山東民俗文化模塊化表示

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內(nèi)容摘要：村落民俗景觀是民俗文化的載體，具有重要的“可視化”的文化意義。文章以此為出發(fā)點，通過對地方民俗文化與民俗景觀設(shè)計之間關(guān)系的研究，力求從村落的傳統(tǒng)民俗景觀、藝術(shù)特色來研究如何在新農(nóng)村建設(shè)中為村落歷史景觀注入新的生機，并以威海山東村傳統(tǒng)民俗景觀規(guī)劃設(shè)計為例，探討文化景觀設(shè)計可視化表達(dá)的方法，為實現(xiàn)村落民俗景觀的價值提供新的路線圖。

關(guān)鍵詞：民俗文化民俗景觀可視化漁村威海

土地是有生命的，村落是大地景觀的一個重要組成部分，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉(xiāng)土民俗，同時在千百年的演化中構(gòu)筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節(jié)點。①

任何一個村落在營造自身的文化環(huán)境時，都需要延續(xù)原有的文脈，在村落原有的文化基礎(chǔ)之上進行再創(chuàng)造，使村落形象獨具特色。伴隨著我國濱海漁業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)、“十一五”規(guī)劃提出的新農(nóng)村建設(shè)以及山東半島藍(lán)色經(jīng)濟區(qū)的開發(fā)，膠東海岸村落的景觀設(shè)計反映出了某些不足，表現(xiàn)為：第一，缺少將傳統(tǒng)民俗文化應(yīng)用于村落景觀設(shè)計的科學(xué)方法，尤其對村落傳統(tǒng)民俗文化的調(diào)研沒有吸收民眾的觀點和意見；第二，歷史人文景觀的破壞問題日益凸顯，一些有歷史價值的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活場景被破壞；第三，村落景觀資源過度開發(fā)帶來了生態(tài)破壞問題；第四，在一些同源文化區(qū)域，村落景觀建設(shè)相互模仿，加劇了“千村一面”的現(xiàn)象。

本文以威海山東村傳統(tǒng)民俗景觀規(guī)劃設(shè)計為例，結(jié)合山東村獨特的村落景觀，研究民俗景觀與地域民俗文化之間的淵源，闡述如何在傳統(tǒng)民俗文化中保留、延續(xù)和發(fā)展膠東民俗景觀文化并實現(xiàn)景觀的可視化表達(dá)。

一、民俗文化在村落景觀設(shè)計中可視化表達(dá)的理論與方法

（一）民俗文化的內(nèi)涵

文化是一種歷史現(xiàn)象，每個社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。②民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，其藝術(shù)形態(tài)主要包括民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間食俗文化和民間節(jié)慶等，多為今天我們所說的“口頭和非物質(zhì)文化”，具有較高的開發(fā)和利用價值。各類民俗活動是民俗文化的重要組成部分，承載著地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明的雙重財富，并成為提升地區(qū)形象、拉動經(jīng)濟發(fā)展的重要手段?？梢暬袼孜幕奈幕瘍?nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.地方文化的依存性

民俗文化是一種產(chǎn)業(yè)，也是一種動態(tài)的旅游要素，獨特的文化性是民俗景觀永久的生命力。研究中涉及到地方感的概念。對于居民來說地方是人類生活的基礎(chǔ)，在提供所有的人類生活背景的同時，給予個人或集體以安全感和身份感。③

2.民眾廣泛的認(rèn)知性

民俗文化經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年生產(chǎn)、生活的積淀，形成了獨具特色與內(nèi)涵的文化特征，使民眾對民俗文化有了更深層次的感受。此外，旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使旅游者也感受到了當(dāng)?shù)氐奈幕諊?/p>

3.文化營造與傳播性

現(xiàn)代民俗活動兼具吸引當(dāng)?shù)孛癖?、外地游客參與的雙重特性，民俗景觀所依托的獨特文化是吸引游客的法寶，同時又是向游客傳播當(dāng)?shù)匚幕⒄故井?dāng)?shù)匚幕N涵與特色的重要載體。

（二）民俗文化在村落民俗景觀設(shè)計中可視化的表達(dá)方法

在現(xiàn)代村落景觀規(guī)劃設(shè)計中，根據(jù)特定地方文化的特點，結(jié)合現(xiàn)今村落的具體環(huán)境，靈活地采用以下不同的表達(dá)方式，達(dá)到延續(xù)地方文脈的目的。

1.景觀再現(xiàn)

歷史久遠(yuǎn)的村落空間，經(jīng)過長期的時代交替與演變，多數(shù)已被歷史所湮沒。結(jié)合現(xiàn)代村落的功能，通過對具有重要文化價值、能體現(xiàn)特定風(fēng)貌景觀的空間節(jié)點進行選擇性恢復(fù)，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)歷史文脈又能適應(yīng)現(xiàn)代生活的景觀空間環(huán)境。

