傳統(tǒng)孝文化如何融入思想道德教育

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［摘要］孝文化是中華傳統(tǒng)道德倫理的核心，傳承孝文化不僅有利于加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，而且也促進(jìn)了社會道德文化體系構(gòu)建。文章提出，進(jìn)入新時代，要在弘揚(yáng)精華剔除糟粕的基礎(chǔ)上賦予其時代內(nèi)涵。孝文化在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、構(gòu)建社會主義和諧社會以及形成優(yōu)良家教家風(fēng)等方面有著豐富的現(xiàn)實(shí)價值，可以更好地發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)生思想道德教育中的促進(jìn)作用，各高校應(yīng)從課程教學(xué)、榜樣示范教育、教學(xué)手段創(chuàng)新等三個方面探索有效路徑。

［關(guān)鍵詞］孝文化；道德倫理；大學(xué)生思想道德教育

黨的報告提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”重要論斷，《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》聚焦這一目標(biāo)對“時代新人”的豐富內(nèi)涵和根本要求進(jìn)行了全面闡述。綱要強(qiáng)調(diào)時代新人必須以理想信念為根基，以社會主義核心價值為指針，以民族精神和時代精神為源泉，同時不斷傳承中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造形成引領(lǐng)中國社會發(fā)展進(jìn)步的社會道德體系。如今脫貧攻堅(jiān)已取得重大勝利，在決勝全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，人們基本的物質(zhì)生存需求已得到滿足，立足于新時代人們對美好生活的憧憬與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)和聚力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人是極為重要的環(huán)節(jié)。而在傳承孝文化傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)新型孝文化，將其與大學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合，是其中不可或缺的一部分，也是新時代高校立德樹人目標(biāo)的根本追求。

一、孝文化的源起及內(nèi)涵

（一）孝文化的源起

“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭，上部是個老人，彎腰弓背，白發(fā)飄拂，手拄拐杖，一幅老態(tài)龍鐘模樣；下部是個孩子，把兩手朝上伸出，托著老人，作服侍狀［1］。許慎在《說文解字》中對“孝”的解讀是：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！保?］（P73）這里的“孝”指的是血親之間的贍養(yǎng)關(guān)系，僅僅限于人倫范疇。西周時期，周公建立了宗法制度，宗法制度以血親關(guān)系的親疏確定統(tǒng)治階級的權(quán)力和利益，孝是宗法制度的重要內(nèi)容。春秋時期，以儒家為代表的思想家們將孝文化與所處的時代背景相結(jié)合，提出了獨(dú)到的見解?？鬃訉ⅰ靶ⅰ钡膬?nèi)涵由贍養(yǎng)父母延伸為孝敬父母。孟子也在“孝”的人倫意義基礎(chǔ)上延伸了“孝”的王道內(nèi)涵，《孟子·離婁下》說：“人人親其親，長其長，而天下平?！雹佟靶ⅰ笨梢钥醋魇菄曳€(wěn)定、君王執(zhí)政的重要精神根基。曾子則言“移孝為忠”，將孝擴(kuò)展到政治層面，上升為國家范疇。秦漢之際，統(tǒng)治階層充分肯定“孝”對家庭倫理的道德教化作用，并且重視“孝”的政治目的，從而成為指導(dǎo)傳統(tǒng)社會倫理道德和維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的典范之作［3］。漢代開始推行以“孝”治天下，孝道成為統(tǒng)治者的治國策略，為歷代統(tǒng)治者所繼承,“孝”的贍養(yǎng)父母之意也被延展為效忠君王的涵義。宋元明清出現(xiàn)了極化與愚化的趨勢，經(jīng)過五代的社會混亂和價值觀分散之后，宋朝極力強(qiáng)化孝文化對于穩(wěn)定國家與社會的凝聚作用。但是隨著孝道的不斷強(qiáng)化，其逐漸淪為君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具。明清時期程朱理學(xué)盛行，孝文化被不斷強(qiáng)化，甚至提出“存天理、滅人欲”“君要臣死，臣不得不死”的愚忠、愚孝思想，孝文化呈現(xiàn)極端和愚昧化趨勢，孝道也被嚴(yán)重異化［4］。近代，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步，封建社會的孝文化已經(jīng)不適合時展，民主、自由思想深入人心，民眾開始批判封建孝文化的絕對和專制?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動大力批判封建文化，強(qiáng)調(diào)個體尊嚴(yán)與平等，積極倡導(dǎo)新型孝文化，開創(chuàng)了新時代。

