古代文學(xué)德育滲透

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我國(guó)學(xué)校教育非常注重德育，尤其在高校設(shè)置思想教育專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)了龐大的專(zhuān)職德育隊(duì)伍。但高校的德育卻是飽受詬病的一種教育形式，原因何在?怎樣增強(qiáng)高校的德育實(shí)效性?關(guān)鍵在于探究德育之本原，在學(xué)科德育方面著力，尋找回歸德育之本原的平臺(tái)，認(rèn)真實(shí)踐。

1高校德育之本原混淆現(xiàn)象剖析

1．1具體表現(xiàn)

1．1．1重視思想政治教育輕視道德教育我國(guó)傳統(tǒng)德育范圍包含思想教育、政治教育、法紀(jì)教育、道德教育。我國(guó)古代的德育因?yàn)檎巍⒎伞⒆诮痰壬鐣?huì)意識(shí)并沒(méi)有完全從道德中分離出來(lái)，而現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)有比較完備的政治法律體系，所以德育之本原，即德育最重要的部分，往往意味著狹義的德育———道德教育。思想政治和法律只隸屬于廣義德育，更不能取代德育的社會(huì)功能。德育的目標(biāo)是人的道德的養(yǎng)成，使之成為一個(gè)有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。目前我國(guó)德育的現(xiàn)狀是德育本身概念界定不十分清楚，從小學(xué)到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面，而忽視了真正的德育目標(biāo)。

1．1．2重視適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而忽視德育的底線———求真德育的最低境界是真，最高境界是善，真的善為美。我國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)狀卻或多或少地忽略了道德的底線———求真，說(shuō)真話者不如說(shuō)謊話者更具備社會(huì)適應(yīng)能力，青年人失去熱情純真，變得老于世故。高校或者因?yàn)榫蜆I(yè)現(xiàn)狀艱難，將“求真”引向了一個(gè)誤區(qū):摒棄德育而追求生存的本能，結(jié)果使得不少大學(xué)生認(rèn)為只要能謀得職業(yè)，不管什么虛假的手段都可以用，道德觀、價(jià)值觀模糊。所以，回歸德育的本原———進(jìn)行真善美的教育就顯得尤其重要。綜上所述，道德教育是高校德育之本原，而道德教育之本原是求真，在高校中進(jìn)行德育建設(shè)，首先要抓住德育之關(guān)鍵，目標(biāo)才會(huì)明確，才不會(huì)失去方向。

1．2形成原因

1．2．1將德育的政治功能與道德功能混為一談，重社會(huì)輕個(gè)人我國(guó)歷史上的道德教育將政治的實(shí)用要求與道德的理想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治的功能與道德的功能都混同起來(lái)，使道德的工具價(jià)值與目的理想性?xún)r(jià)值混淆起來(lái)。高校德育的重點(diǎn)依然是放在思想政治、社會(huì)規(guī)范法紀(jì)等方面，德育被狹隘化為政治教育，在一定程度上失去了獨(dú)立的地位，德育的本原目標(biāo)———育人的功能就難以真正地實(shí)現(xiàn)。德育中以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理以社會(huì)、群體為本位的道德原則，存在著忽視個(gè)體的獨(dú)立性、壓抑個(gè)性等缺陷。當(dāng)前高校德育在強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求的同時(shí)，對(duì)人的自我發(fā)展的需求體現(xiàn)不足，或者有部分學(xué)生在重社會(huì)輕個(gè)人的德育背景下走向極端，而變得自私和個(gè)性乖張，卻誤以為這就是個(gè)性意識(shí)的張揚(yáng)。

