談馬克思生態(tài)觀念與生態(tài)文明建設(shè)

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當(dāng)今全球的自然生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化現(xiàn)象:發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，推行自然生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的新殖民主義，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段等輸出污染和掠奪全球資源，使本國(guó)的自然生態(tài)環(huán)境得到顯著改善，而發(fā)展中國(guó)家作為污染物輸入國(guó)，其自然生態(tài)環(huán)境則迅速惡化，加之發(fā)展中國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)擺脫貧困落后的渴求，以破壞生態(tài)和污染環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，破壞效應(yīng)的累加，使得整個(gè)地球的自然生態(tài)環(huán)境在加速惡化。目前，包括中國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都不可避免的在重復(fù)以自然生態(tài)環(huán)境換經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)、向自然生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)嫁社會(huì)壓力的發(fā)展道路。發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)為滿(mǎn)足奢侈享受而過(guò)度消耗自然資源，欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)為盡快解決溫飽問(wèn)題而濫用和破壞資源。這種現(xiàn)象走向的是兩個(gè)不同的極端，但是對(duì)于生態(tài)環(huán)境的損害則是殊途同歸的，在工業(yè)文明高度發(fā)展的社會(huì)，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的損害是效果倍增的。人類(lèi)社會(huì)生態(tài)地、歷史地植根于自然生態(tài)環(huán)境這一物質(zhì)世界中。自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，正是人類(lèi)社會(huì)與自然之間辯證相互作用中體現(xiàn)出來(lái)的殘酷緊迫的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。在工業(yè)文明框架內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，而自然生態(tài)環(huán)境的納污容量和承受力都是有限的，現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下工業(yè)文明實(shí)質(zhì)是無(wú)法持續(xù)的。只有物質(zhì)和能量在生態(tài)環(huán)境中得到積極的動(dòng)態(tài)交換，才能不割裂自然生態(tài)環(huán)境本身的均衡動(dòng)態(tài)代謝過(guò)程。時(shí)至今日，我們的很多地區(qū)和行業(yè)部門(mén)，依靠犧牲自然資源來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法沒(méi)有得到很好的遏制和糾正。我們國(guó)家，特別是在對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)資源依賴(lài)程度高的地區(qū)和行業(yè)部門(mén)，自然生態(tài)資源的綜合利用效率是非常低的，尤其是不合理的開(kāi)采和開(kāi)發(fā)，使得自然資源極度浪費(fèi)，生態(tài)資源受到嚴(yán)重破壞。自然資源開(kāi)發(fā)中存在著大量的“嫌貧愛(ài)富”現(xiàn)象，開(kāi)采富礦，舍棄貧礦，大量共生的礦產(chǎn)資源被丟棄，濫采濫伐導(dǎo)致的水土流失，資源性污染現(xiàn)象非常突出，對(duì)生態(tài)資源造成了極大的破壞。在生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)廢氣、廢水、廢渣和余熱等的利用率很低甚至是完全沒(méi)有利用和處理就排放到環(huán)境中，不僅僅是浪費(fèi)了大量的具有很大回收利用價(jià)值的資源，在客觀上進(jìn)一步加速了國(guó)家自然資源的消耗速度，更對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。按照工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正逐步逼近自然和生態(tài)環(huán)境的極限，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然按照現(xiàn)在的方式，那不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們國(guó)家甚至于全世界經(jīng)濟(jì)體系都將面臨無(wú)法持續(xù)以至于崩潰的局面。自然生態(tài)環(huán)境損害的加劇，使得我們不得不再次回過(guò)頭來(lái)看我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，仔細(xì)剖析工業(yè)文明中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中，我們的自然生態(tài)和環(huán)境建設(shè)仍然處在一個(gè)相對(duì)較低的水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到可持續(xù)發(fā)展的要求。為了讓我們的生存環(huán)境不再惡化，為了子孫后代的將來(lái)，我們必須停止對(duì)自然界無(wú)所收斂的索取和對(duì)生態(tài)肆無(wú)忌憚的破壞。因?yàn)椋拔覀儾恢皇抢^承了父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”，［2］P5這句話(huà)寓意深刻，《聯(lián)合國(guó)環(huán)境方案》曾用這句話(huà)來(lái)告誡世人。這樣的可持續(xù)社會(huì)，首先是自然生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)的，必然是生態(tài)文明的。

