世紀(jì)之交德育建設(shè)論文

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2000年，是人類歷史上的重要時刻！它不僅是新世紀(jì)的開始，而且是新的千年紀(jì)元的起點。不論過去和未來，不是每個世紀(jì)的人們都能遇上千年轉(zhuǎn)換時刻的；而我們這些在當(dāng)代生活著的人們，卻有幸遇上這千年輪一回的時機(jī)。

2000年，作為未來的象征，它影響著人們的心態(tài)，激發(fā)著人們對它積極的思考、謀劃，引發(fā)起人們對它美好的憧憬與向往。

對我們國家來說，從現(xiàn)在到2010年，正是建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)承前啟后、繼往開來的重要時期。黨和國家制定的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，為我國社會主義現(xiàn)代化描繪了宏偉藍(lán)圖；《中國教育改革和發(fā)展綱要》為我們實現(xiàn)教育現(xiàn)代化設(shè)計了遠(yuǎn)景目標(biāo)；中共十四屆六中全會決議，為我們制定了新時期社會主義精神文明建設(shè)的行動綱領(lǐng)。在這樣的背景下，讓我們來回顧一下特別是近十幾年來我國德育的發(fā)展，思考德育改革和德育現(xiàn)代化問題，認(rèn)識它的意義，謀劃它當(dāng)前的改革，設(shè)想它未來的發(fā)展，是很有必要的。

一、迎接未來要做的最好的準(zhǔn)備

迎接未來世紀(jì)要做什么樣的準(zhǔn)備？科教興國，教育為本。迎接未來不抓科技不行，抓科技不抓教育不行。抓好教育，要抓好科技教育，又要抓好思想道德教育，保證正確的思想政治方向。鄧小平早已指出，社會主義現(xiàn)代化，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)。回顧歷史與現(xiàn)實，展望未來的發(fā)展，我們將能更好地理解鄧小平這一論斷的深刻含義和深遠(yuǎn)意義。以往的國際競爭，主要是戰(zhàn)爭形式，強(qiáng)國以炮艦手段，掠奪弱國。未來世界范圍內(nèi)，仍有競爭，但主要是經(jīng)濟(jì)競爭，綜合國力競爭。市場就是“戰(zhàn)場”，商品就是“武器”。要在競爭中取得主動地位，就要提高人的素質(zhì)，生產(chǎn)出精良的“武器”。為此就要提高民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這就必須要依靠教育，依靠道德教育、依靠科技教育。正因為如此，“世界各國幾乎不約而同地將注意力集中在教育改革上。”[1]也正是在這個意義上，教育改革與發(fā)展“綱要”作出論斷：誰掌握了21世紀(jì)教育，誰就能在21世紀(jì)的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動地位。也正是在這個意義上說，迎接未來要做的最好準(zhǔn)備，就是抓好教育，包括科學(xué)技術(shù)教育和思想道德教育。

對科技和教育（包括德育）作用要重新估計，不能靜止地、停留在當(dāng)前的視野內(nèi)去認(rèn)識，而應(yīng)以發(fā)展的眼光，從未來的視角去認(rèn)識。我們既要看到當(dāng)前條件下科技和教育在生產(chǎn)中的巨大作用，更要看清它的作用隨著時間推移與日俱增的發(fā)展趨勢，既要看到當(dāng)前，更要看到21世紀(jì)。21世紀(jì)，一個“全新文明”即知識社會的文明，或信息時代的文明，在世界范圍內(nèi)將或遲或早地展現(xiàn)在各國人民面前。未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為“第二次浪潮體力型經(jīng)濟(jì)”將過渡到“第三次浪潮智力型經(jīng)濟(jì)”、“超級符號性經(jīng)濟(jì)”。“知識的作用、意義和本質(zhì)發(fā)生根本變化”。知識（廣義知識包括數(shù)據(jù)、信息、意象符號、文化、意識形態(tài)以及價值觀）成為“經(jīng)濟(jì)的主要資源”，最重要的財富形式不再是“物”而是知識，高科技工業(yè)中機(jī)器和產(chǎn)品，其作用的有效性“以月或星期來計算”，“速度經(jīng)濟(jì)”將取代“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”。知識信息的發(fā)展和分配，將成為人類主要的生產(chǎn)活動和權(quán)力活動。[2]“知識的重要性將隨著時間的每十億分之一秒的推移而增加”。[3]與此相關(guān)的，教育的價值日益重要。美國學(xué)者劉易斯在論到21世紀(jì)教育時指出：工業(yè)時代的推動力是能量（石油、煤、原子能），信息時代的推動力是信息；教育在工業(yè)時代是陪襯，在信息時代是基礎(chǔ)。[4]但我們不能把教育僅僅理解為科學(xué)技術(shù)教育，還應(yīng)包括思想道德教育。連托夫勒也認(rèn)為，廣義的知識包括“文化、意識形態(tài)、以及價值觀”，“金錢萬能”，將被“知識就是力量”所代替，輕視知識作用，對財富的“物質(zhì)至上主義”，“除了職業(yè)教育外，其他教育都是浪費(fèi)”，“文科和生意成功毫不相干”等觀點都是錯誤的[5]。21世紀(jì)的競爭，不僅表現(xiàn)在知識、智力方面，也表現(xiàn)在理想、道德方面。我國的現(xiàn)代化是社會主義中國的現(xiàn)代化，不是“西化”，尤須重視思想道德教育，因此，我們認(rèn)為只重科學(xué)知識教育，輕視思想道德教育，只重視科學(xué)素質(zhì)教育，忽視人文素質(zhì)教育等，都是錯誤的。

