論析藝術(shù)與道德的關(guān)聯(lián)性

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摘要：藝術(shù)與道德是人類文明的組成部分，兩者是相輔相成，不可分割的。藝術(shù)是社會(huì)性的藝術(shù)，不能違背道德的發(fā)展而發(fā)展。文中闡述了藝術(shù)影響道德和道德影響藝術(shù)兩方面內(nèi)容。并且通過對(duì)當(dāng)今存在的一些藝術(shù)行為的批評(píng)，進(jìn)一步論證了反道德的藝術(shù)是沒有前途的，是不被社會(huì)認(rèn)可并注定會(huì)遭到排斥的。筆者認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)一些反道德倫常的甚至是極端的藝術(shù)行為，歸根結(jié)底是一些藝術(shù)創(chuàng)作者曲解了美與善的真正含義。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該在正確的審美觀的指導(dǎo)下，發(fā)展健康向上的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；道德；審美觀

一、藝術(shù)既不是道德的統(tǒng)領(lǐng)者，也不是道德的仆人。

藝術(shù)和道德是相輔相成、密不可分的。人們通過藝術(shù)活動(dòng)，傳遞思想、文化、道德和行為方式，使社會(huì)成員的感情能夠相互溝通，從而使整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。同時(shí)，藝術(shù)也是具有社會(huì)性質(zhì)的藝術(shù)，不能違背社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。一方面，藝術(shù)影響道德。任何藝術(shù)作品都是在它所處的一定時(shí)代、一定社會(huì)的道德背景下創(chuàng)作出來的，必然要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的道德關(guān)系。人類的任何活動(dòng)都會(huì)滲透著一定社會(huì)條件下的道德要求和道德規(guī)范，藝術(shù)活動(dòng)也不例外。誠(chéng)然，一些藝術(shù)作品不能直接的反映道德，但是通過創(chuàng)作者的審美觀念，也往往可以體現(xiàn)某種道德情操和道德理想。

二、藝術(shù)影響道德還表現(xiàn)在，由于藝術(shù)的生動(dòng)、形象和能給予人以深刻印象等特征，使得藝術(shù)作品對(duì)人民群眾具有道德教育作用。

托爾斯泰認(rèn)為，把藝術(shù)等同于美是淺薄的，因?yàn)樗囆g(shù)的價(jià)值取決于“它在人生中的作用”。在托爾斯泰看來，藝術(shù)的價(jià)值存在于它的道德目的之中，優(yōu)秀的藝術(shù)作品表達(dá)了道德善的一面，人們可以從中吸取道德的善的訓(xùn)誡。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子主張“以禮樂正天下”，盡管他重視禮樂的目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，但是，他看到了“樂”在培養(yǎng)人們道德情感中的重要作用，這是我們今天值得借鑒的。一部能夠給予觀者深刻印象的藝術(shù)作品，能給人提供一幅栩栩如生的人生畫卷，人們?cè)谛蕾p這幅美妙圖畫的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來的深刻反思，由此引起情感上的共鳴。從而使人們?cè)谶@種共鳴中不斷提高自己對(duì)人生、對(duì)未來、對(duì)社會(huì)的感悟。

另一方面，道德也影響著藝術(shù)。在文學(xué)作品、建筑、書法、實(shí)用工藝之類的藝術(shù)形式中這方面的例子隨處可見。例如，雖然建筑是一門偏重于實(shí)用和表現(xiàn)的藝術(shù)，但是同其它各門藝術(shù)一樣，作為一種社會(huì)文化的反映，它也能體現(xiàn)出特定的倫理道德觀念。因此道德影響藝術(shù)是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。同時(shí)，道德對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí)，必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。在現(xiàn)代社會(huì)，道德感情中往往摻雜了太多其他因素的“碎片”，這使得某些藝術(shù)創(chuàng)作者為道德而藝術(shù)，為政治而藝術(shù)，為私利而藝術(shù)，從而扼殺了其成果的藝術(shù)。

