陽羨文化家族聯(lián)姻文學(xué)

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清詞創(chuàng)作集群的興替，一直以江南為重鎮(zhèn)，以家族詞人群為核心力量。在清代江南詞學(xué)的版圖中，陽羨（今宜興）尤是一個詞人集中、唱和頻繁的地方。繼清初陽羨派拉開清詞復(fù)興的帷幕之后，陽羨詞壇的唱和與創(chuàng)作活動一直持續(xù)到晚清民國。清代陽羨詞人，大都出自本邑的文化家族，血緣相承的同時，還因家族聯(lián)姻而具有千絲萬縷的親緣聯(lián)系。因此，清代陽羨詞的演進(jìn)，始終以聯(lián)姻家族為主導(dǎo)力量，以創(chuàng)作集群為表現(xiàn)形態(tài)。然而，在當(dāng)今清詞的地域性研究中，陽羨詞的這一文化特質(zhì)，還沒有引起學(xué)界的充分重視。因此，本文擬在家族視野中，探究聯(lián)姻作為一種內(nèi)在機制，如何影響清代陽羨詞的演變，揭示家族聯(lián)姻與清代地域詞學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。

一、清代陽羨文化家族的聯(lián)姻觀念與聯(lián)姻形態(tài)

清代陽羨文化家族以“陳、儲、吳、史、任、路、蔣、徐”等幾大著姓為構(gòu)成主體。這些家族大多為南渡之族，于宋元戰(zhàn)亂之際遷徙到陽羨。陽羨位于太湖西濱，地理位置較為偏僻，少富商巨舶之往來，而傳統(tǒng)文化根基在相對封閉的環(huán)境中得以深植，重視耕讀傳家的地域文化風(fēng)氣相當(dāng)濃厚。受此熏染，陽羨文化家族具有深厚的崇文觀念。在其發(fā)展過程中，大都堅持以儒為業(yè)，以不文為恥，以科第望其家。這由縣志、府志等各類方志中屢被稱頌的清代陽羨文化家族便可知，如《宜興縣舊志》載吳氏家族“科甲蟬聯(lián)五世”，其中吳達(dá)可，萬歷五年進(jìn)士子吳正志，萬歷十七年進(jìn)士孫洪亮、洪裕舉人，洪昌進(jìn)士。曾孫貞吉舉人，貞慶進(jìn)士；元孫元臣進(jìn)士，人以為“德業(yè)之報”［1］。儲氏家族“三鳳家聲”，即康熙五年，儲方慶與兄儲善慶、堂侄儲振登同榜進(jìn)士；雍正十年，儲晉觀、儲傳泰、儲鼎泰同中舉人，名震一時［1］；同時“五鳳齊飛”，儲方慶五子右文、大文、在文、雄文、郁文同登進(jìn)士榜［1］，成藝林佳話。又據(jù)《萬氏宗譜》《陳氏家乘》《儲氏族譜》等譜牒文獻(xiàn)，萬氏家族因明代中期萬士和、萬士亨兄弟同時登第而名列望族。陳氏家族于晚明因陳于廷、陳一教、陳于泰、陳于鼎等人先后登第、同朝為官而稱望于鄉(xiāng)邑。儲氏家族因晚明儲昌祚、儲國祚、儲顯祚等先后登進(jìn)士榜被視為名士之族。由此可見，陽羨文化家族以追求科舉功名作為家族發(fā)展的重要途徑。為了實現(xiàn)崇文尚儒的理想，陽羨家族文人在讀書課業(yè)的同時，注重積累一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢或文學(xué)優(yōu)勢，逐漸形成明確的文化追求，因時間的沉淀而漸積豐厚。隨著家族承衍，這種優(yōu)勢最終融匯為獨特的家學(xué)傳統(tǒng)。如儲氏家族尤擅古文，陳氏家族則以詞鳴，吳氏家族以詩文而著稱，萬氏家族專攻經(jīng)學(xué)。雖然各個家族的文化素養(yǎng)及其各自擅長有所不同，但是在特定的時間、空間，陽羨文化家族的穩(wěn)定發(fā)展，能夠產(chǎn)生“文化家族疊加”關(guān)系，形成特有的地緣文化現(xiàn)象。