作為方法論基礎(chǔ)的馬克思生態(tài)思想

生態(tài)文明建設(shè)思想不僅是中華民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的繼承和闡揚(yáng)，吸取了世界文明進(jìn)步的積極成果，更是馬克思主義的，其理論源泉是馬克思的生態(tài)思想。雖然馬克思并沒(méi)有完整的提出“生態(tài)哲學(xué)”或者“生態(tài)文明”的概念，但是馬克思在有關(guān)自然生態(tài)環(huán)境的闡述中已涉及到生態(tài)文明的核心問(wèn)題:人與自然之間的關(guān)系，這兩者的關(guān)系是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，將人類(lèi)與自然割裂開(kāi)來(lái)的不是科學(xué)的唯物主義，自然生態(tài)環(huán)境的改變與人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人改變自然生態(tài)環(huán)境，自然生態(tài)環(huán)境同時(shí)也在改變?nèi)恕ｑR克思的生態(tài)思想從人與自然的歷史性的實(shí)踐關(guān)系出發(fā)，將自然分為自在自然和人化自然，這種“人化自然”的思想是人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有人類(lèi)的存在和人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展的影響作用，它只能是相對(duì)寂靜無(wú)活力的;人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，如果是處于一種盲目和無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)的狀態(tài)，那么，它對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的損害，最終還是會(huì)加諸于人類(lèi)自身，人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)，肆意的生態(tài)破壞，也將會(huì)導(dǎo)致作為自然界物種之一的人類(lèi)的生存危機(jī)。馬克思曾指出:“文明如果是自發(fā)的發(fā)展，而不是自覺(jué)的發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”［3］P256這精辟地揭示人類(lèi)文明與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，更深刻的指出了人類(lèi)對(duì)于自然的各種活動(dòng)的影響最終對(duì)象還是人類(lèi)自身。人類(lèi)在改造和利用自然地過(guò)程中，如果僅僅堅(jiān)持自私的極端人類(lèi)中心主義的價(jià)值取向，為滿(mǎn)足自身不斷膨脹的物質(zhì)消費(fèi)需求而對(duì)自然生態(tài)環(huán)境等的索取缺乏足夠的的理性控制，就會(huì)造成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的整體破壞，最終使人類(lèi)失去作為自然存在物的依存環(huán)境。人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)心，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自我生存環(huán)境的關(guān)心;人類(lèi)如何對(duì)待周?chē)淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)如何對(duì)待自己以及子孫后代的將來(lái)，是如何對(duì)待人類(lèi)的部分與整體、片面與前面、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、現(xiàn)在與未來(lái)之間關(guān)系的問(wèn)題。人類(lèi)自然的一切行為和活動(dòng)不僅應(yīng)當(dāng)遵循人類(lèi)自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，而且更加應(yīng)該遵循自然生態(tài)環(huán)境存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。故人與自然的協(xié)同進(jìn)步與和諧共存，不僅僅取決于人類(lèi)對(duì)于自身存在價(jià)值、自身能動(dòng)作用的感悟程度，更為基礎(chǔ)的是取決于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的理性程度，取決于人類(lèi)對(duì)自身自然存在的生物屬性的認(rèn)識(shí)與對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的尊重程度。人是社會(huì)存在物，更是自然存在物，作為一個(gè)物種，必然受限于其生物屬性，人必須在與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)中才能保持穩(wěn)定的世代繁衍，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論體系中，生產(chǎn)力的發(fā)展是以自然為本的，自然生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的源泉。而自然對(duì)“人”來(lái)說(shuō)并非全然被動(dòng)的。在社會(huì)化大生產(chǎn)中，人與自然是同時(shí)起作用的，相互影響共存與生產(chǎn)全過(guò)程，進(jìn)而提出了自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力這兩種不同的生產(chǎn)力概念。從存在論的角度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，不僅在資本主義國(guó)家，而且在社會(huì)主義國(guó)家等其他社會(huì)發(fā)形態(tài)的國(guó)家和地區(qū)，人與自然都是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，相互作用，相互影響，并且，人類(lèi)社會(huì)的存在是高度依存于自然界的。