傳統(tǒng)“誠”文化對高校德育的啟示

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［摘要］中國傳統(tǒng)文化為高校德育提供了豐富的養(yǎng)料，其中“誠”文化作為中國傳統(tǒng)精神的重要概念，對當代大學生的思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。我們將中國傳統(tǒng)文化中“誠”的理念引入到德育中，讓青年大學生將“誠”的精神文化內(nèi)涵，內(nèi)化為自身思想道德修養(yǎng)的重要動力，可以助力大學生塑造良好的道德品質(zhì)，從而使高校德育的理念與方法得到進一步完善。同時，在大學生思想道德修養(yǎng)的路徑中，傳統(tǒng)“誠”文化的精神價值也得以實現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］誠;高校德育;思想道德修養(yǎng);傳統(tǒng)文化

在大學生的德育教育中，高校綜合運用多種德育方法來提高大學生的思想認識、培養(yǎng)大學生的道德品質(zhì)。但在時展的新形勢下，大學生的思想品德教育仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。因此，改革并完善高校德育的教育理念和方法也就勢在必行。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為高校德育提供了新的思路，它指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范。”此語警示著我們對傳統(tǒng)文化保持一種創(chuàng)造性的認識。中國自古有德治的傳統(tǒng)，道德在社會整合中起著重要的作用，因此高校德育從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是一條可取之道。而在我國博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化中，“誠”溝通著“天之道”與“人之道”，是一個人道德修養(yǎng)的境界與方法。它注重從“人”的本位出發(fā)，對個人自身品德修為的提高有著積極作用，因此對我們現(xiàn)今高校德育有一定的啟示意義。

一、傳統(tǒng)“誠”文化與高校德育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的基因，是我們社會主義核心價值觀形成的重要源泉。因此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化培育人、教化人的效用，在大學生德育過程中，有意識地運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵來開展教育工作。作為儒家文化重要概念的“誠”，是大學生品德修為過程中必須秉承的，因此，對我們高校德育教育的成效起著至關(guān)重要的作用。(一)關(guān)于“誠”所謂“誠”，在《說文解字》和《爾雅》里的釋義都是“誠，信也”;《中庸》中“誠”的概念有“誠者天之道”“誠者自成也”等說法，朱熹解釋為“誠者，真實無妄之謂”，也說“誠在道，為實有之理，在人為實然之心”等。可見，從中國傳統(tǒng)文化來看，“誠”可以從多個角度進行解讀，它不僅可以解釋為誠實守信、真實不虛假，亦可看作天道的屬性，甚至是自我完善、自我成就等意思，有著豐富的精神文化內(nèi)涵。而無論是何種釋義，我們都可以從中體會到一種“誠”的高尚境界，及其啟示我們的一種寶貴精神。“誠”的這種寶貴精神，在儒家文化中是“修身”的關(guān)鍵。儒家經(jīng)典《大學》里就指出“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意……”由此可見，修身的前提在正心，而正心的前提在誠意。所以，從儒家文化的視域來審視自身品格的修養(yǎng)，其關(guān)鍵在于“誠”。“誠”作為傳統(tǒng)文化的要素之一，是我們國家和民族在長期實踐中孕育形成的。其強大的生命力根植于本民族人民的內(nèi)心深處，其精神文化內(nèi)涵也更易被廣大的學生所接受和認同，從而形成一種內(nèi)在的文化自覺。因此，用傳統(tǒng)“誠”文化來指導青年大學生的道德修養(yǎng)，具有其必要性和可行性，無疑為我們高校德育提供了寶貴的借鑒意義。(二)“高校德育”與“思想道德修養(yǎng)”立德是高校育人的根本，它回應(yīng)了我們的教育要“培養(yǎng)什么人”這一首要問題。宋朝司馬光就有“才者，德之資也;德者，才之帥也”的精辟論斷，我們培養(yǎng)學生不僅要教會他們知識，更重要的在于提升他們的道德品行。在日常的學生管理工作中，高校制定了相應(yīng)的規(guī)章制度、獎懲措施，來推進大學生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。同時也會通過思政課、文化課等課程教育，引導學生們形成良好的思想道德素養(yǎng)。這些方法雖然在一定程度上激勵大學生向上向善，起到一定道德規(guī)范與教育的效用，但德育中的本位，即“大學生”這一主體，并沒有充分得以體現(xiàn)。因此，在道德實踐陷入困境時，學生們鮮少反思自我，缺乏自我的責任意識。這不利于大學生進行道德上的自我鍛煉與培育，也給高校德育帶來了很大挑戰(zhàn)。而要解決這一問題，引導學生們觀照自我，則需從強調(diào)學生個體的思想道德修養(yǎng)著手。在紀念100周年時，教誨新時代青年“要錘煉品德修為”，就是對大學生自主進行品德修養(yǎng)提出的要求。大學生的品德修為，是學生個體通過自身修煉達到的某種境界，是個人軟實力的一種體現(xiàn)。它應(yīng)該是在自主進行崇高目標選定的基礎(chǔ)上，通過實踐中的不斷錘煉與奮斗養(yǎng)成的。而傳統(tǒng)文化中的“誠”，作為“天之道”的屬性，是一種崇高的存在;又有“自成”即自我完成的意思，是一種不斷完善的過程表現(xiàn)。這種集境界與方法為一體的內(nèi)涵屬性，使“誠”成為大學生思想道德修養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校德育中，我們應(yīng)該更加注重學生這一主體存在，在德育課堂上引導大學生思考、討論，并依“誠”的精神理念激發(fā)學生內(nèi)在道德種子，讓大學生將“誠”文化的精神內(nèi)化于心、外化于行。