清代陽羨文化家族不僅重視自身的文化建樹，而且還非常重視家族婚姻圈的建立。清代陽羨文化家族間具有與生俱來的地緣性，以此為基礎(chǔ)而展開社會交往，易形成趨同的社會觀念，從而產(chǎn)生密切聯(lián)系。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族間的一般性交往，積累到一定程度后，必然要引發(fā)質(zhì)變，而在重視宗族血緣關(guān)系的中國傳統(tǒng)社會中，“合二姓之好”的聯(lián)姻，無疑成為建立超越地緣交往關(guān)系的最佳方式。陽羨文化家族正是“利用聯(lián)姻策略來實現(xiàn)自己的社會和政治目的”，“借助聯(lián)姻形式強化自身的組織性”［2］41，形成以血緣和親緣為紐帶的家族聯(lián)盟，使彼此更為穩(wěn)固，并以此來影響一時一地的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

陽羨文化家族聯(lián)姻的過程，是以某一姓氏為中心，通過婚姻與他姓望族不斷進(jìn)行社會交往的過程。在這一過程中起決定作用的是雙方家族的文化素養(yǎng)，這是家族文化積累沉淀的結(jié)果。以陳維崧家族的婚姻為例來看，維崧祖父陳于廷有四子，長子陳貞貽配本邑路氏女，乃路云龍的孫女；次子陳貞裕娶同郡進(jìn)士吳道行女；三子陳貞達(dá)娶常州進(jìn)士鄭振先女；四子陳貞慧娶同郡進(jìn)士湯兆京女。陳于廷的兩個侄兒陳貞元、陳貞禧分別娶萬炯女和萬震祈之女。陳于廷的三個女兒分別適舉人吳洪裕、庠生曹懋勤、進(jìn)士吳簡思。陳于廷養(yǎng)女杜氏適進(jìn)士吳正心。陳于廷弟陳于明的女兒，長適太學(xué)生萬誠，次適明戊辰進(jìn)士路進(jìn)，三適壬午解元癸未進(jìn)士盧象觀。陳于廷弟陳于扆的女兒，分別嫁太學(xué)生儲懋學(xué)、庠生徐蓀。顯然，陳氏家族在其擇婚過程中，非常重視對方的文化背景和功名成就。陳維崧家族本身就具有深厚的文化積累，以詩書傳家，而與陳氏有嫁娶關(guān)系的吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等，亦世以風(fēng)雅為勝，文化層次較高，體現(xiàn)了重視文化門第的擇婚觀。反觀之，吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等選擇陳氏，也同樣是以陳氏文化聲譽作為一個重要標(biāo)準(zhǔn)。以上陽羨文化家族的聯(lián)姻，說明了清代陽羨文化家族堅定的文化取向和處于共同社會層次的內(nèi)在要求，而正是這種“取向”和“要求”的不斷實現(xiàn)，使得其聯(lián)姻行為具有規(guī)模效應(yīng)，這主要反映在家族聯(lián)姻形態(tài)上，具有世代連續(xù)和連環(huán)共存的特點。清代陽羨文化家族聯(lián)姻，往往并不滿足于單一的嫁娶關(guān)系，而追求世代締結(jié)“秦晉之好”。以清初陽羨吳氏與陳氏的聯(lián)姻為例，締結(jié)了四代婚姻，縱向歷時長、輩份銜接緊。首先是吳洪裕娶陳維崧姑母，其次是吳洪裕之子吳本嵩娶陳維崧堂姐，再次是吳洪裕孫女嫁陳維崧弟陳維岳，最后是吳洪裕曾孫女嫁陳維崧子陳履端。陽羨文化家族的世代聯(lián)姻，形成了親戚關(guān)系的累復(fù)疊加。例如儲氏與陳氏的婚姻，儲懋學(xué)娶陳維崧堂姑，儲懋學(xué)之女又嫁陳維崧，陳之堂姑又是他的岳母。