印度電影女性形象分析

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【摘要】今年上半年，印度電影《摔跤吧，爸爸》成為票房黑馬，這部片子在感動了無數(shù)中國觀眾的同時，也向我們展示了各種不同的印度女性形象。如果從社會地位上講，可能世界上沒有哪個國家像印度女性那樣復(fù)雜。一方面，受印度教傳統(tǒng)影響，女性社會地位十分低下，婦女依然處于受歧視狀態(tài)；另一方面，隨著印度中產(chǎn)階級群體的壯大，生活在城市的印度白領(lǐng)女性無論在思想還是經(jīng)濟上都十分獨立，甚至處于強勢地位。作為母親，女性在印度社會中地位突出，但是作為妻子，傳統(tǒng)的印度婦女被視為“丈夫的一部分”。近十年來，隨著印度社會的進步，女性問題成為印度電影重要的關(guān)注點。我們可以從這些電影中一窺印度女性的復(fù)雜形象。

【關(guān)鍵詞】印度電影;女性形象;印度中產(chǎn);性騷擾

一、傳統(tǒng)印度婦女形象

無論是印度的電影還是文學(xué)作品，傳統(tǒng)印度婦女的形象似乎十分悲情。這與印度的宗教和歷史相關(guān)。在古代印度婆羅門教經(jīng)典《摩奴法典》中，對女性的地位有嚴格規(guī)定，認為女性的思想、身體、言行必須對丈夫忠貞不渝。如果丈夫去世，寡婦不得再婚，而且必須離群索居，因為死丈夫的女性“身體不潔”。具體而言，傳統(tǒng)印度女性的悲劇形象主要表現(xiàn)為兩方面。1．婚姻和家庭的桎梏。印度電影中的大多數(shù)女性依然是家庭婦女的形象。在家庭中，公公地位最高，其次是婆婆（成為母親角色后的女性地位有所提升），接著是兒子。妻子地位最低，她們必須服從丈夫和婆婆。以《摔跤吧，爸爸》為例，女主人公從小聽從爸爸的安排練習(xí)摔跤，母親有時候會反對，但無濟于事，因為家庭事務(wù)由爸爸說了算。婚姻自由對傳統(tǒng)社會的印度女性而言更是奢侈品。種姓制度、包辦婚姻依然是扼殺女性婚姻自由的因素。傳統(tǒng)的印度社會被區(qū)分成若干不同的種姓，只有相同種姓的人才能結(jié)婚，如果跨種姓通婚，不僅不被允許，新郎新娘甚至還可能慘遭家族私刑懲罰。在2014年出品的影片《國道10號》中，不同種姓交往的男女被家族成員活活打死。婚后的生活也令許多印度婦女失去人身自由。影片《摔跤吧，爸爸》中，女主人公在婚禮上抱怨阿米爾汗飾演的爸爸嚴酷的摔跤訓(xùn)練時，新娘卻對女主人公十分羨慕，隨后的一番話，道出了傳統(tǒng)印度女性的心聲：“女孩們從一出生，就要煮飯和打掃衛(wèi)生，要做所有的家務(wù)事，到14歲就要嫁給一位素未謀面的男人，接著要生兒育女……你們的父親至少會為你考慮未來，讓你們過真正屬于自己的人生”。2．社會地位的不平等。反映現(xiàn)實社會問題是許多印度電影的特征，女性的社會地位問題也是許多印度電影關(guān)注的重點。女性社會地位的不平等反映在影片中，主要包括接受教育權(quán)利的缺失、職業(yè)歧視、地域歧視、種族歧視等。