自然生產(chǎn)力作為社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生作用的源泉，自然生產(chǎn)力的存在不因社會(huì)生產(chǎn)力的制約和影響而改變，與之相對(duì)的是，它制約著社會(huì)生產(chǎn)力的存在和發(fā)展。以馬克思的生態(tài)思想來(lái)分析，自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的制約和影響，分為兩個(gè)主要部分，首先是其對(duì)作為“生活資料的自然富源”，在生活資料的源頭處從與自然人的基本生存息息相關(guān)的方面對(duì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生制約和影響，自然界也是人類(lèi)生物屬性的存在基礎(chǔ)和來(lái)源之地，從產(chǎn)生的時(shí)序來(lái)說(shuō)，自然界是先于人類(lèi)而存在的，人的無(wú)機(jī)的身體本身就存在于并最終要?dú)w屬于自然界的無(wú)機(jī)世界，人類(lèi)本身的存在，也是其生物屬性在自然界中長(zhǎng)期累積進(jìn)化的結(jié)果，沒(méi)有自然界的存在就沒(méi)有人類(lèi)的產(chǎn)生。其次，它作為“勞動(dòng)資料的自然富源”，是各種勞動(dòng)資料的直接或者間接來(lái)源，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力同樣產(chǎn)生無(wú)可替代的制約和影響。各種勞動(dòng)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)甚至于人類(lèi)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都無(wú)法規(guī)避自然界的存在與發(fā)展這一必要前提，勞動(dòng)作為人類(lèi)與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的中介手段和方式，本身也是一種自然力的具體表現(xiàn)形式。馬克思的生態(tài)思想的分析說(shuō)明人本身無(wú)法離開(kāi)自然而存在，人類(lèi)的生命延續(xù)存在受到自然的約束，破壞自然生態(tài)環(huán)境在本源上是破壞人類(lèi)的“無(wú)機(jī)的身體”本身以及這一無(wú)機(jī)身體的存在基礎(chǔ)，因此，我們建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，協(xié)調(diào)人、自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然這一有機(jī)整體共生共榮，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。勞動(dòng)實(shí)踐是連接人、自然與社會(huì)的橋梁中介，環(huán)境對(duì)人類(lèi)的制約性束縛以及人類(lèi)對(duì)自然的影響通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)同步和統(tǒng)一。馬克思的生態(tài)思想是將人自身的自然和外在自然強(qiáng)調(diào)為人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提:“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”［4］P67這一思想，也是我們建設(shè)生態(tài)文明的指導(dǎo)思想和理論源泉。生態(tài)文明的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。”［5］P201－202然而，在與我們密切相關(guān)的工業(yè)文明中，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中把“控制人與自然之間相互關(guān)系”片面的理解成“控制自然”，對(duì)自然過(guò)度的開(kāi)發(fā)，過(guò)分張揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，過(guò)分對(duì)自然施加人類(lèi)的影響，造成人的發(fā)展與自然的存在發(fā)展的背離。在工業(yè)社會(huì)，人和人的勞動(dòng)實(shí)踐被資本異化為破壞自然生態(tài)的手段，片面追求短期利益的最大化，忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也忽視了人類(lèi)作為自然存在物的物種的整體利益，不合理的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，科學(xué)和技術(shù)手段的濫用，不僅僅造成人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部利益對(duì)立，反映在人與自然的關(guān)系上，也造成了人與生態(tài)自然的對(duì)立，人類(lèi)對(duì)自然力濫用而且嚴(yán)重浪費(fèi)自然資源和破壞人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，不按照自然規(guī)律和人類(lèi)生存和發(fā)展需要相結(jié)合的原則來(lái)調(diào)整、協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)和能量變換，導(dǎo)致人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系的扭曲斷裂，從而造成對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)法彌補(bǔ)的短期不可逆的損害。

