影片傷逝婚戀觀管理論文

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【摘要】魯迅的作品是復雜的，多角度多層面的。涓生與子君的愛情蕩氣回腸，是一曲主張個性解放，張揚婚姻自主的贊歌。魯迅從獨特的角度抒寫了主人公戀愛、同居、破滅的過程，全劇充滿著生活哲理和抒情色彩。涓生的婚變經歷折射了魯迅的婚戀觀，他以追求目標的自主婚姻完成的喜劇結局作為出發點，從由喜到悲的婚戀變換轉折向人們昭示了那個年代只有經濟的解放才是個性解放的根本和規則。

【關鍵詞】婚姻自主；個性解放；經濟獨立；婚戀觀

一、關于婚姻自由與經濟獨立

涓生和子君狂熱地追求個性解放，憧憬婚姻自由，在完成了自由結合后在經濟面前卻表現得如此軟弱和無計可施。其原因是：子君只從表面意義上接受個性解放，將奮斗目標局限于婚姻自主，局限于反對封建勢力對自己婚姻的干涉和束縛，在婚姻自主的目標實現以后，她就心安理得地做起了家庭主婦，把操持家務作為人生意義的全部內容破裂。生活流于平庸，思想流于空虛，以喂油雞和養狗阿隨來遮蓋平庸，為油雞和房東太太明爭暗斗以填補空虛。平庸和空虛使愛情漸漸褪色，導致涓生對子君逐漸冷漠，子君對涓生也失去了先前的體貼，甚至子君因為怕官太太取笑而把難得吃的羊肉喂狗，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭兒狗和油雞之間。子君為失去油雞和狗阿隨而頹唐、凄苦和無聊，并因此和涓生的感情走向破裂。

子君當時的勇敢和無畏是因為愛，但狹隘的個性解放的愛情小舟是經不起社會風浪沖擊的，涓生雖然略為清醒一點，知道愛情必須時時更新、生長和創造，失業以后能檢討自己，但由于經濟上的窘迫，他對子君的感情減退得非常迅速，他以超過她的冷漠對待她，把子君看作自己的累贅。魯迅正是通過主人公經濟困頓方面的原因，充分展示了狹隘個性解放思想使子君和涓生結合，狹隘個性解放思想又使他們在經濟壓迫下離異而釀成了悲劇的原因。個性解放和婚姻自主是五四以后青年所關注的一個問題，影片從正面著力表現的不是黑暗勢力的破壞和迫害，而是涓生和子君沖破阻力獲得了自主婚姻后的社會迫害的繼續存在，和由此產生的經濟物質矛盾導致自主婚姻破滅的整個過程，深刻地指出了婚姻自由不只是一個孤立的問題，只有經濟的解放才是婚姻自由解放的根本。

二、關于經濟權利與婚姻家庭

（一）經濟的喪失改變了子君

子君是單純的。為了能與涓生在一起，子君毅然走出家庭和親人斷絕關系，為了獲得婚姻自主以犧牲親情為代價，為了和涓生生活在一起，與家中沒有了聯系。但是與涓生同居后，她的生活空間變得非常的窄小，她唯一的傾訴對象只有涓生，為了這同居的婚愛，她表現出空前的無畏，雖然只要一出現在公共場所便會搶遭冷眼，然而她竟一無所視，坦然如入無人之境。

子君是狹隘的。子君和涓生同居之后就一直在家里，只做一些煮飯燒菜之類的家務事，成了一個名副其實的專職家庭主婦。她沒有什么愛好，開始還會聽涓生講述文章，發表自己的見解，后來則連這么一點熱情也喪失了，更不用說去閱讀書籍了。子君是盲目的。隨著經濟上的窘迫，子君長時間受壓抑而喪失了求生的意志，她被涓生的變化困惑了，面對涓生她除了點頭就是沉默，終于不得不離開涓生。子君是悲哀的。誠然，子君的沉默導致了悲劇，但這并不否定她身上的閃光點，她有著強烈地反抗意識，她對于愛情是忠心的，對于這個家她也是極為珍惜的。

（二）為爭得物質生活的涓生

涓生對愛情的追求，在灰色的表層敘述背后，始終糾纏著對希望、絕望和虛妄三者關系的心靈搏斗。涓生對生活充滿著希望，對婚姻自由的追求是熱情的，表現出他在那個特定時代的敢作敢為，他藐視封建勢力，大膽地熱戀，大膽地同居，與種種迫害和壓力抗爭，在家庭遭遇挫折生存遇到障礙時，他敢于承擔起責任而開始自己的掙扎。然而涓生的情感是復雜的，實現了婚姻自由與子君同居以后，他表現出的是一種對生活的厭倦，正當有些怯弱的子君向他尋求愛的支持時，他冷漠，他背叛了共同愛情，他對子君的離去又極度地自責，婚姻的死亡把涓生從希望與期待中拋入了寂靜與空虛，讓他感受到了無盡的悔恨和痛楚。影片的隱喻和象征呈現出人生追求和物質需求的二重結構，離開了物質需求，生命、愛情、覺醒，一切都在終極的意義上歸于虛空，在現實面前呈現出不真實，而由這樣的虛空喚起的自責和懺悔恰恰成為涓生探索新的人生路或作絕望的抗爭的心理力。