這些不平等現(xiàn)象存在于印度社會的方方面面，尤其以農(nóng)村地區(qū)最嚴重。印度電影《粉紅幫》講述的就是一群受到社會歧視與迫害的印度底層女性自發(fā)組織起來反抗壓迫的故事。影片的主人公“大姐”從小受到歧視，被剝奪了受教育的權(quán)利。長大后，她成立了“粉紅幫”，幫助貧窮的農(nóng)村婦女學(xué)習(xí)文化知識，替受到歧視和家暴迫害的姐妹們伸張正義。影片根據(jù)真人真事改編，據(jù)媒體報道，“粉紅幫”至今依然存在與印度北部農(nóng)村地區(qū)。另外一種不平等在影片中主要表現(xiàn)為職業(yè)歧視。最常見的是體育類型的影片，除了《摔跤吧，爸爸》，還有一部由沙魯克汗主演的《加油，印度！》影片講述的是印度女子曲棍球隊成長的故事。從某種程度上講，這是一部講述愛國情懷的主旋律影片，但其中折射出印度社會對女性運動員的歧視。影片中的體育管理當(dāng)局根本沒拿女子曲棍球隊當(dāng)回事，也不指望這支臨時拼湊的團隊能夠拿獎牌，沙魯克汗飾演的教練一心想為國爭光，在他的努力下，這支球隊最后終于獲得了世界冠軍。類似的影片還有2009年出品的《情系板球》。板球是印度的國球，在過去一直是男性的專屬品，禁止女性參加。影片中的女主人公酷愛板球，為了能順利參賽，她不得不女扮男裝，經(jīng)過一番不懈努力，還鬧出了一系列笑話后最終贏得比賽，一舉成名。影片的故事雖然老套，但折射出印度社會對女性職業(yè)選擇的歧視。3．家庭暴力與性騷擾。女性在家庭和社會中地位低下所導(dǎo)致的惡果，便是家庭暴力與性騷擾。影片《粉紅幫》集中反映了這些問題。電影雖然有些夸張，但折射出的問題卻讓人觸目驚心。女孩被嫁入男方家庭后，還要看丈夫和婆婆的臉色行事，稍有不慎就可能挨打。這種情況在北部農(nóng)村地區(qū)尤其嚴重。警方對于家庭暴力也是睜一只眼閉一只眼，因此，影片的女主角才成立了粉紅幫，專門替這些可憐的受害者伸張正義。影片《沒有女人的國家》更是以夸張的手法表現(xiàn)了印度農(nóng)村地區(qū)極端的女性歧視、家庭暴力問題。由于印度農(nóng)村的重男輕女思想，一些女嬰一出生就被淹死，導(dǎo)致印度農(nóng)村一些地區(qū)嚴重的性別失衡。影片中的一個印度農(nóng)村家庭六個光棍，他們通過50萬盧比和5頭奶牛從隔壁村換來一個媳婦，嫁給5個男人。于是，每天晚上，這位可憐的女孩輪流被她的5個丈夫和公公蹂躪……2015年上映的影片《炙熱》也反映了同樣的問題。拉妮、拉蕎和碧琪麗是拉賈斯坦鄉(xiāng)間的三個好姐妹。拉妮三十出頭卻守寡多年，她為兒子古拉布的婚事不惜債臺高筑；拉蕎婚后一直未能生育，她的酒鬼丈夫常常對她拳腳相加；碧琪麗是流浪舞團的妓女，老板曾拿她的身體當(dāng)作搖錢樹。生活的苦難和周圍人的歧視，令她們孤注一擲，放火燒掉拉蕎的酒鬼丈夫后，三人遠走高飛了，她們要去大城市孟買過新的生活。這部影片曾因為大量的家庭暴力鏡頭而被禁，它所反映的印度農(nóng)村家暴和性騷擾問題令人不寒而栗。