（二）孝文化的內(nèi)涵

1.修身養(yǎng)性，承志立身在個人層面倡導(dǎo)“修身養(yǎng)性、承志立身”。《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也?！笨鬃釉凇缎⒔?jīng)》中提到：“百善孝為先，孝為德之本?！睆?qiáng)調(diào)“孝”是做人的基本準(zhǔn)則，只有懂得“孝”，才會加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；同時，也不讓自己處于危險之地，不讓自己的身名受創(chuàng)，也是修身養(yǎng)性的表現(xiàn)。孝文化又主張“孝之以禮”，中國古代儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，這里的修身強(qiáng)調(diào)的就是自身品格的養(yǎng)成，道德修養(yǎng)的提升。新時代的有志青年和廣大大學(xué)生在修身養(yǎng)性的同時還要承志立身，將自身理想與祖國發(fā)展相結(jié)合，刻苦勤奮，做社會主義核心價值觀的踐行者，服務(wù)于祖國、社會，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史重任。2.養(yǎng)親敬親，感恩博愛在家庭和社會層面倡導(dǎo)“養(yǎng)親敬親、感恩博愛”，這是孝文化最重要的內(nèi)涵之一?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”②在這里，孔子將“孝”的內(nèi)涵由贍養(yǎng)父母延伸為孝敬父母，并且告誡世人要做到真心實(shí)意地敬重父母，在此基礎(chǔ)上對父母還要加以物質(zhì)上的回饋和精神上的慰藉。世人要懷抱感恩之心對待自己的父母，孝文化里面的奉養(yǎng)、尊親以及推而廣之的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推崇的就是一種感恩和博愛思想。2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出:“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德?！毙⑽幕粌H提倡在物質(zhì)上孝順父母，同時在精神上也要讓父母感到愉悅，幫助父母老有所為，在新時代創(chuàng)造屬于自己的價值。我們在關(guān)心自己父母的同時也要關(guān)心其他的長輩和老人，要摒棄“愛有差等、施及親始”的陳舊觀念，發(fā)揮“博愛”思想，形成“養(yǎng)親敬親、感恩博愛”的社會共識，把對家庭的愛擴(kuò)展到社會的友愛，使我們真正處于“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”③的和諧友愛社會。3.熱愛祖國，移孝為忠在國家層面倡導(dǎo)“熱愛祖國、移孝為忠”。曾子曾提出“移孝為忠”。漢代倡導(dǎo)以孝治天下，孝的最高層次是熱愛自己的祖國，為國家和民族效忠盡力?！爸艺撸⒅疽病保靶⌒榧?、中孝為志、大孝為國?！睂液兔褡謇娣旁谧罡呶恢茫@體現(xiàn)出個人忠于祖國的愛國情懷?！靶ⅰ背蔀榉饨ńy(tǒng)治者主要的思想武器，對當(dāng)時社會的穩(wěn)定與發(fā)展起到了一些作用，但是傳統(tǒng)孝文化中的愚孝、愚忠思想是現(xiàn)在社會所反對的，也是傳統(tǒng)孝文化應(yīng)該摒棄的。黑格爾在研究中國文化時曾說：“中國純粹是建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’，中國人把自己看作屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女?！保?］（P165）家與國是不容分割的，我們在愛護(hù)自己家庭、孝順自己父母的同時也要熱愛自己的國家，這是社會主義核心價值觀對公民基本道德規(guī)范的要求。在肺炎爆發(fā)的重大公共衛(wèi)生危機(jī)面前，中國人民自覺參加疫情防控工作，用實(shí)際行動表達(dá)了對祖國的熱愛，那些為抗擊疫情而英勇犧牲的勇士們，他們用生命的諾言堅(jiān)守住了中華兒女“國大于家”的忠孝觀。

二、傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)生思想道德教育中的現(xiàn)實(shí)價值

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)孝文化在不斷繼承的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展，蘊(yùn)含于其中的精粹內(nèi)核深深地扎根于中華民族的血脈之中。因此，批判地繼承傳統(tǒng)孝文化，有利于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，構(gòu)建社會主義和諧社會，形成優(yōu)良家教家風(fēng)等，對于培養(yǎng)和深化大學(xué)生的愛國情感、社會責(zé)任感、感恩情懷等具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

