明的只是傳播活動的狀態(tài)、方式和結(jié)構(gòu)，而傳播媒介顯示的卻是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體;第三，傳播媒介也有別于傳播載體。在傳播學(xué)中，載體是指某些能傳遞信息和負(fù)載符號的形式或物質(zhì)，包括符號和媒介兩種。傳播媒介與傳播載體在概念上是種屬關(guān)系，傳播載體是包括符號和媒介在內(nèi)的大概念，傳播媒介是隸屬于傳播載體的小概念;最后，傳播媒介還有異于傳播渠道。在傳播學(xué)中，渠道是指傳播過程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道，如人際傳播渠道等。不同的傳播渠道需用不同的傳播媒介相配合，而不同的傳播媒介又對不同的傳播渠道進(jìn)行定型。

從傳播媒介的角度看，文學(xué)傳播與新聞傳播的很大區(qū)別在于:傳播新聞的媒介是比較固定的9和專門的，而傳播文學(xué)的媒介則呈現(xiàn)為多樣化。其主要原因在于文學(xué)有時(shí)本身就是傳播的媒介，而新聞不具備這方面功能。此外，文學(xué)傳播中，更多的是傳播媒介與傳播方式往往表現(xiàn)為交叉關(guān)系，而很難明確進(jìn)行分別。從這樣的角度考察，中國古代傳播文學(xué)的媒介與方式主要有以下幾種。

甲骨文是中國原始文學(xué)的表現(xiàn)形式之一，是廣義的文學(xué)。在這個(gè)意義上，龜甲和獸骨是文學(xué)的媒介。甲骨文產(chǎn)生于三千多年前的殷代后期，是我國最早的文字。當(dāng)時(shí)人們尊尚鬼神，遇事占卜。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂紅色以示吉利，涂黑色標(biāo)示兇險(xiǎn)。這些文字均以刀刻成，大字約一寸見方，小字如谷粒，或繁或簡，非常精致。它們經(jīng)過幾千年沉睡，直到清代光緒二十五年(1899)才被發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)是河南省安陽城西北五里處的一個(gè)村子，那里是當(dāng)年殷商第20代國君盤庚的故都。是年由于洹水決堤，沖出許多甲骨，人們先是以之為龍骨，用作藥材治病。翌年，商人王懿榮對這些甲骨發(fā)生了興趣，他趕到河南收集了許多，帶回去研究。后來，劉鄂又繼續(xù)收集，達(dá)到五千多塊。于是，便有一些學(xué)者將其定名為“甲骨文”。古文字學(xué)家對十萬余片中的甲骨文進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)骨甲文字的結(jié)構(gòu)已由獨(dú)體走向合體，有了形聲字，已經(jīng)成為成熟的文字。在四千六百多個(gè)甲骨文單字中，已經(jīng)被辨識出的約一千七百多個(gè)。從甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代文化背景看，甲骨文主要是用來記錄祭祀、征伐、狩獵、田漁、畜牧、豐稔、出入、疾病、風(fēng)雨等事宜，有的還涉及經(jīng)濟(jì)狀況、社會組織與人事等。

這些文字的組合帶有文學(xué)的性質(zhì)，因此，龜甲和獸骨可以看作是較早的文學(xué)媒介。與此相近，有的民族原始文學(xué)是寫在泥上，或刻在石頭上，這樣泥與石頭也可視為文學(xué)媒介。跟龜甲和獸骨這一媒介相關(guān)的還有“典”、“冊”問題。從書的角度看甲骨文，這種“書”是否成冊，是目前尚待研究的問題。《尚書·多士》云:“惟殷先人，有冊有典。”一般認(rèn)為其中的“典”、“冊”，與后來的“簡策”之“策”相同，當(dāng)時(shí)刻有卜辭的龜甲骨多是成冊的，這一點(diǎn)在甲骨文的出土實(shí)物知識得到證明。今人董作賓在《安陽發(fā)掘報(bào)告》第一期發(fā)表的《新獲卜辭寫本后記》說，他發(fā)現(xiàn)了刻有“冊六”的龜版，并有穿孔，并認(rèn)為在殷代可能就有許多龜片串連成冊了。又小屯乙編四五二八片，記事刻辭有“三冊，冊凡三”五字，亦是記龜冊的數(shù)目。由此可知，殷代之時(shí)，為了便于保存及查檢，就把相關(guān)的刻有卜辭的龜甲獸骨連成冊。這種冊，自然不同于后來的冊葉裝，只不過是串連起來而已。因此可以把這種串連成冊的甲骨文，稱為我國最早的書，或亦可稱為龜甲獸骨之書。但因其尚屬于檔案性質(zhì)的東西，還不能等同于后來的正式圖書，所以可將其視為我國正式圖書出現(xiàn)以前的先驅(qū)形式或圖書的雛形。