二、新女性形象

除了前文所描述的充滿悲情的印度女性形象，近年來的印度電影還塑造了大量時尚前衛(wèi)、思想獨立的新女性形象。尤其在寶萊塢商業(yè)電影中，無論是美艷絕倫的容顏還是性感曼妙的身姿，都成為影片中的一道靚麗風(fēng)景。1．女性獨立意識的覺醒。與傳統(tǒng)身披紗麗的傳統(tǒng)印度女性相比，這些新女性更加時尚漂亮，她們大多接受過高等教育，在大學(xué)里面就開始談戀愛，使用蘋果手機，擁有穩(wěn)定的工作和收入，喜歡開車上班，完全是都市白領(lǐng)麗人的形象。例如，《機器人之戀》中的女主角是一位由印度著名影星艾西瓦婭雷飾演的美女大學(xué)生；《我的個神啊》中的女主角是一位美麗的電視臺女記者；《國道10號》中的女主角是一位在德里工作的職業(yè)女性；《新年行動》中的女主角是一位夢想著自己開舞蹈學(xué)校的酒吧舞女；《求愛雙城記》中的女主角也是青春活潑的女大學(xué)生。她們大多堅強勇敢，能夠獨立地面對生活。在影片《國道10號》中，女主角和丈夫在城郊的農(nóng)村遭遇劫難，愚昧兇悍的村民準(zhǔn)備對他們大開殺戒。在逃亡途中，丈夫被村民打死，她獨自一人駕車前往剛剛逃離出來的村莊，殘忍地殺死了施暴的村民，為丈夫報了仇。2015年的影片《36歲正美麗》反映了印度女性對生活的獨立思考。女人過了30歲結(jié)了婚，還能擁有對事業(yè)的夢想嗎？這讓影片中的女主角感到十分困惑。最后，她決定打破生活的平靜，在經(jīng)過一系列與丈夫的爭執(zhí)和內(nèi)心糾結(jié)后，重新走出了自主創(chuàng)業(yè)第一步。2014年上映的影片《浴火巾幗》則講述了一位英姿颯爽的女警察深入虎穴，與拐賣婦女兒童的歹徒斗智斗勇的故事。這部影片不僅充分展現(xiàn)了女性的英姿颯爽，更是鼓勵女性自立自強，是一部非常激勵人心的作品。其實，在許多表現(xiàn)傳統(tǒng)印度婦女的影片中，女主人公開始具有獨立思想意識，開始與命運抗?fàn)帯Ｉ頌閭鹘y(tǒng)婦女身份的她們同樣是新女性的代表。影片《炙熱》中的三位女主人公雖然是農(nóng)村婦女，但她們受盡家暴和性騷擾，希望能夠改變自己不幸的命運，所以勇敢地?zé)袅讼笳髦鴫浩扰c束縛的家后，奔向了自由。2．追求愛情與婚姻自由。愛情是印度電影一個非常重要的話題，從2002年出品的《寶萊塢生死戀》，到近年來出品的《求愛雙城記》《多莉的花轎》，里面的男女主人公都是極力與世俗的愛情和婚姻傳統(tǒng)進行抗?fàn)帲瑺幦矍榈淖杂伞Ｊ聦嵣希瑦矍榕c婚姻自由一直是古今中外各國藝術(shù)作品的共同話題，但與國外電影相比，印度電影中男女主人公的愛情故事更加輕松浪漫，這也是大多數(shù)寶萊塢商業(yè)電影的特點。在2014年上映的影片《搞定岳父大人》中，男主人公莫希特是一家航空公司的高管，女友美拉是一家公司白領(lǐng)。兩人準(zhǔn)備結(jié)婚，卻遭到美拉父親的反對，他要對莫希特進行調(diào)查。但是沒多久，莫希特所在的航空公司倒閉，莫希特失業(yè)了。三個月后，莫希特還沒有找到好工作，他很快花光了積蓄，與女友美拉的關(guān)系也開始出現(xiàn)裂痕，最后兩人分手了。但美拉的父親通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)莫希特是一位很優(yōu)秀的青年，他開始極力撮合女兒和他的關(guān)系。