（一）深化大學(xué)生愛國主義情感，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國

2019年11月12日，中共中央國務(wù)院印發(fā)《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》，綱要強(qiáng)調(diào)了愛國主義的重要性，并提出要大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人們了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，深化愛國主義情感。孝文化融入大學(xué)生思想道德教育，不僅與綱要內(nèi)容緊密貼合，對大學(xué)生思想道德教育也具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。如今孝文化的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅是孝親敬長，更是熱愛自己的祖國。將孝文化融入大學(xué)生思想道德教育之中，有利于深化大學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義熱情，內(nèi)化于心，外化于行，將愛國情感付諸于實(shí)際行動，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。胡適先生指出：“中國文化在某種程度上可謂是孝的文化。”［6］（P1130）這句話所表達(dá)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了孝文化在文化領(lǐng)域的重要地位。他的觀點(diǎn)與梁漱溟先生一致，梁先生強(qiáng)調(diào)“孝”是一個家族以及家庭德行的要項(xiàng)，在中國傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)文化之中，它是連接之紐帶，甚至可以說中國文化主要就是孝文化［7］（P307）。從某種程度上說，傳統(tǒng)的中國文化是建立在“孝道”上的文化?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身。”④意思是說，“孝”最初的內(nèi)涵是奉養(yǎng)自己的雙親，中層境界是效忠自己的國君，最終的境界是承志立身。社會主義核心價值觀是從國家、社會以及公民自身三個方面對其基本理念加以凝練，與孝文化表達(dá)的意蘊(yùn)一脈相承［8］。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其融入大學(xué)生思想道德教育中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)孝文化，將其融入日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，并轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。深入挖掘孝文化蘊(yùn)含的價值，對于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。

（二）提升大學(xué)生的社會責(zé)任感，構(gòu)建社會主義和諧社會

古人對于“孝”的理解建立在子女與父母之間的倫理規(guī)范基礎(chǔ)上，子女尊敬父母、愛護(hù)父母、扶持父母以及在精神上讓父母得到滿足都是“孝”的體現(xiàn)，這也是孝道最初的理念。孝文化在家庭和社會層面倡導(dǎo)“感恩博愛”，強(qiáng)調(diào)我們不僅要感恩父母，還要感恩他人、感恩社會，與他人團(tuán)結(jié)互助，努力提升自身社會責(zé)任感，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系、人際關(guān)系、社會關(guān)系，為社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。責(zé)任意識是人的道德修養(yǎng)的重要組成部分，它不僅包括對自己負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)，還包括對社會負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)［9］。在孝文化的感召下，大學(xué)生要做到如下四個方面：第一，珍愛生命，善待自己；第二，孝敬父母，踐行孝道；第三，換位思考，善待他人；第四，履行社會責(zé)任，報效國家。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生感恩情懷，形成優(yōu)良家教家風(fēng)

傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)涵之一是養(yǎng)親敬親、感恩博愛。這需要子女學(xué)會報答父母的養(yǎng)育之恩，通過物質(zhì)與精神的踐行滿足父母的需求。在踐行“孝”的過程中，感恩是天下兒女所必備的思想要素。要將感恩之情付諸于行動，真正從物質(zhì)和精神上感恩父母。學(xué)會感恩父母，是家庭和諧的重要基礎(chǔ)，也是形成優(yōu)良家風(fēng)家教的前提。孝文化主張“孝之以禮”，這里的“禮”指在物質(zhì)和精神上孝順父母，人人都能做到，就有助于促進(jìn)家庭的和諧與安定，促進(jìn)優(yōu)良的家風(fēng)家教形成。傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)長幼有序，其實(shí)與倡導(dǎo)平等的價值觀并不沖突。傳統(tǒng)孝文化中的長幼有序一方面是指父母和子女在地位上有長輩和晚輩的區(qū)分，子女要孝順尊敬父母，另一方面強(qiáng)調(diào)父母與子女在人格上是平等的。這與孝文化在個人層面倡導(dǎo)的內(nèi)涵是互通互鑒的。曾子曾經(jīng)請教孔子：“做兒子的是不是一味遵從父親的命令，就可以稱之為孝順？”孔子回答說：“為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中，僅僅遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”孝文化固然強(qiáng)調(diào)要孝敬父母，但是反對惟命是從的愚孝。

三、基于傳統(tǒng)孝文化提升大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性路徑

孝德教育的有效開展，不僅可以使大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵有一個詳盡的認(rèn)識，對“孝”產(chǎn)生情感認(rèn)同、思想認(rèn)同，同時也是大學(xué)生思想道德教育的重要途徑，是高?！傲⒌聵淙恕苯逃繕?biāo)的重要內(nèi)容。各高校要把傳統(tǒng)孝文化引入課程教學(xué)、榜樣示范教育的過程中，在創(chuàng)新教學(xué)手段的基礎(chǔ)上加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德教育。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化與課程教學(xué)相結(jié)合