自然是人類(lèi)歷史的前提，但這種自然并不是靜止的、永恒不變的自然界，而是經(jīng)過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐中介作用后的自然界。馬克思的這一觀點(diǎn)揭示了人與自然界和諧相處、同步發(fā)展的可能性。不是無(wú)節(jié)制的改造自然界，也不是對(duì)自然界不進(jìn)行任何的勞動(dòng)實(shí)踐，而是與自然界同步和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)自然界進(jìn)行科學(xué)合理的勞動(dòng)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮。在工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式下，以資本家作為社會(huì)控制階層的經(jīng)濟(jì)人，為了不斷的積累，在生產(chǎn)過(guò)程中，在對(duì)勞動(dòng)者剝削到極致的同時(shí)，對(duì)自然界的索取也達(dá)到了極致。自然界是被用來(lái)為工業(yè)提供燃料并生產(chǎn)用于銷(xiāo)售的商品的原料來(lái)源，工業(yè)社會(huì)中，從事工業(yè)生產(chǎn)的各部門(mén)和行業(yè)，為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)的目標(biāo)就開(kāi)始了對(duì)自然界的無(wú)度索取。這種對(duì)不斷增長(zhǎng)的內(nèi)在沖動(dòng)加劇了資本主義秩序的社會(huì)代謝，也必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的需求的增加。新技術(shù)被用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)和降低勞動(dòng)力成本，更多的成為了破壞自然生態(tài)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益訴求的手段。結(jié)果，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的人類(lèi)社會(huì)里，資本主義與自然陷入了一種“持久的沖突”［6］P6之中。工業(yè)文明時(shí)代，不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)規(guī)模導(dǎo)致了作為空間和物質(zhì)能量方面都極為有限的自然界的自然生態(tài)退化和環(huán)境污染，而且，對(duì)自然界的過(guò)度開(kāi)發(fā)將破壞那些支撐生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)的自然循環(huán)和過(guò)程，從而使得工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)。脫離工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，走契合生態(tài)文明的發(fā)展道路，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然的選擇。人是生物人，是自然人，更是社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)人;是感性和有限的生物個(gè)體，也是理性和自由的生物個(gè)體。自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題源于自然人與社會(huì)人不同定實(shí)質(zhì)同歸屬的自相矛盾，問(wèn)題的解決是這種矛盾的根本解決，解決之道不是簡(jiǎn)而化之的判定孰優(yōu)孰劣。自然生態(tài)環(huán)境是一直動(dòng)態(tài)變化的(其中因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展而變化的程度越來(lái)越強(qiáng)，人類(lèi)自身作為這一動(dòng)態(tài)變化的外因的比重越來(lái)越大)，而人的自然屬性不變，只能去適應(yīng)這一變化著的生態(tài)環(huán)境。作為自然生態(tài)環(huán)境中的“人”和經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“人”之間自相矛盾的解決，必然要統(tǒng)一于自然生態(tài)環(huán)境所固有的變化節(jié)奏和規(guī)律中，作為雙重屬性的人，必然要同步于自然生態(tài)環(huán)境的進(jìn)化規(guī)律。人與自然的和解歸根結(jié)底就是人與人的矛盾關(guān)系的和解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度通過(guò)調(diào)整人與人之間的關(guān)系最終解決人與自然地關(guān)系。將環(huán)境問(wèn)題解決的最終目的確定為符合人與生態(tài)自然環(huán)境同步進(jìn)化所遵從的固有符合自然要求的客觀規(guī)律。人類(lèi)在自然界烙下其種族印記的能力是非常有限的，并且永久性的受自然生態(tài)環(huán)境的束縛，人類(lèi)自身的生存和延續(xù)仍然依賴(lài)于其所屬于的自然界系統(tǒng)。因此在恩格斯看來(lái)，人類(lèi)歷史不斷產(chǎn)生的反自然、反生態(tài)的問(wèn)題，標(biāo)志著人與自然的矛盾，表明人類(lèi)只能通過(guò)了解自然的客觀規(guī)律來(lái)辯證的對(duì)待人與自然的關(guān)系，然后理性的組織各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。［7］P188馬克思主義生態(tài)思想則強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)相協(xié)調(diào)，其中關(guān)于人與自然的和諧同人與人和諧的內(nèi)在統(tǒng)一思想為生態(tài)文明的建設(shè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)提供了思想前提。

生態(tài)文明建設(shè):對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承和發(fā)展