這種形態(tài)的圖書，一直流行到周代初期。《史記·龜策列傳》云:“至周室之卜官，常寶藏蓍龜。”《逸周書·史記解》亦云:“龜冊是從。”這都是記周代之事。到周代后期，才被其他形態(tài)的圖書所代替。這也是一種基于龜甲和獸骨的文學(xué)媒介。

青銅器比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，金文也叫鐘鼎文，還叫青銅書，其媒介是青銅器。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。

金文的內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動或事件的記錄，它們反映了當(dāng)時(shí)的社會生活，其中也有夸張、修飾或想象的成分，因而帶有特定的文學(xué)性。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比，脫去板滯而變化多樣，字形也更加豐富了。周宣王時(shí)鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字(一說492字)，是出土的青銅器銘文最長者。《毛公鼎》銘文的字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當(dāng)，是金文作品中的佼佼者。

此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘也是金文中的上乘之作。與甲骨文相類似，金文亦為廣義上的圖書，指刻或鑄在青銅器的銘文。它最早產(chǎn)生于殷代后期，一直延用到西漢。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時(shí)就已被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有人將在汾陽發(fā)掘出的一尊鼎送進(jìn)宮中，漢武帝因此將年號定為元鼎元年(前116年)，以后金文又陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽修、趙明誠因?yàn)樯茣紝鹞淖鬟^研究和記載。

作為青銅書載體的青銅器主要有食器、酒器及其他生活日用器皿。貴族們?yōu)榱碎L期保存文10件或永久紀(jì)念重大事件，就用青銅鑄造一種器物，將文字刻或鑄在上面，常用的鼎、鐘、盤等都是其載體。商代青銅器的刻辭很少，到周代就逐漸增多。青銅銘文的字體，前期接近甲骨文，后又用“籀文”，又稱“古文”或“大篆”;最晚的用“小篆”或“漢隸”體。青銅銘文，雖然不能算作正式文學(xué)，但因其有重要的歷史和文學(xué)價(jià)值也被后人視為關(guān)儀的文學(xué)。

石在許多民族較早的文學(xué)里，都發(fā)現(xiàn)過石刻的作品，或者叫石刻書、石刻文。先秦時(shí)，我國就出現(xiàn)了刻在石頭上的作品，這也是我國古籍的一種特殊形態(tài)。因?yàn)槿狈?shí)物證據(jù)，它出現(xiàn)的最早年代已不得而知。流傳到現(xiàn)在的石刻，以秦國的石鼓為最早。其上刻有四言詩句:“吾車既工吾馬既同吾車既好吾馬既寶”。秦國石鼓共十個(gè)，唐初在今陜西鳳翔縣發(fā)現(xiàn)，后歷經(jīng)遷移散聚，到1958年，這些石鼓全部陳列在北京故宮博物院的舊箭亭內(nèi)。這種刻于石上的短文，嚴(yán)格地講不能算作文學(xué)，但從關(guān)儀的文學(xué)角度，也可籠統(tǒng)地稱為石頭文學(xué)或石頭之書。

我國石刻書的正式產(chǎn)生，是東漢末年的“熹平石經(jīng)”。它由著名學(xué)者蔡邕書寫。該工作從靈帝熹平四年開始將《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《春秋·公羊傳》和《論語》六經(jīng)刻于石碑上，于光和六年告成。因是刻在石上的儒家經(jīng)典，故稱為“石經(jīng)”;因始于熹平年間，又稱“熹平石經(jīng)”;又因用隸書一體刻成，后世稱為“一字石經(jīng)”。后經(jīng)多次搬遷而遭到損壞，現(xiàn)只有殘石存世。“熹平石經(jīng)”的刻立，對后世影響極大，于是又出現(xiàn)了多種石經(jīng)，比如《魏石經(jīng)》。它由著名學(xué)者、文學(xué)家嵇康等書寫，刻了《尚書》、《春秋》、《左傳》部分。