高校的日常教學(xué)工作是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的有效途徑，因此，要提升孝文化對大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性，必須加強(qiáng)孝文化的課程設(shè)置，豐富和完善課程體系建設(shè)以及加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)等。首先，將孝文化納入思想政治理論課程中。思想政治理論課是高校開設(shè)的必修課程，主要是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，運(yùn)用正確的觀點(diǎn)和方法，積極思考并解決自己所遇到的問題，履行青年一代的崇高責(zé)任。在日常思想政治理論課教學(xué)工作中可以有針對性地融入孝文化，引入古代賢人關(guān)于“孝”的闡釋，講授傳承“孝”的現(xiàn)實(shí)社會價值，讓大學(xué)生在理解中華民族傳統(tǒng)的孝道基礎(chǔ)上，感悟傳統(tǒng)孝文化的深層次內(nèi)涵。其次，增設(shè)形式多樣、內(nèi)容豐富的選修課。比如可以以賞析優(yōu)秀影視作品的形式開設(shè)選修課，探討其中蘊(yùn)含的孝道思想，可以通過增設(shè)書法、詩詞、散文鑒賞課等傳播孝文化思想。文化選修課程的開設(shè)一方面可以幫助大學(xué)生更好地理解孝文化，另一方面可以弘揚(yáng)中華民族的文化，以此發(fā)揮優(yōu)秀文化的價值，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和使命意識。再次，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校層面可以將孝文化內(nèi)容教學(xué)作為教師考核的一項(xiàng)指標(biāo)，促使教師重視此項(xiàng)教學(xué)的重要性，在孝文化課程建設(shè)中發(fā)揮教師的主觀能動性。與此同時，教師一言一行本身也是課程教育的隱性方面，所以每位教師在課堂上都要嚴(yán)格約束自己的言行，以自身言行踐行孝文化。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化與榜樣示范教育相結(jié)合

榜樣示范教育對孝文化融入大學(xué)生思想道德教育起到非常重要的作用。具體言之，可以從以下幾個方面實(shí)施：第一，領(lǐng)導(dǎo)干部要起帶頭作用。要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”，以上率下，上行下效，上下齊心，孝老、愛老、敬老，將孝付諸于生活的方方面面，使之蔚然成風(fēng)；第二，學(xué)習(xí)道德模范榜樣。榜樣的力量是引領(lǐng)我們前進(jìn)的動力。要在“感動中國”人物典型以及全國道德模范的先進(jìn)事跡中汲取精神力量，見賢思齊，對標(biāo)對表，落細(xì)落??；第三，抓好家庭教育。家庭教育是子女的第一任教育，父母是子女最好的老師，要在家庭教育中厚植孝文化的濃厚氛圍，耳濡目染中接受熏陶；第四，加強(qiáng)“師道引領(lǐng)”。教師不僅要傳道授業(yè)解惑，還要言傳身教，學(xué)高為師，身正為范，通過自身的一言一行影響學(xué)生；第五，發(fā)揮朋輩效應(yīng)。大力宣傳身邊的先進(jìn)事跡、先進(jìn)典型，用好“身邊事”，教育“身邊人”。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化與創(chuàng)新教學(xué)手段相結(jié)合

隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，各種新興技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，教育在新時代變化發(fā)展的情況下也需要革新與之相適應(yīng)的教學(xué)方式。新媒體作為近些年炙手可熱的技術(shù)手段，在社會的各個領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，也是高校日常教育教學(xué)工作的手段之一。鑒于此，在對大學(xué)生進(jìn)行孝文化的思想道德教育時，應(yīng)該創(chuàng)新利用新媒體技術(shù)，達(dá)到宣傳教育的效果。首先，充分利用校內(nèi)微信公眾號、官方微博、短視頻App公眾號、慕課（MOOC）等網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行孝文化宣傳，以貼心學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活的生動形式，加深大學(xué)生對“孝”的認(rèn)知。其次，開設(shè)孝文化講壇、論壇、沙龍等活動，以師生互動、體驗(yàn)交流方式深入研討，營造孝文化傳播的和諧氛圍，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。再次，注重發(fā)揮影視作品的孝文化元素。如《守望幸?！贰队朴拼绮菪摹贰缎⒆印贰段业某竽铩返茸髌?，以影像方式呈現(xiàn)孝文化［10］，更易引起大學(xué)生的情感共鳴。要建立孝文化優(yōu)秀影視作品庫，及時向大學(xué)生推送，主動引導(dǎo)大學(xué)生“追劇”，積極倡導(dǎo)孝文化使弘揚(yáng)孝文化蔚然成風(fēng)。注釋：①節(jié)選自《孟子·離婁章句（上）》（第十一節(jié)）.②節(jié)選自《論語·為政》（第二篇第七章）.③節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》.④節(jié)選自《孝經(jīng).開宗明義章》.

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作者：潘群 劉燕 單位：安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)