1．2．2高校德育急功近利，方式簡(jiǎn)單化德育是長(zhǎng)期的持續(xù)的過(guò)程，高校德育機(jī)構(gòu)在德育過(guò)程中，忽視或違反德育的內(nèi)在規(guī)律，急功近利，追求即時(shí)的、顯性的成績(jī)。某些時(shí)間準(zhǔn)備抓哪方面的德育，就熱熱鬧鬧地搞活動(dòng)，活動(dòng)一結(jié)束，總結(jié)報(bào)告寫(xiě)完，表彰大會(huì)開(kāi)過(guò)，德育就隨之結(jié)束，使得德育不是出于一種良心、德性的需要，而是迫于外力的強(qiáng)制性。高校德育依賴(lài)或注重于說(shuō)教、灌輸式的方式和手段，與大學(xué)生的自我實(shí)踐、自我教育嚴(yán)重脫節(jié)，在價(jià)值觀念上極易產(chǎn)生功利化、庸俗化傾向，把復(fù)雜的德育過(guò)程簡(jiǎn)單化、形式化，使本來(lái)豐富的有血有肉的道德教育變成了邏輯嚴(yán)密的道德條目。這樣德育不但不能消解各種價(jià)值迷茫和精神困惑，反而更加刺激了他們的價(jià)值迷茫，如有的大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)不純，把作弊和論文作假等也視為正常。

1．2．3學(xué)科教育中過(guò)于重視規(guī)范教育，忽視德育滲透《國(guó)家教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》提出了教育具體的推進(jìn)思路:“德育為先、能力為重、全面發(fā)展。”因高校產(chǎn)業(yè)化的刺激，過(guò)于重視學(xué)生掌握生存的技能，教會(huì)大學(xué)生了解、遵守既定的客觀的社會(huì)規(guī)范、法律、制度等，把培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)即時(shí)需要的能力放在首位，幾乎每所高校都變成了職業(yè)技術(shù)學(xué)校。目前高校有關(guān)教育部門(mén)擔(dān)心，在學(xué)科教學(xué)方面加強(qiáng)德育會(huì)影響正常的學(xué)科教學(xué)，喧賓奪主。其實(shí)德育應(yīng)始終滲透到學(xué)科之中，教師在講解的過(guò)程中，通過(guò)知識(shí)的傳授，可以把德育滲透到教學(xué)中，達(dá)到“羚羊掛角無(wú)跡可求”的效果，這應(yīng)該是德育最好的方式。

1．2．4高校師生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)存在價(jià)值取向的矛盾困惑面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，教師和大學(xué)生可能會(huì)不同程度地存在價(jià)值沖突與迷失。一些為師者，執(zhí)業(yè)只為稻粱謀，失去了知識(shí)分子的熱情和勇氣，不和學(xué)生討論世界觀和生命的意義等問(wèn)題。師生的教和學(xué)不是為了人性的提升，只教給學(xué)生簡(jiǎn)單實(shí)用的生存智慧。大學(xué)生接受的勝者為王敗者為寇的價(jià)值觀，金錢(qián)名利至上，對(duì)于世事變得很漠然;過(guò)早洞明世事，老于世故。漂亮的空話和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶自捬谏w了本應(yīng)屬于青年的真性情，沒(méi)有人生意義的支撐，同時(shí)又變得很脆弱，面對(duì)挫折不能自拔;或者缺少道德自律性，推脫責(zé)任。

2在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中回歸高校德育本原

高校德育是各級(jí)德育機(jī)構(gòu)滲透到各種人文、自然學(xué)科合力建設(shè)的結(jié)果。這些德育平臺(tái)中，機(jī)構(gòu)德育和人文學(xué)科德育效果更明顯，各有其佳，沒(méi)有最好，但有最美。比較發(fā)現(xiàn):中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是高校德育回歸本原的最美平臺(tái)。

2．1和專(zhuān)門(mén)德育機(jī)構(gòu)的德育方式相比

宣傳部、學(xué)生處、校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等有關(guān)機(jī)構(gòu)是目前高校德育的主力軍，主要傾向于思想政治法紀(jì)等教育，具體形式是以間斷性的活動(dòng)為主，要即時(shí)的效果。活動(dòng)的目標(biāo)一般是面向全體學(xué)生，到最后大都是抓典型而忽略了全體。學(xué)科德育重在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的滲透，最具備普遍性和連貫性，至少應(yīng)與機(jī)構(gòu)德育平分秋色，但卻被長(zhǎng)期忽略，違反了德育的規(guī)律。學(xué)科教育歸教務(wù)處管理，但該機(jī)構(gòu)把更多的注意力集中在老師是否認(rèn)真?zhèn)魇谥R(shí)和防止教師思想偏激等方面給學(xué)生帶來(lái)不利的影響，使得學(xué)科德育幾無(wú)機(jī)構(gòu)可以歸屬，學(xué)科的德育功能的進(jìn)行只有依靠老師的職業(yè)操守與道德。“國(guó)外很多著名的理工科大學(xué)早已經(jīng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)的教育。他們的理念是，不學(xué)習(xí)人文學(xué)科就不懂得什么是真正意義上的人，就不會(huì)成為一個(gè)有價(jià)值、有理想的人。國(guó)內(nèi)不少大學(xué)也這樣做，比如北京大學(xué)的理科學(xué)生就必須選修一定量的文科課程。”［1］實(shí)踐證實(shí)了學(xué)科德育的重要性和實(shí)效性。