在遭到家庭反對后，男女主人公都進行了激烈的反對，雙方堅持自己所愛，最終換來了甜蜜的結(jié)果。女主人公美拉有明確的愛情觀和婚姻觀，在與男友相處的過程中甚至十分強勢，這在印度電影中是非常少見的。電影《多莉的花轎》更是鮮明地宣揚了女性在愛情與婚姻中的獨立力量。索納姆卡普爾扮演的多莉因為初戀被拋棄而轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)騙婚人士，故事便是圍繞著三段騙婚而展開。多莉通過騙婚找到了自我，她不再是天真的小孩，婚姻已經(jīng)無法再束縛她。2013年出品的影片《女皇》，同樣反映了印度女性對愛情與婚姻的新思考。女主角蘭妮從小生活在一個很小的圈子里，未婚夫的突然悔婚攪亂了她平靜而安逸的生活，讓她感到整個世界都要崩潰了。傷心之余，她決定獨自前往法國，以一個人的蜜月旅行來散心，在這期間，她結(jié)識了各種新朋友，開闊了自己的視野，重新發(fā)現(xiàn)自己。最關(guān)鍵的是重新回頭審視了自己的那段戀情，她意識到自己過去活的太不自我，那段感情根本不是真愛，不值得傷心，就此輕松告別過去。3．抗?fàn)幘窈蜕鐣崆椤Ｋ自捳f“哪里有壓迫哪里就有反抗”，隨著印度中產(chǎn)階級的壯大和印度教育事業(yè)的發(fā)展，越來越多的女性開始對傳統(tǒng)進行深刻反思和抗?fàn)帲ㄟ^自己的努力再贏得屬于自己的尊嚴。2012年出品的電影《印式英語》反映了一位印度家庭主婦學(xué)習(xí)英文的故事。家庭主婦莎希經(jīng)常被兒女和丈夫取笑自己不會說英語，女兒甚至因此拒絕她出席家長會，這讓她感到非常難堪，自尊心受到傷害。在一次去美國參加外甥女婚禮時，莎希發(fā)現(xiàn)了一個為期四周的英語速成班，這讓她看到了希望。莎希不僅在速成班上結(jié)識了朋友，開拓了自己的交際面，還成功在婚禮上用英語為新人祝詞，讓家人刮目相看。能夠體現(xiàn)印度女性抗?fàn)幘竦挠捌€包括《月亮河》《土匪女皇》《炙熱》等。2005年由印度和加拿大合拍的影片《月亮河》是一部非常經(jīng)典的印度現(xiàn)實主義題材作品。與寶萊塢出品的商業(yè)片相比，《月亮河》風(fēng)格更加寫實，非常真實地表現(xiàn)了印度童婚陋習(xí)和宗教傳統(tǒng)思想對婦女的戕害。故事發(fā)生在上世紀30年代的印度，八歲的小女孩楚婭剛死了丈夫，成了一個新寡婦。按照印度教傳統(tǒng)，寡婦會被認為骯臟和罪惡，她們往往被送到寺廟的“寡婦之家”過著與世隔絕的生活度過余生。影片中，年輕漂亮的寡婦卡麗安妮被迫維持寡婦之家的生計。貴族青年納拉揚深愛著卡麗安妮，他從寡婦之家救出了愛人。然而，當(dāng)卡麗安妮得知納拉揚的父親就是消費自己身體的貴族時，她跳進了月亮河自殺了。沒有了卡麗安妮，“寡婦之家”又強迫八歲的楚婭去河對岸……影片的最后是全片的亮點，體現(xiàn)了女性獨立意識的覺醒。一位寡婦看著楚婭可憐，抱著她逃走了。在火車站，她傾聽了圣雄甘地的演說：“在過去，我一直以為信仰上帝就能獲得真理，現(xiàn)在我才明白，其實真理就是上帝”。火車開動了，寡婦抱著楚婭一邊追趕一邊高喊：“請救救她，她是個寡婦，讓甘地帶她走吧……”

