從宋代書院到現(xiàn)代大學(xué)

導(dǎo)語：從宋代書院到現(xiàn)代大學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在一個(gè)周末，我來到五夷山。茫茫煙雨之中，只見蜿蜒浩蕩的九曲溪環(huán)繞著座座俊秀的山峰。山上流下無數(shù)飛瀑，山色雄奇神秘。當(dāng)我登上天游峰頂時(shí)，一片云霧襲來，眼見附近山峰由彩色畫面變成一幅水墨畫；當(dāng)云霧退去時(shí)，黑白畫面又恢復(fù)了豐富的彩色。我不禁想象，當(dāng)初朱熹和他弟子們沐浴在這樣的山光水色之中，難道不會(huì)對(duì)他們的思想文章產(chǎn)生重要的影響嗎？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆來到云窩附近的精舍遺址。當(dāng)年書院的遺跡幾乎無法辨認(rèn)，然而精神似乎決定了物質(zhì)。這里正在興建一座名為紫陽書院的仿古建筑。在南宋時(shí)，這里與杭州相比，就如同今天的偏遠(yuǎn)邊疆。但兩者不僅在景色上各有千秋，而且各為一個(gè)中心。杭州是政治中心，五夷山則是文化中心。在杭州，有人造的宮室園林；在五夷山，則有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁雜的宮廷禮儀；在五夷山則有坦蕩的學(xué)術(shù)爭鋒。比起杭州，五夷山更為自然，更為超越。這種自然的與人文的背景似乎孕育了宋學(xué)的風(fēng)格。

從唐到宋，中國社會(huì)正如許多著作家所說，發(fā)生著一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。隨著人口的增加，社會(huì)變得更為復(fù)雜，以傳統(tǒng)的世家大族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)越來越難以駕馭整個(gè)社會(huì)。作為結(jié)果，唐代開始了科舉制度，又引起了世族大家的進(jìn)一步衰落。盡管先秦儒學(xué)完成了將原始宗教理性化的過程，但仍沒有完全超越家族制度。在另一方面，理性主義的儒學(xué)雖然能夠激勵(lì)士人超越生命，對(duì)普通老百姓則借用傳統(tǒng)的祖先崇拜維持信仰。與從印度傳入的佛教相比，儒學(xué)似乎缺少神圣性。再加上工商業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的增進(jìn)，又?jǐn)U大了知識(shí)的視野。這時(shí)的儒學(xué)需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部資源；要超越，就要找到更為神圣的信仰；要一般化，則要發(fā)現(xiàn)更為普適的宇宙原理與社會(huì)準(zhǔn)則。很自然，更為形而上且崇尚自然的老莊哲學(xué)就成為宋代新儒家汲取的思想養(yǎng)分。“自然”與“名教”之爭，就代表了用更超然、更優(yōu)越、更永恒的自然之道對(duì)人間制度的批判和挑戰(zhàn)。借助于“道”的概念，儒學(xué)的“天”可以深化為宇宙自然和人類社會(huì)共通的規(guī)則和理由，“天理”呼之而出。在信仰層面，“天理”之天更為神圣，既可以統(tǒng)攝更大范圍的社會(huì)，又可使人的心靈有所寄托。在社會(huì)層面，比之“禮”的概念，“天理”更具一般化的品質(zhì)。既超越家族，又超越皇權(quán)。相信“理一分殊”，宋儒們并不僅限于對(duì)抽象的“道”或“天理”的探究，他們也在各種具體的知識(shí)中豐富對(duì)一以貫之的“理”的認(rèn)識(shí)。對(duì)“格物致知”的執(zhí)著，又使宋代儒學(xué)包容了科學(xué)的成分。

