物像真實(shí)性模型框架構(gòu)建論文

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編者按：本文主要從引言；物與像的概念界定；旅游中物與像的真實(shí)性模型分析；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：光學(xué)中，人們經(jīng)常面對(duì)物與像這兩個(gè)基本物理概念、旅游者總在努力尋找真實(shí)性卻經(jīng)常失敗、物與像是光學(xué)成像過(guò)程中的基本概念、實(shí)像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，實(shí)際匯聚于一點(diǎn)的像、旅游真實(shí)性的理論研究、客觀主義的真實(shí)性、建構(gòu)主義的真實(shí)性、后現(xiàn)代主義的超真實(shí)、基于旅游者視角下的旅游真實(shí)性、物與像的真實(shí)性模型分析、構(gòu)建真實(shí)性模型框架、真實(shí)性模型的相對(duì)性及其轉(zhuǎn)換、旅游真實(shí)性問(wèn)題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

提要旅游真實(shí)性問(wèn)題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。本文認(rèn)為可借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)來(lái)研究旅游真實(shí)性問(wèn)題。因此，本文通過(guò)構(gòu)建物與像的真實(shí)性模型框架，對(duì)其相對(duì)性及轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探索性的討論和分析。

一、引言

光學(xué)中，人們經(jīng)常面對(duì)物與像這兩個(gè)基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點(diǎn)和像點(diǎn)構(gòu)成的集合，對(duì)于一定的光學(xué)器件，物點(diǎn)和像點(diǎn)是一一對(duì)應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過(guò)反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點(diǎn)。真實(shí)性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認(rèn)為是反映真實(shí)的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實(shí)性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實(shí)性，形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實(shí)性模型框架，并對(duì)其進(jìn)行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實(shí)的旅游經(jīng)歷時(shí)，如何將真實(shí)作為一種感覺(jué)，借助于旅游活動(dòng)形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游者真實(shí)的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學(xué)成像過(guò)程中的基本概念，也是討論物與像的真實(shí)性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過(guò)光線和光束來(lái)進(jìn)行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

成像過(guò)程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統(tǒng)，經(jīng)成像系統(tǒng)出射，相交而形成像，即通過(guò)光束在成像系統(tǒng)前后形態(tài)的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的。物是入射光束的交匯點(diǎn)。其中，發(fā)散的入射光束的頂點(diǎn)，稱實(shí)物；匯聚的入射光束的頂點(diǎn)，稱虛物。光學(xué)成像過(guò)程中的物可以是一個(gè)實(shí)際存在的物，也可以是前一個(gè)系統(tǒng)出射光束的交匯點(diǎn)，即光束的交匯點(diǎn)，可以是實(shí)物，也可以是虛物。

光學(xué)成像過(guò)程中的物與旅游活動(dòng)中的物（這里主要指旅游客體）存在著某種相似性。旅游活動(dòng)中的成像過(guò)程也既可以是實(shí)物，此時(shí)該物發(fā)出的是發(fā)散光束；又可以是虛物，如舞臺(tái)真實(shí)情形，真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）以虛構(gòu)的摹本而被復(fù)制到舞臺(tái)上表演。在這種情況下，對(duì)旅游客體的模仿或模擬變得如此真實(shí)，即使舞臺(tái)表演完全是假的（虛物），旅游者可能還是在追求一種真實(shí)性，即一種替換的、由旅游活動(dòng)激發(fā)的真實(shí)性。

像是出射光束的交匯點(diǎn)。其中，實(shí)像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，實(shí)際匯聚于一點(diǎn)的像；虛像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，光線發(fā)散，而其光線的反向延長(zhǎng)線匯聚一點(diǎn)的像。也就是說(shuō)，實(shí)像是物體發(fā)出的光匯聚在一起而成的像，而虛像不是實(shí)際光線匯聚在一起而成像的。虛像是虛的，但人視網(wǎng)膜上的像是實(shí)在的。當(dāng)人眼去看實(shí)像時(shí)，需要在匯聚光束匯聚成一點(diǎn)，又發(fā)散之后去看，這樣人眼是將這個(gè)匯聚點(diǎn)當(dāng)成物點(diǎn)在視網(wǎng)膜上成像的。所以，人眼的觀察不是區(qū)分實(shí)像和虛像的方法。