二、“誠”文化缺失下高校德育的現(xiàn)狀與困境

現(xiàn)今，很多大學生不了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更不用說體會并領(lǐng)悟其中蘊含的深層智慧。這使我們當代大學生的德育缺乏厚重文化底蘊的支撐，帶來一些學生品德素養(yǎng)中的問題。而“誠”文化的缺失，使我們大學生的思想道德修養(yǎng)，內(nèi)在缺乏一股向善向上的動力，外在缺乏行動的自覺。(一)“誠”文化缺失下高校德育的現(xiàn)狀。在高校德育中，由于未能將“誠”文化精神真正引入德育教育，我們所指導大學生進行的品德修養(yǎng)成效常不盡人意。它從思想上、心理上、行為上，形成了以下現(xiàn)狀:首先，在思想方面，信仰是指引大學生前行的明燈，是學生們積極進取的動力。《說文解字》里說“信，誠也”，“信”被視為“誠”。而“仰”是臉向上，有敬慕之義。因此，“信仰”一詞指的是信奉敬仰。在大學生道德修養(yǎng)上，“信仰”指的是對崇高道德的追求。反觀我們當代大學生的信仰，我們可以看到他們熱愛祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，也能較好踐行社會主義核心價值觀，總體表征良好。但我們不能忽視部分學生理想信念較為模糊的情況。一方面，大學生處在三觀的塑造期，同時經(jīng)受著中國社會轉(zhuǎn)型、文化多元、市場經(jīng)濟沖擊等考驗，容易受到外界不良環(huán)境的影響，導致理想信念動搖，丟失自身道德操守;另一方面，當代大學生的成長環(huán)境比較優(yōu)越，缺乏吃苦耐勞的精神，加之部分是獨生子女，更容易以自我為中心，在價值取向上更趨功利化，有時會枉顧社會道德而追求名利。其次，“誠”從心理方面來看有真心、誠意的意思，而要做到真心誠意，首先要在追求人性的理想時，觀照自己內(nèi)心最深層的良知。大學生在思想道德修養(yǎng)過程中，如果不對照理想人性做自我檢查，缺乏對自己真實內(nèi)心的審視，只依據(jù)外在評判條件踐行道德，做表面功夫，那離修養(yǎng)目標還存在著很大的差距。在道德修養(yǎng)中做表面功夫，是一種浮躁心態(tài)的反映，浮躁心態(tài)容易使學生在品德修養(yǎng)中受外在利益的誘惑。如在志愿者活動中，很多大學生會根據(jù)活動是否加分，是否有助于評獎評優(yōu)等，來確定是否參加。此外，在思想道德修養(yǎng)上做表面功夫，也會使學生在道德踐行中存有僥幸心理。例如，學生們參加考試前簽署了考試承諾書，證明自己會誠實守信，而在考試中仍會試圖帶小抄，他們僥幸地認為，萬一沒被發(fā)現(xiàn)，自己在他人眼中還是如承諾書上所證明的是誠實的。另外，在實踐方面，大學生因?qū)Α罢\”的信仰不夠堅定，容易忽視自我內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使品德修為打折扣。