因其刻于正始年間，又稱為“正始石經(jīng)”;又因用古文、小篆、隸書三種字體刻出，故又稱“三體石經(jīng)”。“熹平石經(jīng)”后遭損壞，現(xiàn)只有殘石拓片行世。與之相近的是《開成石經(jīng)》。該經(jīng)刻于唐文宗開成二年，共含十二部儒家經(jīng)典，由鄭覃以楷書寫刻。現(xiàn)完好地保存在西安市陜西省博物館碑林中。此石經(jīng)影響較大，五代監(jiān)本《九經(jīng)》即以此文為底本雕印。三是《后蜀石經(jīng)》。該經(jīng)刻于五代后蜀廣政元年至二十八年，包括《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《論語》九種經(jīng)文，還刻了《左傳》的前十七卷。

此石經(jīng)到宋末時(shí)全部被毀，其大略見于明清人的考述中。五代后，還有《北宋國子監(jiān)石經(jīng)》、《南宋高宗御書石經(jīng)》、《清乾隆石經(jīng)》。前二者均被毀壞，后者還完好地存立于北京。石是一種特殊的物質(zhì)，當(dāng)它被運(yùn)用作媒介，就造成一種特有的文獻(xiàn)圖書形態(tài)，是我國古籍版本的一種特殊類型，在這個(gè)意義上，石也就成了文學(xué)的媒介。

寫本文學(xué)的媒介寫本，是指用筆寫在不同書寫材料上的書。這是自周代至唐末五代我國古籍和文學(xué)文獻(xiàn)的主要形態(tài)。包括以下種類。竹竹寫本，即用筆寫在竹簡上的書。為補(bǔ)甲骨卜辭、青銅器銘文閱讀與使用上的不便，從周代末期，開始以竹簡為書寫材料。用墨在竹簡上書寫的書叫“簡策”。以往有人認(rèn)為簡策書是用刀刻或用漆書寫的，從大量出土實(shí)物可知，這是一種誤解。古代所謂“漆書”之“漆”，是指墨黑如漆，而不是用漆所寫。所言“刀”，是古人用來在竹簡上削刮錯(cuò)字的，而非指用刀在竹片上刻字。“簡策”的形制是，一根竹片叫“簡”，將許多簡編連起來稱為“策”。編連簡一般用兩道帶，也有三至五道的。編帶道數(shù)的多少，根據(jù)簡的長短而定。其帶有的用絲繩，有的皮帶。用絲繩編連的簡策叫“絲編”。晉荀勖《古文穆天子傳序》云:“古文《穆天子傳》者，太康二年，汲縣民不凖盜發(fā)古冢所得書也，皆竹簡素絲編。”《南史·王僧虔傳》又云:“楚王冢書，青絲編。”均說明簡策有“絲編”。用皮帶編連的簡策稱“韋編”。《史記·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕。”簡策是卷子裝，即最前面的兩簡正面不書寫，背面寫上書名和篇名，這兩根簡習(xí)稱“贅簡”。

當(dāng)簡策從尾向首卷成一卷后，贅簡背面的字就露了出來，成為簡策的封面題簽。簡上的字?jǐn)?shù)不固定，一般是二十余字，少的只有幾個(gè)字。這從出土竹簡上均可得到證明。簡的長短也沒有一定尺寸。通常是二尺四寸，但也有三尺的，二尺的，一尺的，八寸和五寸的不等。如晉荀勖《古文穆天子傳序》云:“以臣勖前所考定古尺，度其簡長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。”一般著作多用二尺四寸簡，一尺的多用于11寫信。(參見王國維《簡牘檢署考》)竹簡書使用的時(shí)間相當(dāng)長，從周末至漢末一直盛行，一直到東晉末才被紙所代替。