此后，陳維崧孫陳克猷又娶儲懋學(xué)曾孫女。再如萬氏與陳氏的婚姻，萬復(fù)古娶陳維崧表妹，萬復(fù)古子萬峰娶陳維崧女，陳維崧女的表姑同時兼為她的婆母。又如吳逢原娶儲欣妹，吳逢原侄孫吳來燕娶儲欣女。陽羨文化家族間的世代娶嫁，可能會出現(xiàn)暫時性中斷，但很快就會因文化門第對等而“再續(xù)姻緣”，如儲氏與史氏，明末儲昌祚女適史湯誥，因儲昌祚與史湯誥“同登萬歷壬午賢書，契甚，因此以次女為公配”［3］，儲氏女與史湯誥之子即著名詞人史惟圓。在這一樁史、儲聯(lián)姻之前，史湯誥的曾祖母也是儲家女。清代中期，儲、史之間又出現(xiàn)了較大規(guī)模的聯(lián)姻，儲在文之女嫁史惟圓侄孫史镕英，儲在文侄孫儲嗣會娶史承謙之女，另一侄孫儲成璋娶史承謙的侄女。史氏與徐氏也是如此，在清初締結(jié)婚姻后，于康熙末年再續(xù)“前緣”，乾隆初期“宜興二史”史承謙、史承豫的母親即著名詞人徐瑤之女。從以上家族間嫁娶關(guān)系的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，吳、儲、陳、萬、史等以各自家族為中心，形成各1042012.3自的婚姻圈，而每個家族的婚姻圈又呈現(xiàn)交集，在共時性內(nèi)，形成以某一家族為原點，向四周輻射、綰結(jié)的態(tài)勢。如以陳氏為中心，吳氏、儲氏、萬氏聚合為姻親族群，以儲氏為中心，陳氏、史氏、徐氏又形成了一個關(guān)系緊密的姻婭家族聯(lián)盟。雖然，因家族文獻(xiàn)材料散缺的緣故，我們尚不能全景式地展現(xiàn)清代陽羨文化家族間繁復(fù)錯雜的姻親圖譜，但就以上陳氏、儲氏、萬氏、吳氏、史氏等陽羨文化家族交相迭錯的聯(lián)姻形態(tài)，已儼然形成了一張姻婭網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)著來自不同家族的陽羨詞人。由此不難看出，清代陽羨詞人不僅具有地緣關(guān)系，而且還保持著深厚的血緣、親緣關(guān)系。清代陽羨文化家族，通過門第對等的家族聯(lián)姻，實現(xiàn)了共同處于同一社會結(jié)構(gòu)的文化追求，締結(jié)了一個以親緣和血緣為紐帶的親族群。清代陽羨詞文學(xué)集群的產(chǎn)生，正是基于這種姻親關(guān)系。陽羨家族文學(xué)力量因聯(lián)姻而得以凝聚，因創(chuàng)作實踐而得以發(fā)揮，最終成就了清代陽羨詞學(xué)的輝煌。

二、清代陽羨文化家族聯(lián)姻所形成的詞文學(xué)氛圍

陽羨文化家族的聯(lián)姻，反映了家族生存的一體化趨向和強烈的類聚性特征，這是家族間根據(jù)自身要求所進(jìn)行的文化選擇。家族間如此相攀互聯(lián)，持續(xù)得越久，所歷世代越多，則越有利于家族的繁衍、家風(fēng)與家學(xué)的培育，家族文化的積淀越淳厚。地域之內(nèi)，聯(lián)姻關(guān)系成為形成人才淵藪的內(nèi)在機制；家族之間，隨著親緣和人文的滲透，姻婭網(wǎng)絡(luò)就形成一個意味獨特的人文空間和共同體。陽羨文化家族的詞創(chuàng)作的興趣與創(chuàng)作取向，正是在聯(lián)姻所構(gòu)造的這一人文空間和共同體中逐漸生成發(fā)展的。陽羨文化家族往往都具有一門風(fēng)雅、詞人輩出的文化特征。陳氏家族有陳維崧、陳維嵋、陳維岳、陳宗石、陳維岱、陳履端、陳枋等，儲氏家族有儲福宗、儲欣、儲貞慶、儲方慶、儲國鈞、儲秘書等，萬氏家族有萬樹、萬錦雯、萬廷仕、萬松齡等、徐氏有徐蓀、徐喈鳳、徐翙鳳、徐瑤、徐璣、徐洪鈞等。