所有這些，都發(fā)生在遠(yuǎn)離政治中心的民間書院中。除了五夷精舍外，還有岳麓書院，白鹿洞書院，鵝湖書院，嵩陽書院等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)于學(xué)術(shù)的普及和發(fā)展仍有著重要的意義。由于官方的雄厚資源，官學(xué)在整理已有文獻(xiàn)的集大成方面有著優(yōu)勢(shì)，如《永樂大典》和《四庫全書》的編纂。然而官學(xué)容易受到政治傾向的影響，在學(xué)術(shù)上禁忌較多，缺少創(chuàng)新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想革命幾乎都發(fā)生在民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之中。先秦儒學(xué)誕生于孔子的私學(xué)之中；老子雖是周王朝官方圖書館的學(xué)者，但《道德經(jīng)》卻是在他走到民間以后寫就的；宋代的儒學(xué)革命則出現(xiàn)于民間書院之中。很難想象，有周敦頤而沒有濂溪書院，有二程而沒有嵩陽書院和伊川書院，有朱熹而沒有岳麓書院、鵝湖書院和五夷精舍，有張載而沒有橫渠崇壽院。在民間的書院中，由于沒有政治傾向的約束，學(xué)術(shù)可以朝各種可能的方向發(fā)展，從而更有“自由之思想”；書院也多自成一體的財(cái)政機(jī)制，如多有學(xué)田，從而在經(jīng)濟(jì)上保證了“獨(dú)立之精神”；書院的“會(huì)講”制度，成為不同思想流派公平競爭和交流的機(jī)制，進(jìn)而激發(fā)了更多的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；不同學(xué)派一流高手的“會(huì)講”，如岳麓書院的“朱（熹）張（軾）會(huì)講”，朱熹與陸九淵的“鵝湖之會(huì)”，更成為千古文化盛事；書院本身的學(xué)生，自然也就成為新思想體系的載體，成為不同思想的“市場(chǎng)”，最終決定著這些學(xué)術(shù)創(chuàng)新的命運(yùn)。因此，毫不夸張地說，沒有書院就不可能出現(xiàn)宋代的儒學(xué)革命。而儒學(xué)革命所形成的宋明理學(xué)，順應(yīng)了唐代以后中國社會(huì)的變化，成為了宋以后中國的主流意識(shí)形態(tài)，從而是一次成功的文化變革。

而從西方歷史來看，近現(xiàn)代大學(xué)的崛起，則幫助了西方世界完成了重要的歷史變遷，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的現(xiàn)代化。自中世紀(jì)末期起，在教會(huì)的大學(xué)中就開始了對(duì)古希臘文獻(xiàn)的翻譯工作，這些文獻(xiàn)顯然對(duì)后來的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資源。在這以后，大學(xué)承當(dāng)了形成新的文化主流和知識(shí)創(chuàng)新的角色。這一切成功都和大學(xué)的本質(zhì)相關(guān)。由于著名大學(xué)多是民間非盈利的私立大學(xué)，在這里任何對(duì)思想的干擾都受到了排除，因而思想是自由的；與之相關(guān)，大學(xué)的基本精神包容了不同學(xué)派、不同領(lǐng)域甚至不同文化，雖然在實(shí)際中，最后一個(gè)方面的包容性較差。這也可以從大學(xué)的拉丁文詞根ūniversus中看出，其字面意思是“一個(gè)特定的方向”，但實(shí)際意思是“作為全體、全部”的意思，與universe即“宇宙”的意思相近。大學(xué)還有很好的辯論風(fēng)尚和批評(píng)規(guī)則。我在芝加哥大學(xué)法學(xué)院時(shí)，印象最深的是它的各種各樣的學(xué)術(shù)討論會(huì)。學(xué)院經(jīng)常邀請(qǐng)其他機(jī)構(gòu)的學(xué)者來演講，然后進(jìn)行討論。思想爭鋒異常激烈。因?yàn)樽杂桑驗(yàn)椤叭保驗(yàn)榇嬖谥降膶W(xué)術(shù)競爭與交流，才能造就大師級(jí)的人才，因?yàn)樗梢宰杂蛇x擇任何文化或知識(shí)的組合進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)術(shù)交鋒中激發(fā)出新的靈感，改進(jìn)自己的理論，從而會(huì)產(chǎn)生我們永遠(yuǎn)想象不到的學(xué)術(shù)結(jié)果來。