重視德育已是世界各國教育發(fā)展的趨勢。1989年面向21世紀(jì)教育國際研討會，就提出了“學(xué)會關(guān)心”，會議總報告的題目就是《學(xué)會關(guān)心：面向21世紀(jì)的教育》。面臨當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展中帶來的種種全球性問題，會議認(rèn)為：教育的使命是要培養(yǎng)未來一代又一代新人，使他們關(guān)心這些全球性問題，具有面對這些問題的責(zé)任感、意志、信心、素質(zhì)和能力，使他們從只關(guān)心自我的圈子里跳出來，“關(guān)心社會和國家的社會經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益”，“關(guān)心地球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心自己的家庭、朋友和同行”，“關(guān)心其他物種”，“關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)”，也“關(guān)心自己和自己的健康”，“從為私人利益而學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到強(qiáng)調(diào)為公眾利益學(xué)習(xí)”，因此決不能誤以為到21世紀(jì)，只要科技教育，德育就不那么重要了；也不要誤以為只有我們才重視德育。各國人民都“需要一個與21世紀(jì)相適應(yīng)的教育哲學(xué)。這包括一個新知識觀和學(xué)習(xí)觀，一個與21世紀(jì)相適應(yīng)的倫理規(guī)范和一個對待21世紀(jì)教育的地位和新的政治和經(jīng)濟(jì)道路”。[6]

二、當(dāng)前的德育改革與德育現(xiàn)代化

社會是個系統(tǒng)整體，社會現(xiàn)代化是整體中各要素的全面進(jìn)步。現(xiàn)代化包括社會現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括德育現(xiàn)代化。德育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個組成部分，既要保證現(xiàn)代化的社會主義方向，又是推動整個現(xiàn)代化的力量。德育的現(xiàn)代化，要求德育改革，德育現(xiàn)代化與德育改革是同一過程的不同方面。德育要現(xiàn)代化必須改革德育，改革就是按德育現(xiàn)代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現(xiàn)代化。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，開辟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，我們的德育（包括德育學(xué)科）發(fā)展也開始了新的歷程。現(xiàn)在的德育已經(jīng)不是計劃經(jīng)濟(jì)體制下的德育了，而是市場經(jīng)濟(jì)體制下的，以市場經(jīng)濟(jì)為中心，由政治、科技、文化、教育等諸方面要素共同構(gòu)成的社會環(huán)境中的德育。特別是現(xiàn)代社會中經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、科技的迅猛發(fā)展、教育現(xiàn)代化的實施，決不能誤以為可以淡化德育，恰恰相反，這一切賦予了德育以嶄新的意義，并向德育改革、德育現(xiàn)代化提出了更高、更新的要求。它必然要求德育思想的轉(zhuǎn)變，必定引起德育地位、德育功能、德育價值的變化，德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和課程、德育方法和形式，以至整個德育體制的改革也勢在必行。這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技發(fā)展對德育論研究提出的一系列新課題，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展，也為德育改革和德育現(xiàn)代化提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)理論和現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)。努力實現(xiàn)德育現(xiàn)代化，加緊德育理論現(xiàn)代化建設(shè)已成為時代賦予德育工作者的歷史性任務(wù)。