三、關于躁動時代婚戀悲劇的原因

（一）封建倫理道德導致了婚姻的悲劇

涓生和子君的反抗只是希望得到戀愛自由和婚姻自主，這是這個世界的一個小小的愿望，但在那些德高望重的封建衛道士和鐵屋子里面的沉睡者，他們是不允許有叛逆者的，他們永遠地維護著他們認為是誰也無法替代無法逾越的封建倫理道德，于是涓生和子君便是生活在了這樣一種遭人白眼的孤立而孤寂的環境里，在路上時時遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光。封建勢力沉重地壓制著人們的思想，壓抑人的個性，涓生的失業說到底就是封建倫理綱常勢力所導致。“雪花膏”添什么謠言，還不是說涓生和子君的自由戀愛、自主婚姻和同居違背了封建倫理綱常，子君的叔子至于使他氣憤到不再認她做侄女，就是因為在他看來子君違背了封建倫理綱常，涓生和子君在找住所時，就是因為違反了封建倫理綱常而被托詞拒之門外的。走出了這一步，社會就不會給他們任何機會，既然違背了封建倫理綱常，最后只有被逼迫而走向那沒有墓碑的墳墓。這是多么的可悲??！社會流言似虎，涓生和子君的同居招來多少白眼，激起多少議論，就連自己的朋友也是一樣。社會不給他們愛和婚姻的自由空間，他們只有抗爭，否則就只有滅亡，企圖得到永恒的自由，只有徹底推翻一切沉滯腐朽制度，爭得獨立的經濟權利。

（二）缺損的愛情觀導致了婚姻的悲劇

涓生和子君雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內涵不同，不同的愛情觀決定了他們的心態和行為目的，決定了他們面對生活變故時的不同態度和價值取向，最終導致各自不同的歸宿。浪漫使涓生隨著新鮮感和神秘感的消失不無他意地體會到：愛情必須時時更新、生長、創造。涓生的愛子君，是仗著她的逃出這寂靜和空虛，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要，對涓生而言愛乃是找一個可愛的人來愛并以此使生活充滿色彩，愛是生活的點綴，是手段而非目的，所謂男女平等，戀愛自由，是男女間交往分合來去的平等和自由。這乃是在冠冕堂皇的外衣下掩蓋的一種不愿負責任的自私、怯弱與虛偽，是一種特有的中國式大男子主義的心態流露。面對生活的困境他認為新的希望就只在分離，同時冷酷地認為子君應該決然舍去，盡管他已經考慮到子君可能會因此而死去。由于社會環境對自由戀愛的排斥使涓生失業，他不得不承受起社會和金錢的雙重壓迫，面對家庭物質生活的壓力，在經受了一番艱難的折騰后，他終于明白人生的第一要義便是生活，不解決物質生活問題，就不可能從根本上實現婚姻的自由解放。

子君是的愛情觀是現實的，現實的愛情觀決定了子君對婚姻的態度。子君全力以赴地尋找自由愛情，尋找自由婚姻的歸宿，為了實現目標她無畏，對子君而言，愛乃是找一個愛自己的人以托附終身，男女平等，婚姻自由，在她看來僅僅是擇偶權利的自主。

涓生和子君的愛情是純潔的，他們彼此依偎，互相鼓勵，勇敢拋棄世俗的眼光決意逃脫那個沉滯的社會，一往情深地去追求共同的愛情，他們的愛是甜蜜的?？杀氖撬麄兺又螅S多弱點在社會和物質生活的壓力下慢慢地顯露出來，由于生活的壓力接踵而來，在生計面臨斷絕的困境中涓生自如的心情沒有了，自私和虛偽的心理膨脹起來，愛情也在那膨脹的心理中慢慢地變淡。如果說愛情觀的不同使他們的思想情感存在差異和隔膜而難以長久相愛的話，社會的壓迫和金錢的困擾則更加劇了這種差異和隔膜，并導致了他們思想情感的分歧沖突，走向破裂，走向崩潰。他們從轟轟烈烈充滿生機開始，以凄凄切切的悲劇結局。值得慶幸的是，在愛情理想的追求與生活所作的抗爭中，涓生從浪漫走向了現實，從幼稚走向了成熟，向著新的生活跨進。

