以德治國促進(jìn)法制建設(shè)論文

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論文摘要：道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\(yùn)行方向產(chǎn)生導(dǎo)向姊能。道德觀念是引導(dǎo)社會運(yùn)行的價(jià)值觀念，道德活動是道德對社會運(yùn)行發(fā)生影響姊能的具體實(shí)施途徑：從理論上講明這一點(diǎn)，對于走出道德虛無主義和道德決定論的認(rèn)識誤區(qū)，更好地體現(xiàn)以德治國的要求，加快生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)法制建設(shè)進(jìn)程，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：道德社會運(yùn)行導(dǎo)向功能

新的世紀(jì)是一個(gè)剖新的世紀(jì)，知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的發(fā)展，對于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們不再將以善為核心的道德視為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)因素”。恰恰相反，道德觀念的更新、道德活動的臺理化可以對高科技占主導(dǎo)地位的社會運(yùn)行起到越來越大的導(dǎo)向功能。

社會運(yùn)行是指社會機(jī)制的各個(gè)部分發(fā)揮各自的功能，相互發(fā)生作用所導(dǎo)致的社會變化和發(fā)展我國當(dāng)代著名社會學(xué)家鄭杭生先生認(rèn)為，社會運(yùn)行的形式“表現(xiàn)為社會多種要素和多層關(guān)系之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮”l】l。瑚‘。哲學(xué)角度上講，它指的就是社會的變化與發(fā)展，而變化發(fā)展的原因，就是構(gòu)成社會的各要素之間的相互作用。因?yàn)槿耸巧鐣闹黧w，人的行為當(dāng)然是社會各要素之間交互作用的內(nèi)容。

道德是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為所謂道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)，依靠社會輿論內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會現(xiàn)象”】1w可見，一般說來．作為一種社會現(xiàn)象，道德有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和多重規(guī)定性，然而它在本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑‘．并非純粹社會意識形態(tài)或社會觀念。

社會運(yùn)行有多重規(guī)定性，如運(yùn)行狀態(tài)的質(zhì)和量的規(guī)定性、運(yùn)行方向上的規(guī)定性等道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\(yùn)行方向產(chǎn)生導(dǎo)向功能功能一般意義上是指功效與作用，導(dǎo)向功能是指對事物發(fā)展方向的引導(dǎo)功能=道穗的導(dǎo)向功能是指道德作為一種社會意識形態(tài)，向社會提供了一套善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，能夠?qū)ι鐣\(yùn)行的方向起引導(dǎo)作用，是社會確立其運(yùn)行方向的依據(jù)之一，但并不是唯一的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，具體從以_卜幾點(diǎn)闡明：

一、道德觀念是引導(dǎo)社會運(yùn)行的價(jià)值觀念

人們一般認(rèn)為，真菩美是最高層次的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)正如張出年先生說，人們經(jīng)常談?wù)搩r(jià)值，其中更根本的、基本的價(jià)值是真善美，“真為認(rèn)識的價(jià)值，善為行為的價(jià)值，美為藝術(shù)的價(jià)值雖然人們普遍認(rèn)為，善惡作為一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)于社會道德領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)，但是無論從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的來源．發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看．都并不是這樣狹隘的．孤立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都是社會的綜合標(biāo)準(zhǔn)。

f—J道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是在對各種社套關(guān)系的綜夸反映基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

