宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)綜述

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1調(diào)研概況

1．1自然條件和歷史文化調(diào)查

1．1．1地理位置五通廟，位于南寧市新陽雅里村永和大橋東側(cè)江北大道北面。新陽雅里村隸屬南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)新陽街道，成立于1980年，分為上坡、中坡、下坡三部分，村委辦公地點位于北際路13—1號。轄區(qū)總?cè)丝?691人，其中，常住人口1395人，流動人口1296人。

1．1．2文化意義五通廟位于五通廟渡旁，因渡而生。古時，五通廟渡是南寧邕江邊上一個水上交通的重要渡口，過往的客商從此渡口經(jīng)過，通往南北做生意；而生活在邕江邊上的水上人家則“靠江吃江”，成為南寧渡江短程貨運、客運和橫渡的主力，他們在邕江兩岸開設(shè)了五通廟渡、縣門渡、府門渡、老口渡等近百對渡口，日夜擺渡，服務(wù)于兩岸的物流、人流。因此，彼時五通廟渡的繁盛促成了五通廟的香火鼎盛，而五通廟則保佑了水上往來的船只和生薏人家的平安。一個地方的寺廟文化是一個地方文化傳承的重要構(gòu)成部分。時至今日，五通廟仍香火旺盛，許多老南寧人和經(jīng)商人士十分信奉，是南寧人節(jié)日拜神的重要去處之一，每到農(nóng)歷初、十五，五通廟的往來香客眾多，場面壯觀頗為壯觀。

1．2構(gòu)成要素調(diào)查

1．2．1管理維護(hù)五通廟管理現(xiàn)狀不佳，保存的歷史資料很少。一方面，從五通廟的歷史由來看，五通廟多為民間所建，一直都沒有得到正規(guī)廟宇的待遇；另一方面，由于土地歸屬和收益權(quán)屬的問題，五通廟現(xiàn)由當(dāng)?shù)氐娜?水上船民和雅里村的村民)集資重修，政府并沒有出資進(jìn)行修建管理，所以廟宇外觀不佳。

1．2．2建筑構(gòu)成五通廟共有三間平房廟宇和一個后院，坐北朝南臨江，前庭有水泥砌成的香槽，黃色墻上繪有八仙過海、唐僧西天取經(jīng)和一些純粹抽象的涂鴉，還有一塊讓求子心切的香客抱得光滑可鑒的觀音石，供奉著如來、觀音、管水三界的神、龍母和代表官運和財運一身的關(guān)公。

1．2．3周邊環(huán)境五通廟位于邕江河灘地，受河道防洪影響，周圍是新陽雅里村村民的菜地，有菜園、魚塘以及香蕉等果樹。

1．2．4文化活動五通廟后院有施粥的粥亭，平時有放生、放河燈等祈?；顒印Ｄ蠈巶鹘y(tǒng)的水路法會、師公戲也會在佛祖、觀音誕辰時在此上演，可謂是最原始的地方性法會場所。

2評估

2．1建筑歷史評估

明朝時候五通廟曾進(jìn)行擴建，規(guī)模達(dá)到最大，民國時改作小學(xué)，毀于“”期間，重建于20世紀(jì)80年代，2000年以后重新修建。

2.2文化價值評估五通廟是一個草根宗教地方性朝拜場所，其性質(zhì)基本不出宗教信仰或者民間信仰的范圍。就建筑本身而言，其美學(xué)價值、歷史考古價值和科學(xué)價值乏善可陳。但是作為地方宗教朝拜的遺址，五通廟對本城市居民的文化心理影響十分重要。從日常活r、廣on西st城ru鎮(zhèn)c建tio設(shè)n動的規(guī)律性和規(guī)模可見，其獲得許多城市居民的認(rèn)可。作為一種地域文化心理的象征性地標(biāo)，可視為地方居民保持地域性自然或文化系統(tǒng)的精神層面的延續(xù)，在保護(hù)地方文化心理作用上意義重大。

2．3保存現(xiàn)狀評估

(1)建筑功能需保留，空間形式需作改善。

(2)建筑外部環(huán)境較特殊，處于城市防洪線以下，并有菜地、魚塘等原始農(nóng)田景觀，需在防洪安全的前提下維護(hù)河漫灘的生態(tài)狀況。

(3)僅有觀音石可作古物保存。

2．4居民意愿評估

目前由村民自發(fā)經(jīng)營，并不愿意接受政府統(tǒng)一管理

3保護(hù)和利用

3．1樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀在城市發(fā)展建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)干部首先要樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀。具體到在對待宗教建筑遺產(chǎn)問題上，要采取更加積極的態(tài)度和政策，要把宗教建筑當(dāng)作城市的珍貴歷史財富和重要文脈加以保護(hù)，尤其是在確定宗教建筑是否需要保護(hù)時，必須慎重。要經(jīng)過文物部門鑒別，確無保存價值的，才能放棄保護(hù)。不能把宗教建筑遺產(chǎn)當(dāng)作新建筑的障礙來看待，以免具有價值的宗教建筑被毀。