（三）經濟的困頓導致了婚姻的悲劇

人的生理生存的物質需要是最基本的需求，每個人希望在一生中要有一番建樹首先應該解決生存的生理問題，生存的問題解決不了，一切都歸于空談。在涓生和子君生活的社會里，他們最起碼的也要有一定的物質生活基礎，他們在任何時候的當務之急都必須解決物質需求這個問題，只有解決了物質需要然后才有機會讓愛情更加牢固，才能維持婚姻的存續。涓生和子君的愛情雖然在開始的時候有著很深的土壤，但是沒有了物質基礎，到最后他們那朵美麗的愛情花朵終究也悄然凋落。

在除了社會根源和他們雙方個人性格特點的缺陷原因之外，物質的缺乏使他們失去了斗志。當涓生被辭退的時候，子君原本的無畏變了顏色，涓生也只能忙碌于那求生的道路，先前的那些輕松沒有了，由此他們之間產生了矛盾。由于無端地陷入了經濟困境，涓生無法在家里做他的事情，子君也得為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間談家庭專制，談破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊，自然就少了一份理解與交流，他們不能忘卻經濟在這個時候對他們來說是那么地重要。生活告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到一切，肚子問題，饑餓問題同樣得解決，否則腳下的路便是難走了很多。

四、關于魯迅婚戀觀給我們的啟示

完成了婚姻之后愛情如何發展，這是一個誰也回避不了的課題。對于愛情的雙方來說，愛是心心相印，愛是兩情相悅，愛是男歡女愛，愛需要無畏,愛需要無私和付出，但愛更需要理性。涓生和子君受西方自由平等、個性解放思想的影響，共同奮起追求戀愛自由和婚姻自主，在同居之前他們以全身心的愛去擁抱，去理解人生，完成了愛的自我覺醒。同居以后涓生的失業，生活的物質基礎喪失，生活變得越來越具體，瑣碎的生活首先把子君徹底地改造，她和涓生開始沒有太多的精神上的交流，不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生，討論文學，她感興趣的是如何打理好這個家，她把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿，在同居之前所有思考所未完成的這個時候毫不留情地擺在了面前，在擁抱了愛情之后生活開始逼迫著們必須作出反思，向理性回歸。子君在現實面前敗了下來，在涓生看來子君變得越來越俗，愛情在這個過程中失去了原有的魅力，幸福和甜蜜的生活開始了裂痕；在涓生則決意從這個圍城里逃離。在沒有完成自己的事業之前，涓生是否有能力為愛情準備一切？沒有！子君為愛情犧牲事業，當生活的物質基礎喪失以后，愛情也失去了依存之所。涓生的態度不僅僅是道德層面的不負責任，更多的是對愛情理性思考的不足，在戀愛轉入婚姻后由于不能整合生活的現實，不能對自己心靈進行擴容，失去了愛情，失去了更新、生長、創造的心理能力。面臨生存危機如何處理基本的求生的難題時，涓生雖標榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進，卻仍擺脫不了男權意識，最后還是改變不了以女性為犧牲品拋棄了子君，導致子君死去。涓生雖然在他的悔恨和悲哀中自責，但還是抱著悔恨的心情遷回原住的會館，最后導致由愛情浪漫轉入婚姻現實的男女由此而收場。其實，愛情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實內核，當我們把愛情看得不再平淡，給愛情賦予了太多的內容的時候，否則一旦愛情演變成婚姻，危險便會隨之而來。所以天地之間這個愛字，并非如我們年輕時想象的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如前衛主義者那樣，愛情是一種游戲。愛情是一個沉重的話題，需要我們用畢生去思考和演繹，當我們忘乎所以地我行我素時，生命就會給你開一個要你用一生去承受的玩笑。

影片《傷逝》展現的是一代知識分子的精神追求和物質需求結構之間的矛盾，是一曲人生中最為痛苦的夢醒了卻無路可以走的靈魂詠嘆調，拉開近百年的距離再審視它時，我們會感到有一份無與倫比的沉重，引起了人們對經濟解放問題的關注。魯迅認為青年知識分子走出了家庭不實現經濟上的獨立和平等，仍然不能得到真正徹底的婚姻自由和解放。魯迅在1923年于《娜拉走后怎樣》的演講中說：“所以為娜拉計，錢，——高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經濟權就見得最要緊了?！鼻嗄曛R分子不但要不斷地為個性解放戰斗，同時也要不斷地為經濟權利戰斗，如果愛不擺脫經濟上的依附性，就決不會有真正的思想獨立和婚姻自由的解放。