同時，這些家族間姻親關(guān)系錯綜，如萬廷仕與陳維崧為表親，與萬錦雯為從叔侄，又與萬樹為堂親；徐蓀既是徐喈鳳兄弟的叔父，又是陳維崧的表姑夫。然而，正是陳氏、儲氏、萬氏、徐氏、史氏詞人共同吟酬創(chuàng)作，才促成了清代陽羨詞興盛的局面。清代陽羨詞文學(xué)創(chuàng)濃厚作氛圍，正是在家族間所形成的聯(lián)姻關(guān)系中勃然興發(fā)的。這種家族姻婭聯(lián)盟，就是一片豐沃的詞學(xué)土壤。我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角，以儲氏家族聯(lián)姻脈絡(luò)為路徑，從時間流程上進(jìn)一步縱向觀照陽羨詞文學(xué)氛圍的流變。由此可以發(fā)現(xiàn)，順康之際儲貞慶、儲福宗、儲欣等與史惟圓、陳維崧等多有唱和，文學(xué)交往密切，雍乾之際儲氏后人儲國鈞、儲秘書叔侄與史氏后輩史承謙、史承豫則過往甚密，時相吟詠酬和，以儲氏、史氏為核心，又形成了陽羨家族姻婭圈中另一個值得重視的詞集群。而不同時期儲氏、史氏詞人的遞相匯聚，足以說明聯(lián)姻所形成的文學(xué)環(huán)境具有多么深厚的影響。顯然，雍乾之際以史承謙為首的陽羨詞人群，是聯(lián)姻所構(gòu)造的文學(xué)環(huán)境對家族文學(xué)力量的再聚合。而這一群體的核心人物史承謙，亦是姻親延綿與文化滲透所胚育的重要詞家。據(jù)嚴(yán)迪昌先生考證，史承謙系史惟圓從侄曾孫，徐瑤之外孫，史惟圓與徐瑤父徐喈鳳，皆為清初陽羨派名家，徐瑤亦有《桂子樓詞》《雙溪泛月詞》，與史承謙祖父史陸輿為同輩姻親［4］231，史承謙所置身的詞文化氛圍由此可察。

聯(lián)姻還有助于家族間在道義上彼此扶持，在政治、文化上共同發(fā)展，激發(fā)并增強集體憂患意識。這種精神一旦凝結(jié)為地域人文傳統(tǒng)，必然會成為家族文人自覺的精神選擇，進(jìn)而對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。自晚明以來，陽羨聯(lián)姻家族間就積淀著崇尚氣節(jié)的清流之風(fēng)，陳于廷、湯兆京、史孟麟等，既為姻親，又同為東林黨中的剛介之士，抗?fàn)庨廃h尤為堅決。清兵南下之際，陽羨盧氏、陳氏、潘氏、萬氏、儲氏等聯(lián)姻家族同仇敵愾，自發(fā)組織抗清義軍，抵御侵略，諸族都有大量遇害或犧牲的士人，人數(shù)之巨居于江東前列。陽羨姻親家族間的這種憂患精神，隨著聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)的鋪衍，逐漸滲透到陽羨家族文化血脈之中，影響著清代陽羨詞人，形成“直面現(xiàn)實”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。清代陽羨詞人是清詞史上尤擅拈大題目出大意義者。特別是清初的陽羨詞人，對明清易代歷史現(xiàn)實的反思，“顯得醒豁明朗，主題宏大而集中”［5］125。陳維崧《夏臨初本意，癸丑三月十九日用明楊孟載韻》，以詞體寫作“甲申”三十年祭，表達(dá)故國之思，最為典型。值得注意的是，這種心態(tài)，并非獨陳氏一人所有，而是清初陽羨文化家族的集體情緒。陳維崧和他的姻親史惟圓、曹亮武、蔣景祁等人，還有題詠“虎丘五人之墓”詞，及吟詠“題《鐘山梅花圖》”詞等，都是群體性悼家國淪喪、寄托故國哀思的重要作品，是陽羨聯(lián)姻家族的憂患意識的藝術(shù)再現(xiàn)。