2．2與其他人文學(xué)科相比較

高校以語(yǔ)言文字為媒介的人文學(xué)科一般分為文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史和哲學(xué)，唯有文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的超越是在美學(xué)的層面上完成的。相較于哲學(xué)的抽象性和邏輯思辯性、歷史的綜合性和客觀性、語(yǔ)言學(xué)的規(guī)范性和實(shí)用性，文學(xué)是象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感。以非語(yǔ)言文字為媒介的人文學(xué)科主要是藝術(shù)，包括音樂(lè)、美術(shù)、影視等。文學(xué)比其他藝術(shù)更為明晰、更為細(xì)致地反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心世界，離意識(shí)形態(tài)更近。文風(fēng)之變，事關(guān)國(guó)運(yùn)人心。音樂(lè)、美術(shù)、影視都存在著審美因素，文學(xué)的審美因素是更深層次的，更能引發(fā)人聯(lián)想，更耐咀嚼回味。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是建立在幾千年的古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以中國(guó)古代文學(xué)是中華民族精神文明最早的傳承載體，比現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容更豐富。外國(guó)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化差距比較大，不易被大多數(shù)國(guó)人從心底接受。但國(guó)人一直認(rèn)為外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)，喜歡引進(jìn)西方的教育模式，而忽視了老祖宗留下來(lái)的珍貴的遺產(chǎn)。1994年，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》中就指出:“要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的教育。”優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，基本上是靠中國(guó)古代文學(xué)作品這個(gè)載體來(lái)傳承的。我國(guó)最好的藝術(shù)作品就是幾千年的文明的精髓———中國(guó)古代文學(xué)作品。

2．3中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中德育滲透的優(yōu)勢(shì)

2．3．1中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)讀者的影響與德育的最高形式高度契合德育的形式分為顯性教育和隱性教育，最高的形式是潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。中國(guó)古代文學(xué)作品的形象性和美感對(duì)人的心靈的凈化，對(duì)讀者的影響恰恰高度契合了德育的最高形式。注重感悟能力的培養(yǎng)的、情感的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，摒除了填鴨式的德育方式，所以中國(guó)古代文學(xué)用來(lái)進(jìn)行德育建設(shè)是最符合德育方式的，它常用最美的形象來(lái)感染人，影響人，激發(fā)人們的思考。

2．3．2古代文學(xué)作品里集中了中華民族最美好的情感和最深刻的生命體驗(yàn)德育本質(zhì)上是一種情感教育，一種心靈的觸動(dòng)。而中華民族五千年的道德情操與情感都集中在古代文學(xué)作品中。同時(shí)，中國(guó)幾千年來(lái)的教育存在的誤區(qū)又集中在虛假偽善的盛行，目前經(jīng)過(guò)數(shù)千年的數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人心靈的凈化選擇流傳下來(lái)的大部分文學(xué)作品，卻是追求真善美的經(jīng)典。古代幾乎每個(gè)著名作家都有遭受貶謫的經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，的確都是不識(shí)時(shí)務(wù)。正因他們都是真實(shí)的，才會(huì)是善的和美的，是熱情的，有擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｋ麄兊纳w驗(yàn)，任何一個(gè)善感的人都能引發(fā)觸動(dòng)和思考。綜上所述，可見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是高校德育教學(xué)的最美平臺(tái)。但是，過(guò)于強(qiáng)調(diào)重視古代文學(xué)的教學(xué)效果，會(huì)不會(huì)使其淪落到“萬(wàn)金油”的庸俗地位?關(guān)鍵要看應(yīng)該怎么做。