例如，中國儒家文化對人格修養(yǎng)提出的一個要求:“己所不欲，勿施于人”，它警醒我們要懂得換位思考，學會關(guān)愛他人。這也是一個人身上具有美德的一種體現(xiàn)。但是在現(xiàn)實生活中，大學生們雖表現(xiàn)出較高的關(guān)愛他人的意愿，但行為處事常會以自我為中心。他們或是因為不能控制好自己的情緒而蠻橫暴躁、無理指責他人，或是由于自身的自私心理而不尊重他人的意愿與選擇……都導致了人際關(guān)系的不和諧。這些在實際行動中不能堅定奉行“誠”，不能自覺對自身的局限加以克制，不能努力超越性格中的弱點的行為，無疑影響了自身品德的塑造，給高校德育帶來很大的挑戰(zhàn)。(二)“誠”文化缺失下高校德育的困境。“誠”文化精神對于個人的品德修為來說，是內(nèi)心對道德信念的一份堅守與外在行動對道德品行的一次次執(zhí)著。而在缺乏“誠”的引導下，大學生很難真正保有高尚的道德理想信念與行為方式，甚至出現(xiàn)道德危機。因此，他們在思想道德修養(yǎng)方面往往表現(xiàn)出如下的困境:第一，青年大學生在道德認知與道德行為方面存在脫節(jié)。通過對大學生思想道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)存在著的一個突出的問題，即知易行難。大學生在認識事物的道理方面比較容易，而能否做到則是另一回事了。比如在誠信方面，學生們都認可誠實守信是一種美德這個觀念，他們也知道通過作弊的行為取得成績是不對的，但還是會有學生明知故犯。甚至一些平時學習成績優(yōu)異的、學生工作表現(xiàn)突出的學生也會犯錯。這不正是因為他們偏向于智能的成績，而內(nèi)心未能真正領(lǐng)悟并認可“誠”之精神，忽視自身內(nèi)在素質(zhì)修養(yǎng)導致的嗎?第二，自我責任意識和道德自律能力大面積缺失。在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)達的大環(huán)境下，大學生的言論表達、信息獲取、社交溝通、娛樂生活等活動范圍也更趨開放性和自由化。他們的行為規(guī)范受到的約束越來越少，在很多法律管制的真空地帶，他們可以任性地在網(wǎng)絡(luò)空間窺探他人隱私、不實訊息，甚至通過網(wǎng)絡(luò)平臺抹黑謾罵他人，宣泄自身不良情緒……大學生們在享受網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的便利與自由時，忽視了對自我行為的責任意識，導致對自身行為管理的懈怠。而這種懈怠也使他們不能自覺抵制不良信息和誘惑。在此過程中，他們的道德意志不斷地被消解，道德底線不斷地被突破，自我約束能力越來越低，道德也逐漸被異化。