陽羨詞人擅拈大題目出大意義還在于，具有敢于表現(xiàn)清初社會民生的現(xiàn)實主義精神，湯恩孝《念奴嬌江南奇旱，時撫臣奏欲告糴湖廣而楚中荒疏復(fù)至》、史惟圓《沁園春十月初五紀(jì)鬼聲之異》、陳維崧《賀新郎纖夫詞》等都是哀民生艱辛、世事艱難的優(yōu)秀詞篇。雍乾之際的陽羨詞人，雖無大題目可拈，但仍能堅持“直面現(xiàn)實”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。史承謙《采桑子》（郁輪袍曲當(dāng)時譜）、儲國鈞《夢橫塘?xí)孕小贰γ貢讹L(fēng)入松蕪城秋感》、任曾貽《甘州》等作，在感懷、羈旅中直視自我境遇，抒寫才人失路、仕途潦倒的失意之情，反映被盛世所棄的寂寞寒士的真實心態(tài)，具有一定的現(xiàn)實精神。雖其題材未可稱重大，亦不以悲慨激蕩見長，但置于難有蕭騷凄怨之音的雍乾詞壇，亦可視為蘊含現(xiàn)實意義之作。新生的姻緣聯(lián)系疊加固有的地緣關(guān)系，使陽羨文化家族間建立起超越地緣交往的更為穩(wěn)固親密的結(jié)盟關(guān)系，聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)中核心文學(xué)人物的影響力也更為直接而深刻。曹亮武由詩轉(zhuǎn)詞的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型最為典型。曹亮武曾與陳維崧一起受業(yè)于侯方域，初涉文壇時以詩文創(chuàng)作為主，并不喜詞。陳維崧曾言：“南耕與余少同學(xué)，長以詩文相切劘，余好為長短句，數(shù)以咻南耕，南耕頗薄之，弗肯為。”

然而，當(dāng)陳維崧宗法辛蘇，大力實踐以詩為詞、以詞存史之后，曹亮武也受之影響，由詩轉(zhuǎn)詞，嘗試作紀(jì)游及他詞數(shù)十篇。初學(xué)詞者，往往從仿婉約情韻起步，而曹亮武作詞之始，就自覺以詩為詞，陳維崧稱其“益奇絕有宋人所不及者”［6］，其詞語言健舉灑脫，詞情沉郁，絕少柔媚之態(tài)，顯然是受陳維崧詞的藝術(shù)啟發(fā)。在聯(lián)姻所構(gòu)造的新的人文空間里，陽羨詞人形成了融通無間、共同交流、知音相賞的狀態(tài)。清初陽羨詞家中隱逸色彩最為濃重的史惟圓，既是陳維崧的姻親，又與之有三十年文字深交。據(jù)陳維崧《蝶庵詞序》載，史惟圓與陳維崧曾探討彼此的詞風(fēng)個性，“譬之‘子’，子學(xué)《莊》，余學(xué)屈焉，譬之‘詩’，子師杜，余師李焉”［7］。由此可以推想，二人之間必數(shù)次深入交流，最終各取所長，形成交相賞契的審美氛圍。這也就不難理解，陳維崧為史惟圓《蝶庵詞》作《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》，“讀完半卷蝶庵詞，吹鐵笛、灑然而去”。陳維崧《烏絲詞》刊刻行世不久，史惟圓《沁園春題其年烏絲詞》便隨之問世：“將古人詩，比似君詩，惟髯絕倫。更倚聲寫句，鏤冰雕玉，風(fēng)檣牛馬，牛鬼蛇神。年事蹉跎，交游零落，短褐贏僮逐路塵。愁凝處，縱才如云錦，不療饑貧。”《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》《沁園春題其年烏絲詞》成為陽羨家族姻婭圈中詞人共享而激活創(chuàng)作的典型作品。史惟圓又有《沁園春為雪持題像》，為追和儲貞慶《沁園春自題畫像》而作，其中“共釣徒詞客，相對婆娑”之語流露出知音之賞，亦可視為陽羨家族姻婭圈中詞人交流創(chuàng)作的重要表現(xiàn)。而隨著時代的遠(yuǎn)去，詞集的散佚，以上文字亦成為了解陽羨詞人創(chuàng)作現(xiàn)場化特征的文學(xué)史料，彌足珍貴。