3中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的策略

3．1從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以愛(ài)護(hù)鼓勵(lì)為主

3．1．1循序漸進(jìn)地緩解應(yīng)試教育的不良影響，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，有學(xué)生提出要監(jiān)督他們背誦，可見(jiàn)中小學(xué)的學(xué)校和家庭教育養(yǎng)成了他們被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。為此，可以適當(dāng)?shù)鼐徑鈶?yīng)試教育帶來(lái)的不良影響，指定要背誦的篇目。當(dāng)前大學(xué)生讀書(shū)少，思考少，感悟能力弱，可以把有趣、有深度的與古代文學(xué)相關(guān)的書(shū)介紹給學(xué)生，約定時(shí)間定期交流讀書(shū)心得，使大學(xué)生盡快地、平穩(wěn)地?cái)[脫被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，變?yōu)樽杂X(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

3．1．2針對(duì)大學(xué)生的年齡特征，注重平等交流任何一代青年都會(huì)有缺點(diǎn)，國(guó)人又喜歡以經(jīng)驗(yàn)勝人，倚老賣(mài)老，有時(shí)把年輕人的缺點(diǎn)放得太大，失去客觀性。其實(shí)，當(dāng)代年青人身上存在的優(yōu)點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于缺點(diǎn)。他們有主見(jiàn)，思維活躍，敢說(shuō)敢做，表現(xiàn)得很成熟，但心理又比較脆弱。作為教育工作者，針對(duì)大學(xué)生這些年齡特征，要充分尊重和理解，注重平等交流，不站在道德的制高點(diǎn)上進(jìn)行說(shuō)教。面對(duì)他們對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德所呈現(xiàn)的漠視態(tài)度，要適當(dāng)加以激發(fā)，使其對(duì)社會(huì)健康發(fā)展充滿(mǎn)自信。在具體作品中進(jìn)行生命意義教育，從很多作家的感懷生命中發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，用一些著名文人對(duì)待人生的態(tài)度，來(lái)指導(dǎo)他們?nèi)绾螌?duì)待人生挫折。

3．2通過(guò)具體作品的講解有意識(shí)地滲透

3．2．1德育與美育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力和審美能力古代文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的超越是在美學(xué)的層次上完成的，所以在德育滲透中應(yīng)注意和美育相結(jié)合，嚴(yán)防說(shuō)教，去除庸俗，注重用美的形象感染人。如通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的吟誦感受詩(shī)詞本身的韻律之美，將討論式教學(xué)隨時(shí)穿插在課堂教學(xué)中，如講賈島詩(shī)風(fēng)時(shí)，可以由其“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”來(lái)入手，適當(dāng)引發(fā)學(xué)生思考:到底是用“推”好還是用“敲”好?“敲”字固然好，但“推”字說(shuō)明這寺門(mén)沒(méi)有上鎖，更顯破敗，和賈島訪幽居友人的荒涼處所以及賈島的詩(shī)風(fēng)相契合。也可以將韋應(yīng)物的《滁州西澗》另一個(gè)版本“獨(dú)憐幽草澗邊行，尚有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”和今流行版本作比較，讓學(xué)生感悟哪個(gè)版本更好。這些討論有助于加深學(xué)生對(duì)作品的理解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典解讀的批判性，促使其主動(dòng)學(xué)習(xí)與思考，并提高其感悟和審美能力。

3．2．2從作品中尋找詩(shī)心，為學(xué)生展現(xiàn)最本真的生存狀態(tài)隨著我國(guó)幾十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活水平逐漸提高，相當(dāng)一部分人會(huì)覺(jué)得壓力變大，這恰恰說(shuō)明我們這個(gè)時(shí)代是需要詩(shī)心的。詩(shī)心，關(guān)鍵是人的精神狀態(tài)的高雅，尋找詩(shī)心，本質(zhì)上就是要擺脫物質(zhì)欲望強(qiáng)烈沖擊下帶來(lái)的庸俗功利之心，回歸最本真的生活狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，摧毀世俗的世界，建立詩(shī)意的世界，即是從人類(lèi)的物質(zhì)世界經(jīng)過(guò)藝術(shù)作品進(jìn)入神性詩(shī)意的精神領(lǐng)域［2］。面對(duì)世俗的紛擾，能做到堅(jiān)守自己的理想，不盲從，不隨波逐流，不卑下而瑣屑地生活，保存內(nèi)心的純正美好。而這些，在古代諸多文人身上都體現(xiàn)出來(lái)，讀他們的作品必然會(huì)受到觸動(dòng)。