從德育實踐和德育理論自身發(fā)展說，也要求德育作進(jìn)一步改革，并為德育改革、實現(xiàn)德育現(xiàn)代化提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。現(xiàn)有的德育，投入的人力、物力、時間很多，但未收到預(yù)想的效果。這里的原因很復(fù)雜，需要聯(lián)系整體社會大系統(tǒng)及系統(tǒng)的各個要素加以分析，才可能有較清楚的認(rèn)識。但就德育自身說，其原因也是很復(fù)雜的。在總體上說，現(xiàn)有德育模式不適應(yīng)以市場經(jīng)濟(jì)為中心的社會發(fā)展，這是根本性的矛盾。具體說，我認(rèn)為原因表現(xiàn)在多方面，如：(1)德育觀念不適應(yīng)，突出表現(xiàn)為德育目標(biāo)要求、德育內(nèi)容等方面的觀念不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求，不能適應(yīng)當(dāng)代青少年發(fā)展的要求。(2)德育實踐沒有以德育理論為指導(dǎo)，違反德育規(guī)律的現(xiàn)象到處可見。這里說的是“沒有以德育理論”來指導(dǎo)，而不是說“沒有德育理論”。平日經(jīng)常有一種議論，說“德育理論脫離實際”或“德育理論滯后不能指導(dǎo)德育實踐。”這類問題也確實存在，但是對已有理論沒有運(yùn)用的情況也是存在的。(3)德育理論和德育理論研究的科學(xué)水平不高，因而不能適應(yīng)德育改革實現(xiàn)德育現(xiàn)代化的需要。前面提到的一系列課題，還是有待研究的問題，有許多問題，例如，適應(yīng)時展要求的道德準(zhǔn)則、市場倫理規(guī)范究竟有哪些？這類問題的解決有賴于相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。在社會現(xiàn)代化過程中，受教育者思想道德素質(zhì)發(fā)展的時代特征是什么？現(xiàn)代化發(fā)展對一般社會成員思想道德素質(zhì)要求如何轉(zhuǎn)化為對青少年學(xué)生德育要求，如何使這些要求在受教育者身上得到實現(xiàn)等等，這些是需要社會學(xué)、倫理學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育論等多學(xué)科綜合研究的。而從德育科學(xué)研究的現(xiàn)狀看，現(xiàn)在主要是各學(xué)科獨(dú)自作戰(zhàn)，而德育現(xiàn)代化發(fā)展則迫切要求我們聯(lián)合攻關(guān)、綜合研究。

以上是對德育和德育研究現(xiàn)狀中存在的一些問題所作的一些分析，但并不否認(rèn)我們在德育和德育研究中取得的成績。我認(rèn)為德育實踐和理論的發(fā)展已為進(jìn)一步德育改革和實現(xiàn)德育現(xiàn)代化提供了一定的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。從新中國誕生到60年代中期德育取得了一定成績和經(jīng)驗。10年，學(xué)校教育受到摧殘，德育完全淪為“階級斗爭工具”。1978年經(jīng)過撥亂反正，學(xué)校德育走上正軌，德育理論研究逐步正常開展，德育實踐中也出現(xiàn)了許多新鮮經(jīng)驗，形成了一些符合時代要求的新的思想、理論，為德育學(xué)科的現(xiàn)代化建設(shè)，提供了豐富的實踐基礎(chǔ)，是現(xiàn)代德育理論的源泉，應(yīng)予高度重視。現(xiàn)對德育已有的成績初步歸納為以下幾方面：

(1)80年代初開始，高等師范院校在總結(jié)以往學(xué)校德育和高師教育學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時需要開設(shè)了“德育原理”課程。這對把“德育原理”作為獨(dú)立學(xué)科建設(shè)說來是個重要開端，對推動德育理論研究具有重要意義。

(2)1983年開始編寫、1985年正式出版了建國后第一本《德育原理》教材[7]，在八院校合作的“德育原理編寫組”會議上，原教育部長董純才提出編寫出“中國的社會主義的德育原理”。

(3)德育理論研究得到順利的開展。“”以后，“六五”以來，中經(jīng)“七五”、“八五”，德育研究項目一直被列入全國教育科學(xué)規(guī)劃，成為國家教育科學(xué)規(guī)劃中的重要組成部分。各地方、學(xué)校的研究也有一定的計劃。由于統(tǒng)一規(guī)劃，使研究經(jīng)費(fèi)的投入有一定保證，研究力量得到有效的組織，陸續(xù)出了一批研究成果，為今后的德育學(xué)科建設(shè)提供了很重要的思想理論。

