探究丑在中國發展演變的過程

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摘要：丑有自然形態的丑和藝術形態的丑之分，又有審美范疇的丑和道德范疇的丑之別。丑并不是一個新的課題，中外哲學家、美學家對此多有論述。莊子在《齊物論》中就已經深刻地論述了美與丑的辯證關系。要深入的研究“丑”就要對其發展脈絡有一個清晰的了解。本文試圖從找出“丑”在中國發展演變的過程，從中得到丑這一重要美學思想的起因。

關鍵詞：丑藝術丑美發展

一、丑之為“丑”

丑有自然丑和藝術處理的丑之分，我們要探討的丑是指的藝術行為里的丑。丑的定義不是單一的，并沒有一個確實的定義，但肯定的是：丑與美相比較而存在。幾乎沒有一位美學家不把丑放在美面前，以美為前提來解釋的。如奧古斯丁“美是絕對的而丑是相對的”；鮑母嘉通以“主體的感性認識的完善與不完善”界定美與丑；叔本華以“主體意志的客觀化是否充分”界定美與丑；立普斯以“主體在對象中投射的感情是否有價值”界定美與丑；在蘇格拉底那里，與功用目的相違背的便是丑；在休謨那里，不和諧的，引起人的不安和病感的便是丑的；等等，可以說有多少種美就有多少種丑。總之丑的本質與美一樣是錯綜復雜的，可以說丑：“在一切方面都恰好和我們提出作為美的要素的那些品質相反。”

丑的本質從內容和形式兩方面具有不同的內涵。丑在內容方面的特征是違反社會目的，與倫理學領域中的否定性道德價值“惡”相聯系；背離客觀規律是丑在形式方面的特征，與認識領域中的否定認識價值“誤”相聯系。從美學的角度來說，丑作為審美范疇，與美相對立，它是美的否定和反襯，是其悲、喜、崇高、滑稽等美感的組成因素。在美學范圍之內丑可以定義為“指某種由于不協調、不勻稱和不規則而引起非快感的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和不美”。丑的本質在于，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。藝術作品中的丑，可以形成審美價值。

二、“丑”的萌芽

中國文化早期的美丑觀處在美丑善惡交混的混沌狀態，是丑意識的萌芽。與西方相較，中國人更早領悟到美丑共存的辯證關系，先秦時就形成了對美和丑的獨特認知。在儒道互補的文化格局中，形成了不尚思辨而重視社會倫理感情的哲學基調，與此相聯系，中國美學重視的不是實體和對象，強調的是對立面之間的滲透與協調，而不是對立與沖突，因而中國美學的最高目標仍然是倫理性的善，對于美卻不甚在乎，對于丑也就較能容忍，尤其是道家思想中，“得精神于陋形之里”、“齊美丑”等觀點，決定了丑在中國文化中的獨特命運。先秦典籍中多將丑作“醜”，許慎《說文解字》里解釋為“醜，可惡也，從鬼，酉聲。”從字義上說，丑與“鬼”相聯系，這里透射出中國文化里的生命意識，丑是惡，它具有人生的負面價值。東漢王符《潛夫論·德化》中有“美考終而惡兇短折”，意思是長壽而終是美好的生命形態，而夭壽，兇死則是丑惡的人生了，這就把生命、生活和美丑觀念聯系在一起。

無論儒家還是道家的思想，都把形式的美丑與本質的善惡區分開來。從丑的內容來看，它既表現為形式與內容的不統一，又表現為對象的社會內涵對道德規范的違背。美丑沒有絕對的界限，只有“無狀之狀，無物之象”遍布宇宙的道才是絕對的；美丑不過是道的體化而已，只要與道通即是大美。

儒家的美丑觀帶有濃厚的政治色彩，相比之下，道家“以真為美”的美丑觀更合乎美學的認識規律。莊子“天地有大美而不言”呈示出道家“體道為美”的主張：道是萬物的本原，世間事物的美丑只不過是由道演化體變而來的具體形態，因而物體外表的美丑差別沒有根本性的意義，美丑是相對的，而道是兼容美丑的。這在很大程度上決定了中國文化對丑的寬容態度。

在中國關于丑的概念最早是由莊子提出來的。莊子的《莊子·秋水》中北海若曰：“今爾出于崖溪，觀于大海，乃知爾丑。”這里以大為美，以小為丑；在《齊物論》中就已經深刻地論述了美與丑的辯證關系：“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，指出美丑的同一性；《知北游》中“臭腐化神奇，神奇化臭腐”則點明了美丑的轉化。漢代劉安在《淮南子·說山訓》中談到：“求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，不求丑則有丑矣。”從美和丑的對立與比較中認識美丑的存在，并表現出丑的獨立性。可見中國古代對美與丑的態度具體表現為美丑互化，以丑襯美，化丑為美和以丑為美的觀點。

三、“丑”的發展

明中葉以后，隨著資本主義萌芽的產生，市民階層的壯大，浪漫主義美學思潮的興起，美與丑的沖突日趨尖銳，丑漸為人所重視。丑被有利地推進了人們的視野，袁宏道在評其弟的詩文時曾說：“其間有佳處，亦有疵處，……然予則極喜其疵處。”這種審美心理是合著尋求不和諧的丑的刺激的時代風尚的。鄭板橋將丑引入了繪畫美學，這個時期出現了一大批以丑以怪為趣味的畫家。

“五四”以來，審美觀念發生了巨大變化，藝術在相當程度上反映的是對特定社會政治目標的功利性追求。不和諧因素日益增加，丑的問題也更加突出。因此打破了古代美丑交混的狀態，丑和美成為了對立面，魯迅成為那時期的代表人物。

四、“丑”在現代藝術中的繁盛

在現代中國，由于特殊的歷史原因，藝術的發展停止了腳步，直到經過80年代改革變化的十年，經濟的發展極大地提高了人民的物質生活水平，政治上的理想主義期待逐漸被務實的物質消費生活取代，隨著多元化的社會經濟的發展，藝術形式的多元化時代也隨之而來。藝術家們對藝術與社會、哲學、宗教等問題進行了重新的審視與思考。

從星星美展、85美術新潮到今天，中國現代美學受到了西方哲學家、心理學家、藝術家的猛烈沖擊，呈現出復雜的局面。“當尼采以一種大膽的反叛精神高呼‘上帝死了’之后，我們的藝術家也同樣以一種批判的態度舉起了尼采的旗幟。正如舒群在《為北方藝術群體闡釋》一文中說：“在這個‘世界’里，人類已有的一切傳統已蕩然無存，一個全新的、堅固、永恒、不枯的‘世界’將隨之建成”。中國大地上呈現出了各種藝術潮流，國人的思想獲得了空前的解放。正統與另類、偽正統與偽另類、高雅與低俗、裝高雅與特低部俗、深刻與膚淺，故作深刻與實在膚淺……所有的美與丑、偽美與真丑，從沒像今天這樣如此理直氣壯毫無顧慮地同臺演出，面對面的叫板。

總之“丑”這一美學思想的發展經歷了復雜的歷程，至今還是有很多的爭議關于丑的存在，但無疑它是一個非常值得我們深入探討的課題。

參考文獻：

[1]柏克.關于崇高與美的觀念的根源的哲學探討.古典文藝理論譯叢.

[2]鮑姆加通.美學.文化藝術出版社，1987.

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[4]葉朗.中國美學史大綱.上海：上海人民出版社，1990.

[5]劉安.淮南子.華夏出版社，2005.16.