正如人眼可直接看到實(shí)像和虛像一樣，旅游中真實(shí)的旅游客體本身（實(shí)物）不僅會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像），還會(huì)引起旅游認(rèn)知主體的猜疑（虛像）。當(dāng)產(chǎn)生虛像時(shí)，旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，會(huì)對(duì)原本真實(shí)的旅游客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)。

三、旅游中物與像的真實(shí)性模型分析

（一）旅游真實(shí)性的理論研究。真實(shí)一詞最早用在博物館，用來(lái)說(shuō)明博物館里的一切展品是否真實(shí)，其價(jià)值是否與某個(gè)價(jià)格相符合。后來(lái)這一詞被引用到旅游業(yè)中，認(rèn)為旅游的產(chǎn)生就是由于尋求真實(shí)性的某種欲望促使人們?nèi)ソ?jīng)歷旅游目的地的真實(shí)。

在旅游真實(shí)性的理論研究中，學(xué)者們主要從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等角度討論了旅游真實(shí)性。在這幾種真實(shí)性概念中，客觀主義者與建構(gòu)主義者堅(jiān)持客體的真實(shí)性，后現(xiàn)代主義者則完全否定了傳統(tǒng)的客體真實(shí)性的概念，認(rèn)為仿真比原物更加真實(shí)，已達(dá)到了一種完美的超真實(shí)境界。

1、客觀主義的真實(shí)性?？陀^主義認(rèn)為真實(shí)存在于其他地方，存在于其他文化中。因此，人們總是幻想他者的生活才是真實(shí)的，要擺脫日常生活世界中的不真實(shí)，就只有到別的地方、別的時(shí)段去尋找真實(shí)性。Boorstin認(rèn)為：今天的旅游已丟失了往日的藝術(shù)，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裉幱诟綦x狀態(tài)，輕信地欣賞著假事件而不管周圍的真實(shí)世界。旅游者既沒(méi)有獲得真實(shí)性的能力，也沒(méi)有追求真實(shí)性的愿望。MacCannell也認(rèn)為旅游者出游的目的就是因?yàn)閰捑肓巳粘Ｉ钪幸怀刹蛔兊姆钦鎸?shí)感受，需要到其他地方去尋求真實(shí)。ErvingGoffman提出舞臺(tái)真實(shí)這一說(shuō)法，認(rèn)為旅游行為就是演員間的表演，為了保證前臺(tái)表演的真實(shí)性和可信度，就必須保證后臺(tái)的封閉性和神秘感。舞臺(tái)表演具有一定象征性的真實(shí)性價(jià)值，旅游經(jīng)歷大多數(shù)屬于旅游場(chǎng)合中的舞臺(tái)真實(shí)經(jīng)歷。

2、建構(gòu)主義的真實(shí)性。建構(gòu)主義認(rèn)為真實(shí)性不再是旅游客體的內(nèi)在特性，而是客體所表達(dá)的一系列社會(huì)建構(gòu)的符號(hào)或象征。旅游客體被旅游者體驗(yàn)為真實(shí)時(shí)，并不是因?yàn)樗鼈儍?nèi)在上就那樣，而是因?yàn)樗鼈儽划?dāng)作了真實(shí)性的符號(hào)或象征。因此，真實(shí)性不是旅游活動(dòng)與生俱來(lái)、一成不變的內(nèi)在稟性，而是不斷發(fā)展變化、不斷被時(shí)代和外界賦予新的內(nèi)容，真實(shí)性只能是相對(duì)而言，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。