(4)80年代中期開始，在全國布設(shè)了德育原理碩士研究生授權(quán)點，經(jīng)過十余年的研究生教學(xué)實踐，培養(yǎng)了德育原理專業(yè)教學(xué)和科研人才，促進(jìn)了德育研究和德育論學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，在思想、理論、研究力量、人才培養(yǎng)等方面，為德育學(xué)科現(xiàn)代化建設(shè)作出一定貢獻(xiàn)。

(5)編輯出版了一定數(shù)量的全國性、地方性的德育理論期刊和報紙，在傳播德育理論、普及德育原理教育、交流德育信息等方面發(fā)揮了積極作用。這些也是德育學(xué)科現(xiàn)代化建設(shè)所必須的資料。

(6)建立了德育原理學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)。全國性的德育學(xué)術(shù)團(tuán)體有：全國教育學(xué)研究會德育專業(yè)委員會，全國高校思想政治教育研究會，全國中學(xué)德育研究會，全國小學(xué)德育研究會。地方上的學(xué)術(shù)團(tuán)體更多，至1995年，全國80%的省市成立有德育研究會。在研究機(jī)構(gòu)方面，1991年中央教科所成立了“德育研究中心”，至1995年，全國1/3的省教科所先后建立了德育研究室。

(7)在全國大、中、小學(xué)分別開設(shè)了政治課、德育課、思想政治課、思想品德課。經(jīng)過多年教學(xué)改革和實驗研究，積累了一定的經(jīng)驗，形成了一系列教學(xué)原則、教學(xué)方法和課堂教學(xué)模式。

(8)經(jīng)過多年的理論探討和“六五”、“七五”以及前較長時間的實驗研究，研制出全國性的《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和《普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》，并分別于1993年、1995年正式公布實施。在“六五”、“七五”大綱研制期間，大大推動了有關(guān)學(xué)校的德育改革和德育研究工作，并形成了一支德育研究隊伍。“大綱”的研究和貫徹實施，為各級學(xué)校有計劃、有系統(tǒng)地開展德育工作提供了依據(jù)。

(9)社會主義精神文明建設(shè)的開展和社會德育網(wǎng)絡(luò)逐步形成，促進(jìn)了教育社會化和社會教育化的發(fā)展。多年來，廣大實際工作者創(chuàng)造了一系列新鮮的德育經(jīng)驗。例如：創(chuàng)建各種類型的德育基地；建立校外輔導(dǎo)員制度，擴(kuò)大德育隊伍；建立家長委員會，開辦家長學(xué)校；建立學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合教育的各種組織，開展相關(guān)的教育活動；開展校園文化建設(shè)，開發(fā)德育環(huán)境課程；德育與心理教育、心理咨詢結(jié)合等等。

(10)德育研究的范圍大大拓寬。重視德育的調(diào)查研究、實驗研究與中小學(xué)教育整體改革研究結(jié)合，出了一批研究成果。重視德育史的研究，出版了中國德育思想史、中國小學(xué)思想品德教育史等方面的著作。重視當(dāng)代國外德育現(xiàn)狀和德育理論研究，翻譯編寫出版了前蘇聯(lián)及西方國家一批德育著作和比較德育研究著作。由于開展了德育學(xué)和其它學(xué)術(shù)的交叉研究，出現(xiàn)了一系列新的學(xué)科交叉研究態(tài)勢，如德育心理研究、德育哲學(xué)研究、德育評價研究、德育與文化的研究、德育藝術(shù)研究、德育工藝學(xué)研究、德育社會學(xué)研究等，并且在這些方面取得了一定數(shù)量的成果。

由于社會的發(fā)展，由于德育理論研究和德育實踐的發(fā)展，促進(jìn)了人們德育思想的重大轉(zhuǎn)變，在一系列德育理論問題上均有所開拓、有所突破、有所進(jìn)展。例如關(guān)于德育本質(zhì)和德育過程方面的研究，德育的功能與價值的研究，在德育目標(biāo)內(nèi)容方面關(guān)于個性發(fā)展的研究，關(guān)于培養(yǎng)思想品德能力等問題的研究，在德育課程方面開始重視隱性課程和活動課程的研究，關(guān)于建立德育網(wǎng)絡(luò)和德育管理的研究，以及德育評價問題的研究等等，都有顯著進(jìn)展。