（1）原貌的片斷再現(xiàn)

基于歷史環(huán)境原址上的景觀再現(xiàn)一般采用局部復(fù)原的方法來表現(xiàn)地段歷史的文化氛圍，雖然這種歷史景觀可能已經(jīng)失去了原本的意義，但此類景觀的形成能產(chǎn)生出擁有歷史意整理味的空間，人們從文化的回味中領(lǐng)略到村落的滄桑美感。

（2）意象的環(huán)境再現(xiàn)

某些村落歷史空間是結(jié)合獨特的自然環(huán)境共同產(chǎn)生的，形成了具有村落歷史文化特色的環(huán)境景觀。出于突出村落歷史文化特色的考慮，可以選擇在異地恢復(fù)，以再現(xiàn)歷史景觀的意象。此類景觀設(shè)計注重的是歷史場景“神”的再現(xiàn)，為人們挽留住頗具特色的村落印象。

2.景觀重構(gòu)

隨著人類文明的發(fā)展，很多往昔的村落空間不再適合現(xiàn)代生活的需求。對待這些空間，應(yīng)該通過設(shè)計將有價值的景觀保留下來，讓歷史環(huán)境的某些物質(zhì)要素能夠得以有效的利用。

村落中的古建筑是地方文化的重要載體，對這些建筑進行功能改造利用，也是一種景觀重塑。保持其外觀形象特征，經(jīng)過結(jié)構(gòu)改造來調(diào)整內(nèi)部空間，以適應(yīng)現(xiàn)代功能的要求，賦予古建筑以新的生命力。

3.景觀標(biāo)識解讀

歷史久遠(yuǎn)的村落蘊含著深厚的文化沉積，其中部分歷史空間殘存的遺跡經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)和挖掘已重見天日。為了體現(xiàn)其特殊的文化價值，可以結(jié)合村落標(biāo)識設(shè)計的方式來展示傳達(dá)。

（1）遺跡自身展示性的標(biāo)識

通過發(fā)掘重新顯露出來的村落歷史遺跡通常是原空間景觀的局部，其蘊涵的歷史文化價值是任何現(xiàn)代景觀所不能替代的。可以為其開辟出一定的空間領(lǐng)域，滿足觀賞展示的要求，將其自身作為景觀的主要題材，有利于做出最直觀、最準(zhǔn)確的詮釋。

（2）景觀紀(jì)念物揭示性的標(biāo)識

如果不具備進行實物遺存展示的條件，同時又在具有特殊歷史文化意義的地點上，可以根據(jù)史料文獻(xiàn)記載，以建筑物或構(gòu)筑物的形式形成紀(jì)念性的景觀，來對村落歷史文化信息進行地點性標(biāo)識，形成村落歷史文化的紀(jì)念性標(biāo)志。

二、膠東民俗文化在海岸村落景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用

（一）研究區(qū)域簡介

山東村位于威海市環(huán)翠區(qū)東北面十五華里，隸屬于孫家疃鎮(zhèn)，依山傍海，特有的“媽祖文化”與“漁文化”的水乳交融，形成了具有鮮明民俗特色的海洋漁村。首先，村落特有的山地巖石、海水、沙灘、河流以及豐富的植被群落，這些自然要素決定了威海漁村建筑的自然群落格局，加上因捕魚生活而逐漸形成的民俗文化的穿插，使村落具有濃厚的地域特征。④其次，村落獨特的生產(chǎn)生活方式，形成了以廣場為中心，以點、線、面的組合形態(tài)為骨架的空間結(jié)構(gòu)和場所精神。最后，在日常生活中，漁民們打魚、祭祀、表演、晾曬和補網(wǎng)等活動所形成的有次序的公共空間，成為了學(xué)術(shù)意義上的廣場。特殊的場所感豐富了人們的生活色彩，也塑造了膠東村落特殊的人文特質(zhì)，這充分表現(xiàn)了海洋文化狀態(tài)下生產(chǎn)與生活在景觀空間上的交融。

本案提出海岸村落新休閑的概念，挖掘海洋與漁文化資源，使其達(dá)到漁業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，探索膠東濱海海岸村落新的休閑和新的生活。規(guī)劃分為四個區(qū)（圖1-圖6）：新漁港、漁文化展示、新漁市和漁民公園。

（二）威海山東村景觀規(guī)劃設(shè)計中民俗文化的可視化要素

本文在威海山東村村落文化調(diào)查中融合了地方文獻(xiàn)調(diào)查⑤⑥和面訪兩種途徑，歸納出村落文化與現(xiàn)代民俗景觀設(shè)計相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，如表1所示。