三、“誠”文化融入高校德育的現(xiàn)實路徑

《中庸•第二十三章》有“唯天下至誠為能化”，指出唯有達到極致之“誠”方能化育萬物這一理念。“誠”的這一強大效能，為我們高校德育的困境提供了解決路徑。“誠”文化不僅可以為高校學生樹立道德的風向標與終極意義，發(fā)揮道德主體作用，使德育從他律走向自律，形成一股堅忍不拔的道德意志力，而且可以促進德育的知行合一，使高校立德樹人這一根本任務(wù)真正落到實處。(一)依“誠”文化建構(gòu)自身理想人格。大學生的德育，本質(zhì)就是要促進人格的不斷完善。而在人格發(fā)展過程中，首先要有指引方向的“燈塔”。這個“燈塔”可以引導人朝著永不可企及的目標不斷前進，使人不斷完善自我以靠近那個最高理想。中國傳統(tǒng)文化中的“誠”就充當著指引道德人格發(fā)展的燈塔作用。在儒家文化中，“誠”被視為“天之道”，即天的本質(zhì)屬性，是一種至高的境界。在思想道德修養(yǎng)中，它就是一種至高至善的精神與人格的存在。正如北宋周敦頤在《通書》中闡釋的，“誠者，圣人之本”。而作為人要達到圣人的境界，需要“誠之”。《中庸》說，“誠者天之道也，誠之者人之道也。”與“天之道”的“誠”不同的是，“人之道”在于“誠之”，即人通過自身的不斷努力去通往合乎“誠”的境界。如果說，天道之“誠”是一種無法企及的最終理想狀態(tài)，那么人道的“誠之”則是一個不斷朝理想狀態(tài)發(fā)展完善的動態(tài)過程。它啟示我們青年大學生將“誠”作為自己的最高理想，按其本質(zhì)建構(gòu)起自身至高至善的理想人格，并不斷朝理想人格努力奮斗。因此，依“誠”文化建構(gòu)起的理想人格，使大學生思想道德修養(yǎng)有了風向標的指引，使大學生終身道德觀念的樹立有了動力源泉。而當這種理想人格被內(nèi)化為大學生的世界觀時，它便成為一種“信仰”，決定著人格發(fā)展的走向。正如曾將“信仰”形象稱作“總開關(guān)”那樣，也說明了信仰在整個系統(tǒng)中的決定性作用。如果大學生的道德信仰缺失、精神迷茫，那么所謂的道德教育也將無從談起。因此，在德育教育中，英雄人物、時代楷模的塑造與宣傳不可或缺。我們通過對學生進行教育引導的同時，依“誠”文化精神喚醒大學生正確的道德認知，以此擰緊大學生思想道德修養(yǎng)這一“總開關(guān)”，讓他們時刻以至高的“天之道”為理念激勵自己，以不斷追求圣人的境界鞭策自己，從而規(guī)范他們在自身思想道德修養(yǎng)中的判斷與選擇。(二)在“誠”文化精神引導下的反求諸己。道德修養(yǎng)需要有道德理想的支撐，而道德理想的實現(xiàn)也離不開個人道德意志與道德行為的堅持。思想道德修養(yǎng)重視主體精神，強調(diào)個體對自身的完善。馬克思曾說，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，肯定了道德主體在道德形成中的自覺性、主動性。道德自律，不受外物約束，也不受情感支配，是一種遵從自己內(nèi)心對道德追求的意志存在。這種道德自律能力使人在道德實踐中能反躬自省，變被動的服從為主動的踐履。而這也正是傳統(tǒng)“誠”文化的精神價值所在。《中庸》有“誠者，自成也”的說法，認為“誠”就是自我完善。它啟示我們大學生在思想道德修養(yǎng)中，要從自身出發(fā)，在不足之處用自己的意志力加以克服，從而更好地引導自己的道德實踐，使自己的品德日臻完善;而不應(yīng)該被自己的情緒、喜好或外在的獎懲所左右，影響道德的行為。