建國以來，特別是近十幾年來社會發(fā)展和德育自身發(fā)展都向我們表明：現(xiàn)在是需要，也有可能從“現(xiàn)代化”視角對其加以分析、研究了。為了建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的德育，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)對自己國家已有的經(jīng)驗、思想理論，作系統(tǒng)的調(diào)查、整理，對其進(jìn)行哲學(xué)的思考，促使其進(jìn)一步提升。對歷史上的外國的德育，也要進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

三、對“德育現(xiàn)代化”的理解

上文已提出，當(dāng)前德育改革的目標(biāo)是實現(xiàn)德育現(xiàn)代化，已有的德育思想、理論中有的就是現(xiàn)代化的德育思想、理論，要以“現(xiàn)代化”為參照來對已有的成果、經(jīng)驗作哲學(xué)思考等等。那么究竟怎樣理解“德育現(xiàn)代化”的涵義呢？德育現(xiàn)代化是德育改革和德育發(fā)展所要達(dá)到的一種狀態(tài)、一種目標(biāo)，同時也是德育改革發(fā)展的一種過程、一種實踐活動。作為所要達(dá)到的目標(biāo)的實現(xiàn)，即是現(xiàn)代化運(yùn)動結(jié)果，就是現(xiàn)代化了的德育即現(xiàn)代德育。

現(xiàn)代德育或德育現(xiàn)代化是適應(yīng)社會現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化發(fā)展要求，在社會現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)。現(xiàn)代德育是以現(xiàn)時代社會發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心，促進(jìn)社會現(xiàn)代化發(fā)展的德育。這里最核心的思想是“促進(jìn)人的思想道德現(xiàn)代化”。這是現(xiàn)代德育區(qū)別于古代德育的根本標(biāo)志。現(xiàn)代德育是從歷史上德育發(fā)展來的，是歷史與時代的共存體，德育作為一個相對獨(dú)立的實體，其發(fā)展是過去——現(xiàn)在——未來的連續(xù)體。但現(xiàn)代德育不是對歷史上德育簡單的承襲，而是在現(xiàn)代社會基礎(chǔ)上發(fā)展的，帶有時代特質(zhì)的。現(xiàn)代德育與歷史上的德育因有共同的屬性而相聯(lián)系，又以其根本不同的特質(zhì)而相區(qū)別，這種特質(zhì)就是“現(xiàn)代性”。簡單地說，現(xiàn)代德育是具有“現(xiàn)代性”特質(zhì)的德育。“現(xiàn)代性”是一種社會——文化結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代人的社會屬性和現(xiàn)代社會人的屬性。“現(xiàn)代性”是對現(xiàn)代德育特質(zhì)的高度概括，具有豐富的內(nèi)涵。對德育“現(xiàn)代性”的理解，有以下幾點：德育的“現(xiàn)代性”集中表現(xiàn)在德育目標(biāo)，德育本體功能和德育的內(nèi)在價值方面，成為現(xiàn)代德育區(qū)別于古代德育的根本標(biāo)志；“現(xiàn)代性”作為德育的整體特質(zhì)，還表現(xiàn)為現(xiàn)代德育所具有的其他許多特征，如全民性、發(fā)展性、科學(xué)性、民主性、世界性、革命性等方面；現(xiàn)代德育的這些屬性是從總體上全面地反映了現(xiàn)代德育特質(zhì)，而不是僅指德育的某一個部分或某一個方面的屬性；所有這些屬性不同程度地存在于當(dāng)前的德育中，隨著德育現(xiàn)代化的發(fā)展，這些屬性愈益顯著；德育現(xiàn)代化的過程就是這些屬性不斷增長、發(fā)展，日益顯著化的過程，現(xiàn)代德育是這些屬性高度發(fā)展的結(jié)果。德育現(xiàn)代化是一個運(yùn)動過程，現(xiàn)代德育是這些屬性高度發(fā)展的結(jié)果。德育現(xiàn)代化是一個運(yùn)動過程，又是運(yùn)動的結(jié)果。作為運(yùn)動過程說，現(xiàn)代性具有相對性，作為結(jié)果是達(dá)到一定規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物，具有絕對性。德育現(xiàn)代化是這種相對性與絕對性的統(tǒng)一。現(xiàn)就現(xiàn)代德育各個屬性，分別作簡要說明。