人與自然之間、人與人之間的矛盾不是無(wú)法調(diào)和的，要從根本上解決人與自然之間、人與人之間的矛盾，依靠單純的人道主義或單純的自然主義，都是難以完成的課題。只有以馬克思的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，解決人道主義和自然主義的對(duì)立和沖突，通過(guò)人與自然關(guān)系矛盾的解決把人道主義與自然主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人道主義的得到充分的發(fā)展，只有人道主義包含了自然主義的全部合理思想，上升成為人道自然主義，通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，才能為建立人與自然的合理關(guān)系奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)［8］P21。馬克思恩格斯既主張人通過(guò)提高認(rèn)知能力加深對(duì)自然界的認(rèn)知來(lái)對(duì)自然界施以主體能動(dòng)影響使得自然界更利于人類(lèi)的延續(xù)發(fā)展，認(rèn)為人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系的時(shí)候既要斗爭(zhēng)又要合作，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了自然界發(fā)展的客觀性和優(yōu)先性，我們建設(shè)生態(tài)文明的尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念與馬克思的生態(tài)思想是契合的，對(duì)馬克思的自然客觀和優(yōu)先思想是一個(gè)發(fā)展。我們建設(shè)生態(tài)文明，既強(qiáng)調(diào)以人為本，同時(shí)又反對(duì)極端人類(lèi)中心主義或片面生態(tài)中心主義;既將人的生存與發(fā)展作為價(jià)值觀的核心，又反對(duì)把人類(lèi)自身當(dāng)作自然生態(tài)環(huán)境的主宰。面對(duì)后工業(yè)文明時(shí)代所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，更加需要倡導(dǎo)和建立與我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明更加重視人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)把人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為要遵循自然規(guī)律、不超越自然生態(tài)系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的閾值范圍放在首要位置上，以自然為友，與自然為伴，共同發(fā)展。馬克思的生態(tài)思想包含了人于自然之間的矛盾的最終解答。馬克思在《資本論》提到，“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看……他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。”［9］P857馬克思指出土地的使用者要善待土地，以便子孫后代的永續(xù)利用，代續(xù)性也是生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)行社會(huì)制度的變革，馬克思將人與自然的矛盾最終歸結(jié)到人與人之間的矛盾上來(lái)。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系，尤其是在工業(yè)革命以來(lái)人與自然之間難以調(diào)和的矛盾，始終都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，因此，要解決人與自然的矛盾，就必須首先解決人類(lèi)社會(huì)中的根本矛盾和主要矛盾。最終實(shí)現(xiàn)這一矛盾的徹底解決，共產(chǎn)主義是必然之路。共產(chǎn)主義社會(huì)使“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟?lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義;而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決。”［10］P73我們現(xiàn)在雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，現(xiàn)階段仍熱處于社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段，但是馬克思主義的思想?yún)s給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了指南，而生態(tài)文明建設(shè)則為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義儲(chǔ)備了前期的基礎(chǔ)條件。建設(shè)生態(tài)文明不僅僅是人類(lèi)自我拯救的需要，也是人類(lèi)社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然。通過(guò)以生態(tài)文明這一理論為指導(dǎo)，走經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的道路，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，才能完成建成小康社會(huì)的近期目標(biāo)，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明是從人類(lèi)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的角度，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，同時(shí)在發(fā)展馬克思理論體系的視角看，也深化發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想的深度和廣度。生態(tài)文明是系統(tǒng)自然觀在人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域充分體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類(lèi)深刻反思全球性“生態(tài)危機(jī)”、“環(huán)境危機(jī)”和“生存危機(jī)”的過(guò)程中，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)得失并總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。建設(shè)生態(tài)文明是達(dá)到馬克思生態(tài)理論中“完成了的自然主義”的必由之路。

作者：董振華高芝蘭單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)中共寧鄉(xiāng)縣委黨校