從道德起源來看，馬克思主義理論既批駁了主觀唯心主義的諸如良知良能、善良意志、自我意識等起源論，也批判了客觀唯心主義認(rèn)為道德是諸如理念邏輯、絕對精神等客觀精抻的起源論．認(rèn)為道德是客觀的社會關(guān)系的產(chǎn)物．是客觀的社會必然性的產(chǎn)物=正如列寧指出的那樣：人們實(shí)踐活動必須億萬次地使人的意識去重復(fù)各種不同的邏輯的格，便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了“應(yīng)當(dāng)”、“善等這樣一些指導(dǎo)人類行為的觀念和準(zhǔn)則。由此可見，馬克思主義理論是肯定道德的客觀起源基礎(chǔ)的也就是說．道德產(chǎn)生于客觀和社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系但是，作為價(jià)值觀念，它畢竟不同于客觀現(xiàn)實(shí)本身，客觀事實(shí)本身一般地說無價(jià)值可言．道德的善惡觀念的直接基礎(chǔ)是列客觀事實(shí)的認(rèn)識：而對客觀事實(shí)的認(rèn)識也只是道德的基礎(chǔ)．而不是善惡本身，認(rèn)識的價(jià)值是特定的“當(dāng)我們把真當(dāng)作一種價(jià)值來理解時(shí)，是從一個(gè)特定的角度一主體在何種程度上接近于客體的角度，所看到的一種綜合價(jià)值”】”，因此就真、善、美三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)中真與善的關(guān)系來看．善并不是一種孤立的、單純的價(jià)值觀念和傍值標(biāo)準(zhǔn)，而是復(fù)合了真的標(biāo)準(zhǔn)是在對客觀事實(shí)的一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對“真”的回應(yīng)一般的倫理學(xué)理論，只把它理解為人與人之間關(guān)系的價(jià)值，但是，如果我們從“善”的這種認(rèn)識基礎(chǔ)來看．“真不僅僅是對個(gè)人與整體之間的年4益關(guān)系的認(rèn)識，它還包括對人與自然環(huán)境，宏觀的社會各子系統(tǒng)，個(gè)人與個(gè)人等關(guān)系形式的認(rèn)識。從內(nèi)容上講還包括對自然界各部分，人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各十領(lǐng)域的各個(gè)層面上的認(rèn)識。因此，善不僅僅是一種關(guān)于個(gè)人行為的高尚與否的價(jià)值，而是一種反映各個(gè)社會領(lǐng)域的社會現(xiàn)象，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的綜合價(jià)值如果說，我們把奉獻(xiàn)、重義輕利等當(dāng)作善，是對普的狹義的理解的話，那么在對復(fù)雜的社會關(guān)系認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的諸如公正、和平、保護(hù)環(huán)境等觀念，是對善這個(gè)價(jià)值觀念的更廣泛意艾上的理解因此，存在著作為人生觀、社會觀，甚至世界觀的善的觀念，它在對自然界、人類社會及其各種關(guān)系等客觀現(xiàn)象的一定程度的認(rèn)識的基礎(chǔ)上．為人類社會描繪出這樣一種境界：人類與自然和諧統(tǒng)一，社會發(fā)展與人的發(fā)展和人格完善實(shí)現(xiàn)了，和諧統(tǒng)一，人類社會運(yùn)行公正有序。

一二1道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在社套的各個(gè)領(lǐng)域都能發(fā)揮佧用

從價(jià)值系統(tǒng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域來看，也是綜合的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)道德作為社會的一種意識形式，有其系統(tǒng)的理論形式和其他存在形式。但是，道德意識和觀念在社會中卻沒有特定的領(lǐng)域，“它遍及于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，擠身于人與人之間的各種社會關(guān)系滲透于每個(gè)社會成員的思想意識和行為舉止之中”I2]聊。一切人的話動和關(guān)系，不管是個(gè)體形式的主體，還是群體形式的主體．都同道德有著這樣那樣的聯(lián)系．都直接或間接地．或強(qiáng)或弱地?fù)碛幸欢ǖ摹吧疲颉皭骸?的價(jià)值。善惡本身并不是不證白明的抽象概念，何謂善，何謂惡，必須立足于利益關(guān)系的處理原則，才能確定其特定含義當(dāng)然，就社會運(yùn)行的機(jī)制而言，也有一些自發(fā)的機(jī)制．