全民性：德育對象不再限于學(xué)校學(xué)生，而擴(kuò)展到每個社會成員，學(xué)習(xí)化社會每個人都接受不同形式與內(nèi)容的教育，同時也相互教育。當(dāng)前，作為社會成員，要接受社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育。我們將逐步實現(xiàn)教育社會化，社會教育化，目前已開始形成社區(qū)德育網(wǎng)絡(luò)，全國形成大的德育網(wǎng)絡(luò)。

發(fā)展性：德育由過去的限制性、規(guī)范性的德育轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w——發(fā)展性德育。主體——發(fā)展性德育是以培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，促使主體德性發(fā)展為中心。發(fā)展包括發(fā)展思想品德心理，道德能力，“自我教育力”等；[8]在德育活動中，確立教育者，受教育者主體地位，在教育者組織引導(dǎo)下，雙方共同參與；主體——發(fā)展性作為根本指導(dǎo)原則，貫串德育過程的始終和過程。受教育者的理想、信念、價值觀的確立，不再是建立在對年長一代教育者的信任上，而是以理性的思考為依據(jù)，以科學(xué)理論為基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)，包括現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代倫理學(xué)、現(xiàn)代德育心理學(xué)、德育社會學(xué)等學(xué)科，從不同方面揭示了德育規(guī)律，促使德育實施的科學(xué)化。

民主性：每個社會公民都有接受教育、參與教育的基本權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任。在現(xiàn)代德育過程中，不應(yīng)是“道德權(quán)威”或“教育者”居高臨下的說教；在教育者組織、啟發(fā)、引導(dǎo)下，教育者、受教育共同參與德育活動，在民主、平等、和諧的關(guān)系中，相互教育，教學(xué)相長，品德共進(jìn)。

終身性：社會每個成員不僅僅是兒童、少年、青年時期接受教育，而是終身地受教育；隨社會生活發(fā)展，每個人都要具有“自我教育力”，都要自主地學(xué)習(xí)，自我教育。

世界性：德育的現(xiàn)代性，作為一種社會——文化結(jié)構(gòu)，也表現(xiàn)為德育是民族文化產(chǎn)物、具有民族精神，同時，現(xiàn)代德育是開放的德育，面向世界。既把優(yōu)秀的民族的德育文化匯入世界現(xiàn)代化大潮，同時又在世界性現(xiàn)代化中得到更新和再生。民族性與世界性統(tǒng)一，也就是民族精神與時代精神的統(tǒng)一。

革命性：現(xiàn)代社會中，德育不是保守的因素，現(xiàn)代社會的革命性，決定了現(xiàn)代德育的不斷變革，德育的變革又推動著社會的前進(jìn)。

上述各屬性都是德育“現(xiàn)代性”表現(xiàn)，認(rèn)識這一點很重要，因為當(dāng)前的德育改革，總的說，就是要向“現(xiàn)代性”的方向改，這也就是向德育現(xiàn)代化邁進(jìn)。我國是社會主義國家，我國德育是社會主義性質(zhì)的，同時又是具有中國特點的。因此，我們的德育現(xiàn)代化是有中國特色的社會主義的德育現(xiàn)代化。

四、對德育論學(xué)科建設(shè)的設(shè)想

為了說明對德育論學(xué)科建設(shè)的設(shè)想，先回顧一下該學(xué)科發(fā)展的狀況。

近十幾年來出版的德育論學(xué)科教材和編著，名稱多為《德育原理》、《德育學(xué)》、《德育論》之類，或稱《德育學(xué)教程》、《德育論教程》等。其內(nèi)容大多是德育的應(yīng)用性理論和方法，有少量的內(nèi)容是關(guān)于德育哲學(xué)的。新中國成立前，1944年國內(nèi)學(xué)者姜琦著《德育原理》，主要論述道德體系，道德實行的程度，道德的目的等。1948年吳俊升著《德育原理》，主要內(nèi)容是德育的意義、構(gòu)成、與智、體關(guān)系；品格的意義、結(jié)構(gòu)、分類、價值與改變理論；道德論，包括道德哲學(xué)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)；德育實施的方法、途徑、學(xué)校教育的組織。1976年臺灣龔寶善編著《德育原理》分兩篇：上篇“學(xué)理之探討”，從儒家三綱八目出發(fā)論述道德涵義，德育與哲學(xué)的關(guān)系，德育任務(wù)，實施途徑等；下篇“德行的實踐”，主要論述內(nèi)修與善群，以求合乎“八目”。80年代中期臺灣學(xué)者歐陽教出版了《德育原理》一書，該書對德育作了多學(xué)科的分析以建立德育原理的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，試圖將理論分析應(yīng)用與實際評價兼顧，以建立適切可行的德育原理。由上述可見書名為《德育原理》的頗多，但人們對其內(nèi)涵理解并不一致。建國后“德育原理”內(nèi)容的主要部分是德育的應(yīng)用理論和方法，對倫理、哲學(xué)雖涉及，但份量很少。新中國成立前以及70年代后臺灣學(xué)者的德育原理編著，倫理或道德哲學(xué)的內(nèi)容多，這與開設(shè)“德育原理”課程目的有關(guān)系。“大學(xué)教育系開設(shè)德育原理的目的有二，一是學(xué)生本身對道德的知與行的修習(xí)涵泳；二是學(xué)生日后有關(guān)德育課程或活動的教學(xué)與指導(dǎo)的專業(yè)訓(xùn)練”[9]，70年代前較偏向于前者，1970年后，偏向于第二種目的。