（三）分析研究威海山東村景觀規(guī)劃設(shè)計中民俗文化的表達(dá)

1.新漁港區(qū)

該區(qū)是體現(xiàn)漁港風(fēng)情的核心地段，獨特的生產(chǎn)方式以及豎向構(gòu)筑物——燈塔形成的規(guī)則視覺港灣形象，深深打動了游客的心靈。燈塔作為景觀序列的重要節(jié)點，不僅承擔(dān)其固有功能，更演繹了漁民的生活場景，成為漁民各種節(jié)日以及海上活動的主要聚集帶。港灣向臨海面的海上魚市帶全線打開，提供了一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業(yè)活動為一體的新空間形式。新漁港為漁船提供了更大的停泊空間，同時發(fā)展成為可提供觀光和了解水產(chǎn)養(yǎng)殖和加工過程的場景式表演場地，展示了漁業(yè)的完整故事，而這里的漁民每天都是“演員”。

創(chuàng)意來源：漁民把漁船看作自己的伙伴，是賴以生存的依靠。因此，漁民對它愛護備至。早期的漁船都做成近似凸起的魚眼造型，新船造好后，只畫眼不點睛，等到黃道吉日，船主會敲鑼打鼓放鞭炮，親自為漁船點睛。新漁港把“漁文化”作為設(shè)計的靈魂，讓每一個人了解漁民的故事、漁船的故事。

2.漁文化展示區(qū)

威海漁村最具代表性的建筑材料之一便是石頭，博物館設(shè)計構(gòu)思即來源于此，它承載著漁村發(fā)展的歷史。整個漁村設(shè)計采用石頭的元素和海岸線密切結(jié)合，建筑的具體形式融入漁村建筑另一種標(biāo)志性材料——海草，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，突出博物館的歷史文化性與藝術(shù)性。

漁民博物館不是對鄉(xiāng)土建筑的克隆，也不是單純對傳統(tǒng)民居形式的提取，而是在追尋村落“根”的文化內(nèi)涵，也就是抓住鄉(xiāng)土建筑發(fā)展過程中的穩(wěn)定元素，并注入新的設(shè)計構(gòu)思。石頭、海草是漁村建筑的主要材料，也是漁村建筑最本質(zhì)的鄉(xiāng)土文化，設(shè)計的根本就是處理好山、海、村落和漁民之間的關(guān)系。

3.新漁市區(qū)

該區(qū)的水產(chǎn)交易是海濱地段最具地方特色且最能體現(xiàn)漁民生產(chǎn)活動場景的場所，它形成可以動的景觀序列，對知識探索型的游人具有吸引力。每天的水產(chǎn)交易發(fā)生在早上3點至9點，場地清洗干凈后，即可變成一個寧靜開闊的臨海廣場，是游人喜愛的開敞空間，既是海上直銷區(qū)又可以作為一個多功能游憩空間。另外，新漁市為商業(yè)貿(mào)易提供了開發(fā)餐飲型服務(wù)的機會，提供了生產(chǎn)型空間和旅游購物、觀海休閑度假的功能，體現(xiàn)漁市的新功能和新技術(shù)，為游客、商人提供一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業(yè)活動為一體的新的生活方式。

4.漁民公園

漁民公園的開發(fā)是以旅游觀光和休閑度假為主要整理功能，既反映膠東地區(qū)漁村的景觀特征，又反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕蛟炝艘粋€以新休閑理念為導(dǎo)向的漁業(yè)新村。從景觀改造角度看，該區(qū)立足于生態(tài)的保護和恢復(fù)，屬于海岸生態(tài)邊坡植被修復(fù)和保護區(qū)，以綠色生態(tài)植被確保穩(wěn)定的邊坡。從旅游角度看，旅游度假風(fēng)景區(qū)是以生態(tài)觀光和休閑度假為主要目的，以漁文化為主要內(nèi)涵，以風(fēng)海奇觀、地域民俗為特色，為漁民和游人提供一個可以放松的理想?yún)^(qū)域。

結(jié)語

民俗文化賦予村落景觀以精神價值和情感內(nèi)涵，從而使村落具有了獨特的性格和鮮活的形象。運用地方民俗文化在村落景觀設(shè)計中的可視化表達(dá)，是提高村落魅力必要且有效的途徑。我們應(yīng)吸收文化的精華，領(lǐng)悟其精神，把設(shè)計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，并與現(xiàn)代景觀設(shè)計相結(jié)合，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當(dāng)代設(shè)計中，開創(chuàng)景觀設(shè)計的新時代。