這種不假外物、反求諸己的道德要求，與我們傳統(tǒng)文化對圣人的期待如出一轍。孟子說:“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”，孔子也說:“君子求諸己，小人求諸人。”古代思想家們認為，要端正品行或具有崇高德行的君子，在事情做不成功的時候，都是從自身尋求原因。他們通過不斷的解剖自己、認識自己，并進行自我的教育來達到“誠”。所以，反求諸己，是作為儒家立身處世中心思想的“誠”文化，傳遞給我們青年大學生在思想道德修養(yǎng)中的一種重要價值取向。而我們當代大學生也只有真心誠意地將外部的道德規(guī)范和原則，內(nèi)化為自己的道德良心時，才可能真正地對自己產(chǎn)生約束的作用。(三)以“誠”文化規(guī)范大學生道德修養(yǎng)的知行合一。“知行合一”顧名思義是認識與實踐的統(tǒng)一。在大學生品德修為中，既需要有道德認知，也需要有道德實踐，只有將“知”“行”二者統(tǒng)一起來，才能真正達到“誠”的境界。而傳統(tǒng)的“誠”文化也在“知”“行”兩個向度上給予我們啟發(fā)。《大學》中有“欲誠其意者，先致其知”，指出要達到修身的基礎(chǔ)“意誠”，先要求真知。而要認識事物的真理，朱熹告訴我們“惟誠時，方有這物事”，在努力求知時，我們只有不斷拋開個人的偏見與狹隘錯誤的認知，才能讓本真的道理得到解蔽而呈現(xiàn)出來。如此，我們才能對事物達到一個全面的、完善的理解。在此，“誠”是一種德性，也是認識事物的一個重要橋梁，它既是目的，又啟示我們做事的方法。因此，在大學生的德育教育中，我們首要的是引導學生認識并理解高尚品德，提高他們的道德認知，培養(yǎng)他們的道德情感，而不是機械地給大學生灌輸?shù)赖乱?guī)范。如此之后，我們需進一步指導大學生的道德行為。與北京大學師生座談時曾指出:“道不可坐論，德不能空談。”不論是何種認識理論，其最終的落腳點都在于實踐，大學生的德育教育亦是如此。真知需要通過行為來表現(xiàn)，而“誠”告訴我們?nèi)藨?yīng)該真誠地行其所志，自覺地踐行道德，如此才是一個言行一致、表里如一的真君子。德育教育中，我們可以鼓勵大學生將道德認知外化于道德行為，比如通過志愿者服務(wù)、服務(wù)基層等活動，向他人傳遞自己內(nèi)在的那份愛心與善意。此外，《大學》也說“致知在格物”，一切真知的獲得都是建立在對事物的研究認識的基礎(chǔ)上，都是通過實踐對事物不斷解蔽之后獲得的。這說明真知固然指導了實踐，但也來源于實踐。由此可知，“知”與“行”二者互為表里、密不可分。因此，在品德修為中，大學生應(yīng)將“誠”的文化精神內(nèi)化為自覺的行動，以“知”來引導行，從“行”中獲得真知，并持之以恒地踐行道德行為，促進自身道德品質(zhì)的不斷完善。

綜上所述，作為民族文化基因的“誠”，是我們大學生思想道德修養(yǎng)的精神指南。從“誠”文化視域出發(fā)，我們審視了大學生德育教育存在的弊端，也啟示了高校德育教育的新理念與新路徑。“誠”作為“天之道”為大學生人格理想樹立了目標、明確了方向，也為“人之道”，即大學生的思想道德修養(yǎng)，提供了途徑與方法。在這過程中，“誠”文化的精神價值得以展開，大學生依據(jù)其精神理念成己成物，從而推進自身品德素質(zhì)漸趨完善。

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作者:陳曉燕 單位:漳州城市職業(yè)學院學前教育系