德育原理作為一門學(xué)科是怎樣形成的，有三種看法：(1)從教育學(xué)中分化出來的；(2)從倫理原理、教育原理交集組合出來的；(3)是多種學(xué)科如教育學(xué)、品德心理學(xué)、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科分化與綜合的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為從現(xiàn)象看是從教育學(xué)“分解”或“細(xì)化”的結(jié)果。但若從深層的原因看，即從學(xué)科發(fā)展內(nèi)在規(guī)律看，則是當(dāng)代學(xué)科發(fā)生分化與綜合的產(chǎn)物。如何理解這個問題，對認(rèn)識研究方法是必要的。既然是多種學(xué)科分化綜合的結(jié)果，在研究方法上，就不能單純用演繹方法，即將教育學(xué)原理演繹為德育原理。演繹的方法與把德育論視為從教育學(xué)分化出來的觀點相關(guān)。德育既是多種學(xué)科交叉整合而產(chǎn)生，因此宜用多學(xué)科整合方法加以研究；以學(xué)科基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，用歸納方法對德育實踐中的經(jīng)驗、事實進(jìn)行理性思考，由經(jīng)驗升到理論。

當(dāng)前為了建設(shè)好德育論學(xué)科，我認(rèn)為有三點值得注意：

第一要區(qū)分倫理與德育，從而區(qū)分道德哲學(xué)與德育哲學(xué)，區(qū)分倫理學(xué)對象和德育學(xué)對象。倫理原理、道德哲學(xué)應(yīng)是倫理學(xué)對象或道德哲學(xué)的對象；德育學(xué)的對象主要是道德教育問題。

第二，就德育學(xué)科內(nèi)容說，缺乏結(jié)構(gòu)性的狀況要改變，從現(xiàn)在的內(nèi)容范圍可以將其分為三個層次，從發(fā)展看可能形成三個分支學(xué)科。三個層次或三個分支學(xué)科是：

德育哲學(xué)：是高層次的德育原理或“德育解析原理”，研究德育本質(zhì)，社會、德育、人三者關(guān)系，德育的目的論、功能論、價值論（這些從不同側(cè)面反映了德育本質(zhì)）；德育過程論，這是從動態(tài)方面在總體上研究德育的一個層面，包括過程的要素；德育論學(xué)科性質(zhì)與方法論研究；德育學(xué)范疇研究；德育論學(xué)科發(fā)展的動力和機(jī)制的研究等。

德育原理：相對于德育哲學(xué)說，這是“德育應(yīng)用原理”。主要研究德育目標(biāo)，德育內(nèi)容與課程、德育原理與方法論，德育體制。應(yīng)用原理是對德育哲學(xué)理論選擇、分解、綜合的結(jié)果，是由抽象回到具體的結(jié)果，是在理性綜合中把握現(xiàn)實，是聯(lián)接理論與實踐的中介。

德育工藝，這是在現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的教育科學(xué)和工藝學(xué)的統(tǒng)一，在綜合運(yùn)用多種相關(guān)學(xué)科原理基礎(chǔ)上，對德育流程中各可操作因素進(jìn)行分析、選擇、組合、控制，以便取得理想的效果。