三、女性形象差異化的原因

傳統(tǒng)的印度女性因為宗教與文化原因淪為男權(quán)社會的犧牲品，而具有獨立思想意識的新女性則成為印度社會新的弄潮兒。同在一個社會，為什么會出現(xiàn)反差如此大的女性形象？根本原因在傳統(tǒng)保守思想和西方價值觀的矛盾，以及經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴重不平衡。1．傳統(tǒng)保守思想與西方價值觀并存。其實，東方許多國家的傳統(tǒng)文化里面都有男尊女卑的思想，但是為何在印度如此根深蒂固，至今甚至還存在淹死女嬰或虐待婦女的行為？這與印度的宗教文化有關(guān)。印度是一個受宗教影響非常深遠的國家，在印度教經(jīng)典中，作為妻子的女性地位是非常低的，正如影片　　　　《月亮河》中一句臺詞所言：“妻子是丈夫身體的一部分”，傳統(tǒng)文化對女性的要求就是服侍丈夫，生兒育女。這種思想的影響直至今日。在近年來的印度強奸案中，犯罪嫌疑人在接受警方審訊時似乎絲毫沒有感覺到自己的罪惡。他們甚至?xí)肛?zé)受害者“大半夜在外面行走，肯定不是好人，被強奸也是應(yīng)得的”。印度又是一個長期受英國殖民統(tǒng)治，受西方價值觀影響的國家。英國對印度的殖民統(tǒng)治源于19世紀中葉，受英國文化的熏陶時間長達百年。所以，至今英文依然是英國的官方語言，社會精英以能夠說英語，擁有西方價值觀為榮。西方價值觀強調(diào)人生而平等自由，所以大多數(shù)印度社會精英，特別是接受過高等教育的中產(chǎn)階級群體有著十分獨立的思想意識。這兩種不同文化的并存，直接導(dǎo)致了兩類不同女性的存在。2．經(jīng)濟與社會發(fā)展的不平衡。從上世紀90年代初開始，印度進行了經(jīng)濟改革，參與經(jīng)濟全球化。以美國為首的西方國家將技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到印度，使印度經(jīng)濟快速發(fā)展。例如，印度的軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度極快，南部城市班加羅爾崛起為新型大城市。經(jīng)濟的發(fā)展帶動了中產(chǎn)階級的形成。據(jù)統(tǒng)計，印度在1947年剛剛建國時，中產(chǎn)階級可能只有1000萬左右，但到1994年時，據(jù)印度國家應(yīng)用經(jīng)濟研究委員會的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，印度非常有錢的人有600萬或100萬個家庭，構(gòu)成印度的上等社會。其下是兩個中產(chǎn)階級，上中產(chǎn)有3千萬個家庭或1．5億人；下中產(chǎn)5千萬個家庭或2．75億人。到本世紀時，這個數(shù)據(jù)應(yīng)該還會上升。但占人口絕大多數(shù)的印度農(nóng)民依然十分貧窮，農(nóng)村地區(qū)依然十分落后。這種情況在影片《國道10號》中反映得非常明顯。片中的男女主人公是孟買的白領(lǐng)，他們準(zhǔn)備開著車去度假，但是剛剛離開孟買，他們就在路邊看到了令人驚駭?shù)囊荒唬阂蝗恨r(nóng)村男人正在毒打一隊青年戀人，因為他們破壞了不同種族的男女之間不能交往的陳規(guī)。上午可能他們還是高級寫字樓中的白領(lǐng)，但下午就看到了印度農(nóng)村種族隔離的悲劇。這也充分反映出印度社會經(jīng)濟與社會發(fā)展的極度不平衡，印度的種姓制度依然阻礙著社會文明的發(fā)展。解決印度社會的這些問題歸根到底還是需要經(jīng)濟的發(fā)展，特別是農(nóng)村地區(qū)的繁榮。經(jīng)濟發(fā)展了，農(nóng)民才有機會接受教育，看到外面的世界。然而，在種姓制度依然嚴重的印度，這無疑是一條非常漫長的道路。

參考文獻：

［1］楊曉霞．印度女性地位的變化：兼論印度英語小說中的婦女問題．東方論壇，2015，（04）．

［2］張春明．從獨立自由到開放發(fā)展：獨立后的印度中產(chǎn)階級探析．社會科學(xué)家，2005，（09）．

［3］陳金英．經(jīng)濟改革以來印度中產(chǎn)階級的現(xiàn)狀．南亞研究，2010，（03）．

作者:馮暉 何星 單位:1.成都理工大學(xué)外國語學(xué)院 2.重慶師范大學(xué)外國語學(xué)院