3．2加強對宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)力度為使具有歷史文化價值的宗教建筑真實、完整地流傳下去，將其列為文物保護(hù)單位進(jìn)行保護(hù)是政府的一項重要任務(wù)。尤其是要及時對有保護(hù)價值但尚未公布為保護(hù)單位的宗教建筑提請有關(guān)部門進(jìn)行評估，在保護(hù)方案成熟后，包括在建筑風(fēng)格保護(hù)區(qū)的紫線范圍內(nèi)嚴(yán)禁建設(shè)任何新的建筑等，報政府審批公布和加以嚴(yán)格控制保護(hù)，使歷史建筑及其生境能夠得到根本的保護(hù)和延續(xù)。

3．3制定保護(hù)性規(guī)劃首先要編制文化保護(hù)規(guī)劃。一方面，五通廟盡管帶有一定迷信色彩，但可以引導(dǎo)成為積極健康的民俗文化場所。民俗活動的行動主體是村民和市民，需恢復(fù)及重新界定五通廟的文化含義，但應(yīng)與精神文明建設(shè)方向協(xié)調(diào)一致。另一方面，修建廟宇先要經(jīng)過宗教局批準(zhǔn)，然后經(jīng)過土地管理局頒發(fā)土地使用證，經(jīng)過建設(shè)規(guī)劃部門批準(zhǔn)設(shè)計圖。這其中面臨兩大困難：一是由于五通廟的集體土地性質(zhì)，在行政審批和管理程序上有一定的困難；二是五通廟屬于民間信仰，不是合法的宗教需要。因此，在規(guī)劃定位前必須要做好文化規(guī)劃，理順現(xiàn)階段的矛盾。其次，在文化定位的前提下，編制實體規(guī)劃設(shè)計，重點根據(jù)規(guī)劃定位布局功能空間，并且協(xié)調(diào)好城市防洪與渡口文化景觀、河道景觀的關(guān)系。

3．4多渠道爭取宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)費用要保證宗教建筑的完整及其正常使用，必要的日常保養(yǎng)和維護(hù)費用是必不可少的。但是，根據(jù)我國《文物保護(hù)法》的規(guī)定，國有不可移動文物由使用人負(fù)責(zé)修繕、保養(yǎng)。這意味著，在一般情況下國家不會對從事宗教活動的宗教建筑和改為行業(yè)博物館(建設(shè)局使用)的宗教建筑投入保護(hù)經(jīng)費。因此，政府應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法多渠道籌集宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)費，包括設(shè)立專項資金、爭取民間資金和尋求外資支援等。在保護(hù)宗教建筑的問題上，如果能引進(jìn)民間資金和國外援助資金，將使我們對宗教建筑的保護(hù)獲得更廣泛、更有力的后援。

3_5加大宣傳力度。動員社會力量參與保護(hù)歷史讓我們成了當(dāng)代民族宗教建筑的保護(hù)者，我們有必要創(chuàng)造和形成一種保護(hù)南寧城市文化遺產(chǎn)、提高南寧城市文化品位的和諧氛圍，對所有的信仰表示尊重，為藝術(shù)家和建設(shè)者過去所取得的成就感到自豪。在加強管理的同時，要嚴(yán)格保護(hù)和妥善修復(fù)具有珍貴美學(xué)價值的宗教建筑物，更好地保護(hù)和發(fā)揮宗教建筑的歷史文物價值，使這些承載城市歷史、鐫刻居民記憶的宗教建筑成為我們這座城市的共同記憶和文化象征，并得到廣泛的認(rèn)同和保護(hù)。4結(jié)語宗教建筑遺產(chǎn)是城市的寶貴財富，其在延續(xù)城市文脈、提升城市人文內(nèi)涵、繁榮城市經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)旅游發(fā)展中具有重要意義。因此，關(guān)注和保護(hù)宗教建筑遺產(chǎn)，使其得到好的保護(hù)和發(fā)揮更大的作用是每一位城市建設(shè)者不可推卸的職責(zé)。