第三，要重視對德育基本理論的研究。這并非否定應(yīng)用研究的重要。有關(guān)“德育理論脫離實際”問題無形中成為理論研究的一種思想障礙。對此，前文有所涉及，但要消除這種障礙，一要對“理論”的應(yīng)用價值抱有合理的期望，二要充分認(rèn)識理論研究的作用、價值。所謂對“理論的應(yīng)用價值抱合理的期望”，就是要根據(jù)德育哲學(xué)、德育原理、德育工藝三個層次理論的內(nèi)容性質(zhì)不同，在發(fā)揮三者對德育的指導(dǎo)作用方面，有合理的要求。德育工藝是研究德育操作體系的，對德育活動具有直接的具體操作指導(dǎo)功能，德育原理是實施德育的規(guī)范體系，是一種“思想上的規(guī)定”[10]，對德育活動具有思想準(zhǔn)則上的指導(dǎo)功能，德育哲學(xué)是德育的形而上學(xué)，是超越感性的抽象理論，是“脫離”實際的根本性原理，具有理論上的或哲學(xué)層次上的指導(dǎo)功能。德育哲學(xué)本身不具有直接的操作指導(dǎo)功能，因此要求它如同德育工藝那樣，直接具體地指導(dǎo)德育操作就是不合理的，如同要求德育工藝學(xué)作德育哲學(xué)層次指導(dǎo)一樣，是不合理的。因此合理的期望，是依據(jù)不同層次的理論，充分發(fā)揮其各自的指導(dǎo)作用。

德育哲學(xué)既是“脫離”實際的，重視研究它有何意義呢？這里說的“脫離”是從科學(xué)的抽象意義上說的。一切科學(xué)來自實踐，歸根結(jié)底又服務(wù)于實踐，指導(dǎo)實踐，回歸實踐。但在人們對世界的科學(xué)認(rèn)識發(fā)展到一定階段時，必然“脫離”實際。如恩格斯所說：數(shù)學(xué)“正如同在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須適應(yīng)的外來的規(guī)律而與現(xiàn)實世界相對立。”[11]列寧認(rèn)為“一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”[12]日常的觀點認(rèn)為這種抽象的理論脫離實際，沒有價值，但如果我們經(jīng)過理性的思考便能理解抽象理論有著不可替代的指導(dǎo)作用；它不是直接、具體指導(dǎo)德育的實施、操作；但是它幫助人們形成一定的教育世界觀和方法論，從根本上全面地指導(dǎo)著整個德育，包括對德育的方向目標(biāo)價值觀、德育過程的組織等作理論指導(dǎo)。

以上是我對德育現(xiàn)代化幾個問題的認(rèn)識，是對過去的回顧，也是對未來的展望、希望。既然現(xiàn)代教育是“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人”，[13]那么它的任務(wù)必然是開拓性的，也是艱巨的。為了完成這個任務(wù)，必然要求教育，包括德育的現(xiàn)代化，也必然要求教育工作者，包括德育工作者的現(xiàn)代化，這樣才能為培養(yǎng)新人而承擔(dān)起促進(jìn)德育現(xiàn)代化的重任。我們只有以不斷地提高自身素質(zhì)和努力的工作，來迎接21世紀(jì)的到來。

注釋：

[1]袁運(yùn)開：《“科學(xué)技術(shù)社會辭典”序》，浙江教育出版社，1992年版。

[2]［美］阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒著，陳峰譯：《創(chuàng)造一個新的文明》，上海三聯(lián)書店，1996年版，第14、19、20、31、44、74、38頁。

[3]［美］阿爾溫·托夫勒著，劉炳章等譯：《力量轉(zhuǎn)移》，新華出版社，1996年版，第493頁。

[4]［美］劉易斯著，施良方譯：《21世紀(jì)的教育》，瞿葆奎主編：《國際教育展望》，人民教育出版社，1993年版，第382頁。

[5]《創(chuàng)造一個新的文明》，第31、50頁。

[6]以上引文均見“面向21世紀(jì)教育國際研討會”的報告，王一兵譯“學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育”，《教育研究》1990年第7期。

[7]該教材由北京師大、華東師大、南京師院即現(xiàn)南京師大等校協(xié)作組編寫，由北京師范大學(xué)出版社出版。

[8]“自我教育力”不限自我教育能力，包括自我教育的愿望、需要、方法、習(xí)慣等——作者。

[9]［臺灣］歐陽教：《德育原理》，文景出版社，1986，第34頁。

[10]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版，第235頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版，第78頁。

[12]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1956年，第181頁。

[13]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著，華東師大比較教育研究所譯：《學(xué)會生存》，上海譯文出版社，1979年版，第38頁。