在藝術(shù)與道德并行發(fā)展的今天，這并不意味著藝術(shù)可以跨越道德而發(fā)展。以行為藝術(shù)為例，2001年，中國(guó)成都，一個(gè)名為《復(fù)活節(jié)快樂》的行為藝術(shù)在上演著：某頭不幸的公豬被抬上手術(shù)臺(tái)，而后被剖開胸膛，露出尚在跳動(dòng)的心臟，然后在痛苦的嚎叫聲中死去，血腥的場(chǎng)面讓觀眾嚇得臉色蒼白。據(jù)說該行為藝術(shù)本來想展示豬的受難與復(fù)活，豬的死純屬于意外事件。但是整件作品中呈示出虐待與血淋淋的場(chǎng)面已背離了正常的審美觀，實(shí)際上是美學(xué)的恐怖主義。近年來，這種趨勢(shì)愈演愈烈，讓垂死的金魚在地上進(jìn)行“死之舞蹈”、從被剖開胸膛的牛尸體中鉆出、用人的尸體制成表達(dá)某種離奇理念的物品，甚至是吃死嬰等極端的表現(xiàn)方式，使得審美離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。與此同時(shí)，一些藝術(shù)工作者明知“知人論畫”的道理，但卻抵擋不住實(shí)際利益的誘惑，對(duì)一些粗制濫造的作品進(jìn)行涂脂抹粉，全然忘記自己的道德操守和學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

如果試圖描寫殘暴的行為，就去大力渲染斷臂殘腿，或拉肢酷刑、血腥拷打，或殘忍火刑等血淋淋的場(chǎng)面，都是于藝術(shù)無補(bǔ)的。再就藝術(shù)的慣例而言，藝術(shù)家們總是為我們展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中動(dòng)人的側(cè)面，制約著我們?cè)谕ǔＧ闆r下對(duì)恐怖、憤怒等行為的反應(yīng)。尤其是使我們經(jīng)歷那種視他人的創(chuàng)傷為自己切膚之痛的強(qiáng)烈的同情心得以減輕。如果照搬慘不忍睹的場(chǎng)面，只會(huì)迫使觀眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開。藝術(shù)家的生存不應(yīng)是故作先鋒的孤立，不是在自己的創(chuàng)作中反道德而是力爭(zhēng)獲得超越性境界。因?yàn)樗囆g(shù)來源于社會(huì)，同時(shí)又服務(wù)于社會(huì)。真正反道德的藝術(shù)家往往脫離公眾，然而公共領(lǐng)域中的公眾今天已經(jīng)不是庸眾，他們每個(gè)人正在成為日常藝術(shù)家，并以自己的審美觀來評(píng)價(jià)藝術(shù)家。藝術(shù)品的專業(yè)界限和獨(dú)特身份正在被改寫，一味地反道德是沒有前途的。

探析今天的一些藝術(shù)行為之所以走到了反人性、反道德倫常的極端，實(shí)質(zhì)上在于一些人對(duì)藝術(shù)的誤讀，對(duì)美與善的曲解。美是藝術(shù)的本源，而善則是道德的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的藝術(shù)美育觀點(diǎn)告訴我們：藝術(shù)的審美教育目的，在于塑造人的情感，使人的情感獲得解放，構(gòu)建一種高尚的現(xiàn)代人的精神，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。然而，在一些藝術(shù)家的眼中，美與善卻在他們的視野之外，所謂藝術(shù)行為就是標(biāo)新立異，以怪誕的、背離社會(huì)倫常的行為達(dá)到令人咋舌的效果。剝?nèi)ミ@些怪誕行為藝術(shù)的外衣，其實(shí)留下的是內(nèi)容的貧乏、對(duì)生命的褻瀆以及對(duì)人的發(fā)展的阻礙。

藝術(shù)是從美的角度反映社會(huì)文化生活，而道德是從善的角度反映這一點(diǎn)，應(yīng)該把藝術(shù)和道德用辯證的思維方式聯(lián)系在一起。美與善在藝術(shù)作品中不僅是并行不悖的，而且也是可以相互促進(jìn)的，美的藝術(shù)也就是道德的藝術(shù)，道德的藝術(shù)也是美的藝術(shù)，沒有道德價(jià)值保障的藝術(shù)就會(huì)顯得很蒼白，躲進(jìn)象牙塔中成為一種無用的玩偶，甚至于走向頹廢；而沒有審美價(jià)值作基礎(chǔ)的藝術(shù)就會(huì)變得乏味，由于其功利目的太強(qiáng)而最終淪為道德的工具。

總之，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)把美和善統(tǒng)一在一起，這樣才能正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)和道德的聯(lián)系與區(qū)別，在實(shí)際的生活中正確處理好涉及到的藝術(shù)與道德的關(guān)系，才能使藝術(shù)真正得以健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1薩特.薩特論藝術(shù)[M].人民大學(xué)出版社，2004.4