如今，毫無疑問，我們的文明又面臨著新的前所未有的變遷。近代以來的社會(huì)動(dòng)蕩和變革，使家族體制受到致命的打擊；工業(yè)化和城市化又使人口離開定居的村莊，家族體制受到了進(jìn)一步的瓦解。社會(huì)關(guān)系越來越多地不是血緣的和姻緣的關(guān)系，因而更為超越也更為一般。在另一方面，中華文明面對(duì)著眾多不同于自己的其它文明，它們用各種方式，戰(zhàn)爭的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、宗教的和政治的，對(duì)中華文明提出挑戰(zhàn)，同時(shí)又帶來了許多文化和思想的資源。中國人更要與其他文明的傳人共同生活在一個(gè)全球的社會(huì)中。我們需要更為綜合、更為神圣、更為一般的新的文化，以解決我們面對(duì)新的巨大的社會(huì)變遷所帶來的文化問題。我們需要實(shí)現(xiàn)這一文化任務(wù)的新的文化載體和組織。

顯然，這樣的機(jī)構(gòu)應(yīng)該是民間的非盈利組織。它獨(dú)立于政治、商業(yè)和傳媒等其它力量，使它超越而自由，從而能保證它在文化和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新性。它的民間性質(zhì)還使它擺脫政府分配資源時(shí)不可避免的弊端，從而保證學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的純潔和嚴(yán)肅。它將盡可能地將全人類的文化和知識(shí)財(cái)富列入研究和教學(xué)的范圍。作為一所中國的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然首先挖掘中國豐富的思想與文化資源，尤其是儒家、道家和佛家的資源。作為一所現(xiàn)代的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然應(yīng)將西方世界的文化資源，包括其科學(xué)的、人文的和宗教的資源納入其中。作為一個(gè)更有包容性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然也不應(yīng)忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯蘭文明，猶太文明以及許多少數(shù)民族文明的文化資源。這不僅體現(xiàn)在學(xué)科的設(shè)置上，而且體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上。當(dāng)然，不同文明的建筑風(fēng)格不應(yīng)在這所大學(xué)中互相沖突，而應(yīng)和諧相處，這顯然需要大師級(jí)的建筑師。在包容文化和建立公正規(guī)則的前提下，它鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)流派、不同學(xué)科和不同文化之間的競爭和批評(píng)。它既是一所神圣的學(xué)術(shù)殿堂，又充滿了問題意識(shí)。因此它所產(chǎn)生的學(xué)問，既可以使學(xué)生安身立命，又可以直接地或間接地回應(yīng)社會(huì)變遷所帶來的文化挑戰(zhàn)。

這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，既繼承了宋代書院的傳統(tǒng)，又吸納了現(xiàn)代大學(xué)的精神，從而有可能承當(dāng)社會(huì)變遷時(shí)代的文化重任。有了這樣的大學(xué)，就會(huì)出現(xiàn)融會(huì)不同文化資源的新的學(xué)問。回想宋代，那些文化大師們哪個(gè)不是出入儒釋道三家的。惟有如此才成就了他們的學(xué)問，也成就了儒學(xué)革命。今天的學(xué)者也絕不會(huì)偏執(zhí)于一種文化傳統(tǒng)，因而有著寬闊的文化胸懷，也有整合不同文化資源的功夫。這樣的大學(xué)將會(huì)給他們創(chuàng)造更好的條件。由此，我們可以期待新的文化大師，我們可以期待一個(gè)學(xué)術(shù)群星燦爛的時(shí)代，我們可以期待中華文明在回應(yīng)挑戰(zhàn)中再一次崛起。（公務(wù)員之家整理）