3、后現(xiàn)代主義的超真實(shí)。baudrillard認(rèn)為后現(xiàn)代抹殺了真與假的界線，模擬變得如此真實(shí)，是一種超真實(shí)的真，已達(dá)到一種超真實(shí)境界。仿真和虛像是其思想中的兩個(gè)主要概念。仿真不是一種實(shí)在的真，而是一種虛真，是對(duì)真實(shí)的模仿或模擬。虛像是非真實(shí)的景象，是以復(fù)制品、虛構(gòu)的摹本而成的像。仿真和虛像比真實(shí)本身更為真實(shí)。Cohen認(rèn)為在后現(xiàn)代主義理論中，旅游者已不是很關(guān)心真實(shí)性，追求的是享受、娛樂(lè)、表層美，是不真實(shí)。

（二）基于旅游者視角下的旅游真實(shí)性。馬坎耐認(rèn)為，大多數(shù)旅游者渴望一種對(duì)生活的真實(shí)感，通過(guò)旅游就能滿足這種需求，還能擺脫現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給他們帶來(lái)的“疏離感”。然而，由于旅游者個(gè)體差異的不同，旅游中的真實(shí)性不可避免的帶有主觀色彩。眾所周知，不同文化層次、不同職業(yè)經(jīng)歷以及不同審美能力的旅游者對(duì)旅游過(guò)程中所領(lǐng)略的民族或地方文化的真實(shí)性內(nèi)涵是因人而異的。根據(jù)旅游動(dòng)機(jī)、旅游心理、價(jià)值取向、審美觀念、受教育程度及年齡、性別等社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征和其他個(gè)人因素，旅游者可以被分為不同的類型。如美國(guó)著名人類學(xué)家史密斯將旅游者分為五類：民族型旅游者、文化型旅游者、歷史型旅游者、環(huán)境型旅游者、娛樂(lè)型旅游者；科恩也將旅游者分為五類：現(xiàn)實(shí)型旅游者、實(shí)踐型旅游者、經(jīng)驗(yàn)型旅游者、娛樂(lè)型旅游者、轉(zhuǎn)移型旅游者。

由于不同類型的旅游者的文化水平和認(rèn)識(shí)能力不同，對(duì)真實(shí)性自然也會(huì)有不同的理解，產(chǎn)生不同的看法和認(rèn)識(shí)。他們的認(rèn)知水平與認(rèn)知結(jié)構(gòu)等綜合因素決定的對(duì)旅游真實(shí)性的認(rèn)知，往往會(huì)引起旅游主體對(duì)客觀存在的認(rèn)知客體的成像過(guò)程的差異。如對(duì)于同一個(gè)旅游客體，不同的旅游者往往會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。因此，旅游者視角下的真實(shí)性應(yīng)更加關(guān)注：客體的真實(shí)性會(huì)怎樣影響旅游主體認(rèn)知，怎樣才能通過(guò)彼此轉(zhuǎn)換促成真實(shí)旅游主體認(rèn)知的形成，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感。

（三）物與像的真實(shí)性模型分析

1、構(gòu)建真實(shí)性模型框架。在從旅游者視角構(gòu)建的物與像真實(shí)性模型框架中，以橫軸表示旅游主體認(rèn)知（像），縱軸表示旅游客體（物）。兩軸正方向表示實(shí)像和實(shí)物，負(fù)方向表示虛像和虛物。（圖1）從圖中可看出，第一象限是旅游者對(duì)真實(shí)旅游客體（實(shí)物）所形成的真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像），滿足了旅游者尋求真實(shí)性的心理欲望，是大多數(shù)旅游者所追尋的。第二象限指旅游客體本身（實(shí)物）是真實(shí)的，然而，由于舞臺(tái)化特點(diǎn)的普遍和舞臺(tái)化趨勢(shì)的加劇，使得旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，對(duì)原本真實(shí)的客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)（虛像）。第三象限則表現(xiàn)為旅游客體本身（虛物）是假的，是將人造景觀或虛擬的旅游客體提供給旅游者，是誘導(dǎo)旅游者的情形，因此引起了旅游主體的猜疑（虛像）。第四象限是舞臺(tái)真實(shí)情形，即真實(shí)的旅游客體被復(fù)制到舞臺(tái)上表演，通過(guò)表演使得旅游者無(wú)法分辨出旅游客體的舞臺(tái)化本質(zhì)，把客觀存在的表演內(nèi)容（虛物）認(rèn)知為真實(shí)的（實(shí)像），將其視為真實(shí)的情形加以接受。