三、聯(lián)姻關(guān)系網(wǎng)中的清代陽羨家族詞人集群

清代陽羨文化家族之間的詞人們，通過家族聯(lián)姻關(guān)系而得以再聚合，分散式的“一門風(fēng)雅”由此轉(zhuǎn)變?yōu)橛H族相系的“數(shù)門聯(lián)吟”，形成家族集群式的聯(lián)袂創(chuàng)作的狀態(tài)。家族文人本來就是地域文學(xué)的重要創(chuàng)造者，而一旦形成聯(lián)姻關(guān)系，以之為基礎(chǔ)的新詞人集群，無疑成為引領(lǐng)清代陽羨詞學(xué)發(fā)展的更為強勁的力量。清初陽羨詞派的誕生，是陽羨文化家族以聯(lián)姻關(guān)系為紐帶聚合的最為典型的例證。陽羨成派的過程中，除了文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在要求，以及時代風(fēng)云際會與地域文化傳統(tǒng)等影響因素之外，更為直接的、關(guān)鍵的原因在于眾多聯(lián)姻家族的積極支持和參與。陳維崧“僦居里門近十載專攻填詞”后［8］，陳維崧弟陳維嵋、陳維岳，從侄陳枋、子陳履端等，陳維崧表姐夫史惟圓、表弟曹亮武，以及陳氏的姻親吳本嵩、吳梅鼎、蔣景祁、董儒龍、任繩隗、徐喈鳳、萬樹、萬錦雯、萬大士、儲貞慶、儲福宗等，加之任、萬二氏的姻親史鑒宗等，紛紛積極響應(yīng)，共同酬和創(chuàng)作，晨夕往還。他們訪梅以詞柬之，觀牡丹以詞邀之，赴約不成以詞示歉，懷念朋友以詞表意，離別親人以詞感懷，借物抒情以詞明志，于是有了“東溪修禊”、“石亭訪梅”、“蔭綠軒觀牡丹”、“鐘山梅花圖題詠”等諸多寄情抒懷的同題唱吟活動，形成“或一姓而聯(lián)唱騷壇，或同聲而搴芳蓮社，一時作者俱為天際朱霞”［9］的局面。據(jù)稽考，從康熙元年至康熙二十1062012.3年，陽羨文化家族詞人群體性的唱和活動計有四十余次，以至于“人各有集，家各有集，即素非擅長，而偶焉寄興，單辭只調(diào)，亦無不如吉光片羽，嘖嘖可傳”［8］，當(dāng)時即有“近時倚聲一席，獨推陽羨”［10］的贊譽。而后，徐喈鳳子徐瑤、侄徐璣，曹亮武子曹臣襄與路傳經(jīng)、路念祖兄弟，及徐氏、路氏的姻親潘祖義、潘宗洛等，亦投身清初陽羨詞壇的唱和活動之中，或繼續(xù)保持陽羨派的悲豪疏朗，或另覓路徑，追求清疏淡逸的藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富了清代陽羨家族詞人基于一定聯(lián)姻關(guān)系而自為集群的文學(xué)傳統(tǒng)。雍乾之際陽羨詞的“界內(nèi)新變”，亦是以具有聯(lián)姻關(guān)系的家族詞人為主體的。史承謙是這一時期陽羨詞壇的領(lǐng)軍人物。史承謙詞博取眾家之長，兼有眾美，陳廷焯譽之為“一代詞手”［11］3737，可與清初陳維崧、朱彝尊相比肩。這一時期圍繞在史承謙周圍，與之多有唱和的詞人包括：史承謙弟史承豫，任氏任曾貽，儲氏儲國鈞、儲秘書叔侄等。雍乾之際的陽羨詞人群，規(guī)模與名氣都不及清初陽羨派，這些詞家雖擁有深厚的家族文化血脈，但大都屬于盛世詞壇的寂寞之人，科第仕途上無大作為，其家族發(fā)展也已漸入衰微。但在乾隆初年以醇雅為宗的浙派風(fēng)氣之中，這一群體的詞學(xué)理論及其創(chuàng)作實踐卻具有補救詞壇、稍振詞風(fēng)的意義。