所謂“自發(fā)機(jī)制是指依據(jù)一定的規(guī)律自然地、歷史地形成的社會機(jī)制””如家庭機(jī)制的形成、原始社會中原始人群這種整合機(jī)制的形成等，都是自然規(guī)律或社會歷史的必然性所導(dǎo)致的。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們在-人識規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得更大的自由人們的社會活動越來越多，因此，推動社會運(yùn)行的人為機(jī)制就越米越多了=所謂人為機(jī)制是指人類根據(jù)一定的社會運(yùn)行目標(biāo)通過人們的主觀努力而有意識地建立起來的社會運(yùn)行機(jī)制。在促進(jìn)人類發(fā)展的活動中，也意味著人婁將零擔(dān)更多更大的道德責(zé)任我們應(yīng)該認(rèn)識到這樣的事實(shí)，無論ff。么領(lǐng)域的能動的社會行為，在能動意識和行為產(chǎn)生之前人們往往自覺不自覺地要進(jìn)行價(jià)值造擇和權(quán)衡。這種造擇和權(quán)靳所依據(jù)的價(jià)值系統(tǒng)往往是多方位的，往往包括廣泛意義上的善惡價(jià)值系統(tǒng)。社會在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)模式改革時(shí)，必須考慮到這種新經(jīng)濟(jì)模式會不會帶來負(fù)效應(yīng)．如財(cái)富分配不均，兩扳分化，妨礙公正等一系列的問題．這實(shí)際上是用“善”的價(jià)值系統(tǒng)在對經(jīng)濟(jì)活動評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)顯然，道德這種提供價(jià)值觀的作用決不僅僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮，它甚至在社會的一切領(lǐng)域。部對人的能動的社會行為發(fā)揮著作用美國實(shí)用主義大師杜威認(rèn)為大多數(shù)^已經(jīng)十分習(xí)慣于相信，至少名義上相信，道德力量乃是一切人類社會興亡的最后決定因素一一而宗教還曾經(jīng)這樣使許多人相信：宇宙的力量也和社會的力量一樣，乃是受道德目的所調(diào)節(jié)的。現(xiàn)代英國激進(jìn)哲學(xué)家尼爾森更明確指出，“革命必須服從道德反應(yīng)，“必須更仔細(xì)斟酌社會是否發(fā)展到了需要革命的時(shí)期。這里要求把人們的道德反應(yīng)’也充分考慮在內(nèi)……如果理論同由于這個(gè)評價(jià)而引起的道德反應(yīng)’相矛盾的話，理論就必須服從這個(gè)反應(yīng)……用心等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)……判斷個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)的東西，就是‘道德直覺…[7I,PL5,不管這些哲學(xué)家的理論在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上有多少不足之處．但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個(gè)問題上跳出了狹隘的認(rèn)識一展示出了道德在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的功能，從而肯定了道德在社會運(yùn)行各個(gè)領(lǐng)域甚至整體運(yùn)行中的價(jià)值導(dǎo)向作用。

二、道德活動是道德對社會運(yùn)行發(fā)生導(dǎo)向功能的具體實(shí)施途徑

道德活動，廣義上講指一切具有善惡價(jià)值的人的社會活動我們所講的是狹義的道德活動，它實(shí)際上是人類各種社會活動中的一方面，固為在社會生活中專門的、純粹道德意義上的活動幾乎是不存在的所謂道德活動指的是人們從道德角度去分析社會現(xiàn)象，利用道德事件進(jìn)行評價(jià)，并作出道德判斷的活動正屜在這樣的活動中，道德社會意識形態(tài)對社會生活、社會運(yùn)行的導(dǎo)向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮，因此，我們說，道德活動是導(dǎo)向功能得以發(fā)揮的具體實(shí)踐途徑。主要有兩種形式：道德認(rèn)識和道德評價(jià)

I一)道德認(rèn)識是把握世界、認(rèn)識社會的特殊方式

道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿足需要對象之間的價(jià)值關(guān)系，需要是人類活動的巨大動力就社會整體來說，需要是社會運(yùn)行的能源系統(tǒng)。在人類社會中存在著諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要近期需要和長遠(yuǎn)需要等多種形式和性質(zhì)的需要，這些需要在社會生活中得到恰如其分的調(diào)．社會運(yùn)行才會正常而有序，呈現(xiàn)出良性運(yùn)行狀態(tài)，道德從整體利益和個(gè)人利益高度一致的角度出發(fā)，是認(rèn)識各種社會需要是否協(xié)調(diào)的認(rèn)識視角和工具在社會中，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖，沒有預(yù)期目的的。一定社會的道德總體上以價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形式顯現(xiàn)著這種社會意識形態(tài)所指向的社會運(yùn)行的預(yù)期目的。因此，道德對社會對世界的認(rèn)識是一種立足于一定價(jià)值觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識，是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值觀出發(fā)來認(rèn)識社會是否公正，社會運(yùn)行的方向是否與人們的利益一致。因此，選種認(rèn)識是道德對社會運(yùn)行導(dǎo)向功能發(fā)揮的意識前提