由模型可以看出：處于橫軸上方的第一、二象限均是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物），但分別產(chǎn)生了真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像）和旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第二、三象限中，無(wú)論是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）還是虛擬的旅游客體（虛物），均產(chǎn)生了旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第三、四象限是不真實(shí)的旅游客體（虛物）分別呈現(xiàn)出主體認(rèn)知猜疑（虛像）和真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像）的情形；第一、四象限中，無(wú)論是真實(shí)旅游客體（實(shí)物）還是舞臺(tái)真實(shí)情形（虛物）均產(chǎn)生了真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像）。

2、真實(shí)性模型的相對(duì)性及其轉(zhuǎn)換。根據(jù)科恩的觀點(diǎn)，真實(shí)性并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的、創(chuàng)造的。因此，真實(shí)性是相對(duì)的、商榷的、由環(huán)境決定的，即真實(shí)性具有相對(duì)性。首先，從時(shí)間上看，對(duì)于真實(shí)性的認(rèn)知是建立在當(dāng)代人的解釋和理解的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)間的推移，往往會(huì)產(chǎn)生繼發(fā)的真實(shí)性。其次，從空間上看，由于各個(gè)國(guó)家在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異，不同國(guó)家對(duì)于真實(shí)性也會(huì)有著不同的理解。最后，從旅游者看，真實(shí)性程度還取決于旅游者對(duì)真實(shí)性的認(rèn)知水平及其對(duì)真實(shí)性的要求和態(tài)度。因此，在研究旅游真實(shí)性時(shí)，真實(shí)性的相對(duì)性決定了不僅要關(guān)注于旅游主體認(rèn)知上的真實(shí)與否，而且更應(yīng)該了解哪些相對(duì)性因素能夠促使旅游者把旅游客體認(rèn)知為真實(shí)的。

在旅游主體認(rèn)知和旅游客體的二維動(dòng)態(tài)空間里，可以借助舞臺(tái)真實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)象限間的彼此轉(zhuǎn)換。舞臺(tái)真實(shí)是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)，但并不等于是真實(shí)本身。它通過(guò)真實(shí)的旅游客體以虛構(gòu)的摹本（如藝術(shù)加工、提煉）被復(fù)制到舞臺(tái)上表演，使旅游客體顯得更加真實(shí)。在舞臺(tái)中，仿真性包裝和表演對(duì)旅游客體的模仿或模擬變得如此真實(shí)，進(jìn)而能夠讓旅游主體將旅游客體認(rèn)知為真實(shí)的（實(shí)像），將其視為真實(shí)的情形加以接受；相反，如果表演失敗，真實(shí)的旅游主認(rèn)知同樣也會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游主體的認(rèn)知猜疑（虛像）。同理，如果旅游客體本身（實(shí)物）是真實(shí)的，卻不能讓旅游者感受到旅游客體的真實(shí)性，就會(huì)使旅游主體對(duì)原本真實(shí)的客體產(chǎn)生懷疑，將真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像）轉(zhuǎn)換為非真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（虛像）。從而形成模型中的第一、二象限和第三、四象限的彼此轉(zhuǎn)換。（如圖中的粗箭頭所示）

四、結(jié)語(yǔ)

旅游真實(shí)性問(wèn)題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。但借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)的旅游真實(shí)性問(wèn)題似乎還是一個(gè)少有研究的方向。為此，本文通過(guò)對(duì)旅游真實(shí)性的各種理論的研究，借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者的視角構(gòu)建了物與像的真實(shí)性模型，并對(duì)其相對(duì)性及轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探索性的討論和分析