3．2．3發(fā)掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)代價(jià)值，培養(yǎng)文化認(rèn)同感在古代文學(xué)教學(xué)中，刻意引發(fā)學(xué)生發(fā)掘其中的現(xiàn)代價(jià)值，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，也能從中受到啟發(fā)。如針對(duì)高校學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的現(xiàn)象，可以通過(guò)一些古代作家作品的品讀來(lái)激發(fā)他們的用世熱情。從古代文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)到世界本來(lái)就不是純凈美好的，需要有責(zé)任感的執(zhí)著的人使正義的力量更強(qiáng)大，更能震撼人心。可以適當(dāng)運(yùn)用“平移法”，使中國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得更緊密。如講到愛(ài)情題材的古代詩(shī)詞小說(shuō)雜劇，可見(jiàn)古人愛(ài)情觀是兩情相悅，忠貞如一。而請(qǐng)學(xué)生表達(dá)對(duì)愛(ài)情的看法，有女生表達(dá)的觀點(diǎn)是只要對(duì)方對(duì)自己好就可以，其實(shí)這是一種廉價(jià)的愛(ài)情觀，因?yàn)檫@種愛(ài)情觀是把女性放在被動(dòng)的地位來(lái)看待的。中國(guó)人對(duì)異域文化有天然的認(rèn)同感和崇拜感，過(guò)之則為崇洋媚外，否定傳統(tǒng)文化。德育“通過(guò)增強(qiáng)人的文化主體意識(shí)，從而在文化內(nèi)部產(chǎn)生一種文化抗變機(jī)制，使得人們?cè)诟鞣N他者文化面前，能以其已形成的主體意識(shí)繼續(xù)保持原有文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，不致在他者文化的沖擊下失去方向，導(dǎo)致文化發(fā)展中的混沌、斷裂與失范。”［3］文化的核心是價(jià)值觀，而價(jià)值觀教育是德育的重要內(nèi)容與任務(wù)。文化的認(rèn)同感有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感、不卑不亢的態(tài)度，接受正確的價(jià)值觀，而古代文學(xué)教學(xué)正是培養(yǎng)文化認(rèn)同感的重要平臺(tái)。

3．3提高教師的教學(xué)能力和人格魅力

對(duì)于成年學(xué)生而言，影響他們最大的除了傳授知識(shí)，還有做人，而這也是德育的最終目標(biāo)。教師要“有真知灼見(jiàn)，肯說(shuō)真話，敢駁假話，不說(shuō)謊話”(陶行知)。本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的精神認(rèn)真工作，真誠(chéng)待人，以正視現(xiàn)實(shí)的勇氣和熱情去感染學(xué)生，真誠(chéng)地影響幫助學(xué)生。目前有學(xué)生給教師上課打分的環(huán)節(jié)，但老師不能為使自己的分?jǐn)?shù)高而刻意迎合學(xué)生。要加強(qiáng)教學(xué)的能力的提高，適時(shí)創(chuàng)新，如適當(dāng)轉(zhuǎn)換教學(xué)視角。有教師試著從文體學(xué)的教學(xué)視角入手，“在散文教學(xué)中，教師梳理出古代散文演進(jìn)的線索，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上把握這一歷程。”轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)按照作家生平與創(chuàng)作、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就三個(gè)層次展開(kāi)講授的“三段結(jié)構(gòu)式”，注意加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，古詩(shī)詞寫(xiě)作等能力，成立有老師定期參與指導(dǎo)與監(jiān)督學(xué)生詩(shī)詞創(chuàng)作的改編小組，帶動(dòng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

目前許多高校在加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)課和通識(shí)教育，目的是加強(qiáng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)，成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的人，這是回歸德育之本原的有效實(shí)踐。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的德育滲透，是加強(qiáng)學(xué)科德育在學(xué)校教育中的比重，深究德育之本原，使得高校德育更行之有效，更加健康地發(fā)展。