l二】道德評價(jià)是對社會運(yùn)行方向上的矯正

道德評價(jià)是人們在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，立足于道德所規(guī)定的價(jià)值觀對社會現(xiàn)象作出道德評判。道德平價(jià)一方面按照特定的規(guī)則進(jìn)行，另一方面又創(chuàng)造出新的規(guī)范，制約引導(dǎo)著人們的行為和社會的運(yùn)行。這些準(zhǔn)則作為評價(jià)的產(chǎn)物，叉代表著評價(jià)主體的價(jià)值取向。評價(jià)將有無意義、有無價(jià)值、善和惡等等加之于評價(jià)對象，往往通過左右人們的態(tài)度和行為進(jìn)而左右宏觀的社會運(yùn)行方向。道德評價(jià)的主要方式包括：個(gè)人言論風(fēng)俗評價(jià)、輿論評價(jià)、理論分析評價(jià)等多種形式，其中對社會運(yùn)行起到直接影響方式的主要是風(fēng)俗評價(jià)、輿論評價(jià)和理論分析評價(jià)道德評價(jià)的目的并不僅僅是評價(jià)本身，它是從人的需要．尤其是整體利益出發(fā)，使社會運(yùn)行從方向上符臺它所維護(hù)的利益．

“道德就是通過形成特殊的社會秩序和準(zhǔn)則來實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的”。I。

三、正確認(rèn)識道德對社會運(yùn)行的導(dǎo)向功能

道德作為一種社會意識形態(tài)，自古以來，對社會的運(yùn)行都發(fā)揮影響。傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者甚至提出“德治天下”的政治主張，體現(xiàn)了道德在傳統(tǒng)社會中所發(fā)揮的重要作用現(xiàn)代社會是法制社會，但這并不意昧著道德就沒有一點(diǎn)用處了，在當(dāng)今的社會，仍然存在著許許多多的法律調(diào)節(jié)上的真空地帶。如：社會上存在有法不依的現(xiàn)象以及有法不愿依的嚴(yán)重法律失靈現(xiàn)象，仍需要依靠道德的導(dǎo)向功能從而在道德提供善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，形成守法、公平等一系列的原則和規(guī)范，去規(guī)范人們的行為，保證社會利益分配的公正性和臺理性，使社會運(yùn)行秩序得到道義上的保證。

但是，道德的作用并不是萬能的作為一種社會意識形態(tài)，它僅僅是意識形態(tài)范疇的內(nèi)容；作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它主要是對利益關(guān)系的把握，也就提供一個(gè)“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的模式，對于該做不做的懲處仍然要靠法制來解決。因此，它既不是對社會發(fā)生影響的唯一的社會意識形態(tài)也不是對社會運(yùn)行在方向上起引導(dǎo)作用的唯一的價(jià)值導(dǎo)向，盲目地夸大它的作用必然弓I起“道德決定l萬能)論”的錯(cuò)誤。這就需要對它作適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬挥羞@樣，我們才能既看到它的價(jià)值，叉不至于犯一些理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤。

所以，在進(jìn)行建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，我們既要對法制加大研究力度，制定良法并且使良法被有效的遵守，同時(shí)也要重視對道德這一傳統(tǒng)問題的研究，尤其是加強(qiáng)道德對社會運(yùn)行的研究．對于肯定道德的社會價(jià)值，正確認(rèn)識道德的地位，反對虛無主義和道德決定論，更好地去領(lǐng)會以同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的建設(shè)社會主義國家要德法井舉，充分利用兩者的優(yōu)點(diǎn)和長處，克服它們的缺點(diǎn)和不足，對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會的良性運(yùn)行，早日把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，無疑具有劃時(shí)代的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。