史承謙與他的詞友，既遠(yuǎn)陽羨，又不近浙西，對詞壇主流浙西詞多有反思，明確指出詞壇典范當(dāng)推小山、少游、美成諸人，詞體不同于詩體，應(yīng)守詞情、詞韻之正格：“詩歌詞曲，各有體制。風(fēng)流婉約，情致纏綿，此詞之體制也”［12］，詞的語言以自然為宗，但自然要從琢磨中來，“絢爛之極乃造平淡耳，若使語意淡遠(yuǎn)者稍加刻畫，鏤金錯繡者漸近天然，則骎骎乎絕唱矣”［13］。顯然，史承謙等人堅守詞之婉約本色，以異量美的視野，積極療救詞作疏離于情的弊病，史承謙《小眠齋詞》則是這一詞學(xué)理論指導(dǎo)下的代表性創(chuàng)作成果。《小眠齋詞》“于古人不屑屑句摩篇仿，而一種幽情逸韻，流于筆墨之外，蓋能自出杼軸，而又得體裁之正者”［12］，呈自然本色之態(tài)。史承豫、任曾貽、儲國鈞、儲秘書等，詞風(fēng)大多和史承謙相近。雍乾之際的陽羨詞人群，既非清初陽羨派的延續(xù)，又有別于當(dāng)時一唱百和的浙派，雖僅三四人之力，亦能自出機杼，挽時風(fēng)眾勢之所趨。是繼清初陽羨派之后，清代陽羨文化家族以姻親為紐帶進(jìn)行集群式詞創(chuàng)作的又一重要表征。嘉道以后，清廷衰落，江南頻起戰(zhàn)事，陽羨文化家族經(jīng)兵火摧殘，日趨式微。亂世之中，仍有蔣氏一族續(xù)承陽羨詞學(xué)傳統(tǒng)，并得到妻族儲氏的積極支持。蔣氏一門祖孫、昆季、胞妹并善謳吟，延續(xù)并彰顯了清代陽羨詞學(xué)的家族特征。蔣氏家族的重要詞人包括：蔣萼，字跗棠，自號醉園，性閑靜寡，自稱為竹山后裔，仿蔣捷以詩詞自娛，有《齏臼詞》。蔣萼取法先輩陳維崧、周濟之詞法，既有悲慨之語，又有柔媚之言，以詞抒寫性情，風(fēng)格多樣。蔣彬若，字次園，蔣萼弟，有《替竹盦詞》，藝術(shù)風(fēng)格與其兄多有相近。蔣萼妻儲慧，字嘯鳳，有《哦月樓詞》，存詞十余首，大多為閨帷內(nèi)的側(cè)艷之詞，織麗有余，風(fēng)韻不足。儲慧父為蔣萼之師，亦有作詞雅興，并與儲慧兄及蔣萼、蔣彬若時有唱和，惜因戰(zhàn)亂，其詞集已不傳。蔣萼子蔣兆蘭，字香谷，亦擅倚聲，曾參加寒碧詞社、鷗隱詞社，有《青蕤庵詞》前后兩集。蔣兆蘭還是民國初年重要的詞論家，著《詞說》一卷，總結(jié)詞體特征、闡述詞體流變、申發(fā)各家各派的藝術(shù)風(fēng)格，頗有見地。

民國九年（1920）十二月，蔣兆蘭和徐致章創(chuàng)立了白雪詞社，社址設(shè)于宜興西氿之濱，主要成員有儲鳳瀛、儲蘊華、徐德輝、程適、儲南強等。徐致章，字煥珙，光緒十四年舉人，著有《拙廬詩詞稿》。儲鳳瀛，字印波，光緒二十九年舉人，著有《蘿月軒詩詞稿》。徐德輝，字倩仲，光緒二十八年舉人，著有《寄廬詩詞稿》。儲蘊華，字樸誠，號餐菊，光緒二十九年舉人，著有《餐菊詞》。程適，字肖琴，號蟄庵，著有《蟄庵類稿》。儲南強，字鑄農(nóng)，貢生。白雪詞社每月集會一次，拈題作詞，詠物寫景之作較多，如“凍瓜”、“詠蘭”、“牡丹”、“美人蕉”、“秋海棠”、“秋蟲”等。有時分拈里中古跡為題，如“蠡墅”、“計山”、“胥井”、“善卷洞”、“西施洞”等。有時寫節(jié)日活動，如“人日在雙溪草堂雅集”、“重九活動”、“三月三日禊飲”、“紀(jì)念東坡先生生日”等。蔣兆蘭曾將該詞社同人的作品匯編成《樂府補題后集》，甲編有詞147首，乙編有詞157首，于1928年出版。［14］50-51儲鳳瀛、儲南強為儲國鈞、儲秘書的后人，蔣兆蘭為蔣景祁后裔，他們皆承先輩遺韻，以結(jié)社和詞作致以雅興，顯示出地域文風(fēng)與家族傳統(tǒng)的交融延續(xù)，具有超越時間的文化活力。當(dāng)然，陽羨聯(lián)姻關(guān)系網(wǎng)中連接著數(shù)家、數(shù)輩的家族詞人，于不同時期形成不同的詞集群，并非層層相因。他們的創(chuàng)作實踐，隨著時代風(fēng)會的變化、詞史演進(jìn)的影響而有所改變，并投射于清代陽羨詞發(fā)展演變的過程中。順康之際的陽羨派，源于深切的時代感受，欲振起一代詞風(fēng)，開創(chuàng)了清詞崇意主情的傳統(tǒng)，重視詞之立意，偏重抒泄悲情；康熙中期的徐瑤、徐璣、路傳經(jīng)等人，適逢戰(zhàn)亂遠(yuǎn)去、盛世漸顯，雖仍承沿陽羨派崇意主情一路，但以表現(xiàn)閑情為主，致力于清疏詞境的營造，因此這一時期的陽羨詞既不勁急也乏精湛；迨至乾隆初年，史氏、儲氏取徑北宋諸家，強調(diào)詞情婉約纏綿，雖與清初陽羨派先賢“重情”傳統(tǒng)暗合，但其內(nèi)質(zhì)已大相徑庭，他們更加重視詞藝的精致、情韻的悠長，與豪放悲慨的陽羨派相比，氣魄殊異。晚清蔣、儲二家之詞乃至民國初年的白雪社詞人之作，雖未能形成獨立的藝術(shù)風(fēng)格，亦對構(gòu)建清代陽羨詞學(xué)作出了積極貢獻(xiàn)，是清代陽羨文化家族聯(lián)姻所營造的詞文學(xué)傳統(tǒng)的最后回應(yīng)。綜而言之，聯(lián)姻既是清代陽羨文化家族的社會交往，又是其重要的文化行為。家族文人借助聯(lián)姻關(guān)系，自為集群，通過創(chuàng)作實踐，確立一定的聲譽和地位。事實上，文化家族聯(lián)姻，并不僅見于清代陽羨，而是普遍存在當(dāng)時整個江南地區(qū)，如吳江沈氏、葉氏的聯(lián)姻，陽湖莊氏、劉氏、錢氏的婚姻，蘇州潘氏與汪氏、陸氏的姻婭關(guān)系，都曾深刻影響了清代江南文學(xué)的發(fā)展。這說明，對于文化家族而言，聯(lián)姻早已超越了“上以事宗廟、下以事繼后世”的社會學(xué)意義，而演化為一種積極的文化行為。這種聯(lián)姻，所穩(wěn)固的不僅是雙方的地位、利益，還增強了家族間的文化聯(lián)系和力量，是家族依照自己的文化需要所建構(gòu)的獨特的交往關(guān)系，這必然會對彼此的家族文學(xué)創(chuàng)作，乃至地域文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

更進(jìn)一步說，文化家族聯(lián)姻對于形成地域文學(xué)優(yōu)良的生態(tài)發(fā)展具有重要意義。最顯而易見的是，文化家族聯(lián)姻有利于衍生、培育優(yōu)秀文學(xué)人才，形成地域性人才淵藪。聯(lián)姻對家族文學(xué)、地域文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的影響，則是使各自為陣的家族內(nèi)部的文學(xué)創(chuàng)作興趣在新的環(huán)境中得到激發(fā)，文學(xué)活動自身的組織能力由此得以增強，刺激或改變著文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，催生出富于鮮明家族文學(xué)特色的創(chuàng)作成果。基于聯(lián)姻關(guān)系的清代陽羨詞文學(xué)集群正是一個典型，其多個家族聯(lián)袂創(chuàng)作的盛大局面，是何等輝煌，至今仍吸引我們回望，吸引我們對之加以深入的研究。