自傳范文10篇

1自傳的基本寫法

自傳，是自述生平和思想演變過程的文章。即把自己走過的生活道路、經(jīng)歷、思想演變過程等系統(tǒng)而又有重點地通過文字形式表達出來，是黨組織全面地、歷史地、系統(tǒng)地了解申請入黨人的重要材料，是黨組織審查吸收新黨員必須具備的材料之一。

自傳的基本書寫格式及內(nèi)容通常如下：

（1）標題。居中寫“自傳”。

（2）正文。主要內(nèi)容包括：①個人成長經(jīng)歷。一般從小學或七周歲寫起O要寫明何時、何地在什么學校讀書或從事什么活動；擔任過什么職務；受過何種獎勵或處分；何時。何地、何人介紹加入過何種進步組織、反動組織或封建迷信組織，任何職務，有何其他政治歷史問題，結(jié)論如何；需要向黨組織說明的其他問題等。②個人思想演變過程。這是自傳的主體部大一般結(jié)合自己的成長經(jīng)歷，分階段地寫明思想演變過程。如對徹底否定“”的思想認識和態(tài)度；對黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的認識和態(tài)度；在1989年春夏之交的政治風波中的表現(xiàn)和思想認識；對黨的幾代領(lǐng)導集體的感情和認識；特別是學習黨的十四大、十五大精神，學習鄧小平理論對自己思想演變的影響；經(jīng)黨組織的培養(yǎng)教育所發(fā)生的思想變化等。通過以上這些思想演變過程的清理和回顧，總結(jié)成長進步經(jīng)歷，提高思想覺悟，明確今后的努力方向。③家庭主要成員、主要社會關(guān)系的情況。家庭主要成員情況：主要指父母，已參加工作的兄弟姐妹，以及與本人長期生活在一起的親屬的職業(yè)和政治情況。主要社會關(guān)系情況：主要指與本人在政治上、經(jīng)濟上有直接聯(lián)系的親友、同學等人的職業(yè)和政治情況。

（3）結(jié)尾。本人要署名和注明日期。一般居右書寫姓名“XXX”，下一行寫上“XXXX年X月X日”。

履歷表的內(nèi)容應包含以下項目：

a.應征之工作項目(含工作名稱及工作內(nèi)容)

b.個人基本資料(性別，出生年月日，電話，通訊處及男性的兵役狀況)

c.學歷(高中以上學校名稱、科系與輔系、就讀時間、畢肄業(yè)等)

d.經(jīng)歷(含兼差、打工、社團活動、義務工作、研究工作等)

e.能力與專長(認證資格、受獎、作品、興趣等)

一、職工自傳，是組織上全面地、歷史地了解職工的重要材料。因此，在書寫自傳時，應以忠誠老實的態(tài)度，實事求是地將自己的歷史情況和成長過程寫清。

二、自傳是根據(jù)每個人的具體情況，將自己的歷史分為若干個階段，進行系統(tǒng)的敘述。其內(nèi)容，通常應包括：本人的基本情況；家庭成員和主要社會關(guān)系的情況；參加工作前和參加工作后的個人簡歷及各個階段的表現(xiàn)情況；入黨、入團情況；受黨內(nèi)外獎勵或處分的情況；有無政治歷史問題及結(jié)論情況；歷史上各階段和各個關(guān)鍵問題的主要證明及現(xiàn)在工作單位；有何專業(yè)技術(shù)和特長，懂何種外語和少數(shù)民族語言；現(xiàn)在思想、工作上的主要問題及今后努力方向等。

三、按內(nèi)容提示結(jié)合自己具體情況仔細考慮，有重點有系統(tǒng)的詳細寫上，切勿用問答式的方法寫。如提示中沒有的可另加說明，如紙張不夠，可另加紙附后。

四、自傳一律用毛筆或鋼筆書寫，字跡要清楚端正，寫完后要簽名蓋章，寫上年日。自傳中的年月應使用公歷。

自傳

本人簽名蓋章年月日

從一般意義上講，自傳是將自己的經(jīng)歷、思想演變過程等系統(tǒng)地記錄下來的文字材料。對要求入黨的同志來說，向黨組織遞交自傳，是向黨組織匯報自己情況的一種形式，也是黨組織全面、系統(tǒng)、歷史地了解入黨申請人情況的重要途徑。要求入黨的同志向黨組織提出入黨申請后，應主動向黨組織遞交自傳。至于怎樣寫自傳，自傳應包括哪些內(nèi)容，不能一概而論。一般情況下，自傳應包括以下幾個方面：(1)入黨申請人的基本情況。主要包括：姓名、性別、出生年月(按公歷算)、籍貫、民族、文化程度、參加工作時間、現(xiàn)從事何工作、任何職務、有何重大成果、有何專長等。(2)入黨申請人家庭主要成員和主要社會關(guān)系的情況。家庭主要成員情況，主要是指父母、配偶和子女，以及和本人長期在一起生活的親屬的基本情況和政治情況。主要社會關(guān)系情況，要寫清與本人在政治、經(jīng)濟、生活上有直接聯(lián)系的親友以及同學、同事等人的基本情況和政治情況，以及對本人的影響情況。這一部分也可放最后一部分來寫。(3)入黨申請人的歷史。一般從上小學或7周歲寫起。要寫明從何時到何時，在什么學校讀書或在什么單位從事什么工作，擔任什么職務。每段時間要銜接起來，而且每段時間都要提供證明人。還應寫明，參加過什么派、進步團體、反動組織或封建迷信組織，參加過什么大的活動，任何職務，以及有何其他政治歷史問題，有無結(jié)論，結(jié)論如何，受過何種獎勵和處分，需要向黨組織說明的其他問題等。(4)對有的入黨申請人，自傳中要寫清楚自己財產(chǎn)的主要來源，創(chuàng)辦企業(yè)的經(jīng)歷，交納稅費的情況，和企業(yè)員工的關(guān)系情況，財產(chǎn)的分配和使用情況等。(5)入黨申請人的思想演變過程。一些歲數(shù)較大、經(jīng)歷豐富的同志可根據(jù)自己的思想演變情況，分成幾個重要階段來寫，也可根據(jù)自己對一些重大歷史政治事件的認識來寫。不管用什么辦法，一定要準確地把自己的思想認識反映出來。要寫好自傳，應該注意以下幾個問題：(1)要注意針對性。向黨組織提交自傳，主要是要黨組織全面準確地掌握入黨申請人的基本情況和思想狀況，因此，要注意針對性，要詳略得當，對自己入黨有關(guān)的方面，要多寫、寫清，無關(guān)的方面可簡寫。(2)要實事求是，力求準確、全面。從入黨申請人來講，寫自傳應盡量客觀，準確，不管是寫自己的經(jīng)歷，還是寫思想演變過程，都要實事求是，不夸大、不縮小，有些時間、地點確實拿不準的，該核實的要想辦法核實，不能給黨組織提供虛假信息。對有的重大事件確實記不清，又不便自己核實的，可向黨組織提供些線索。(3)要通過總結(jié)，有所提高。入黨申請人寫自傳，既能使黨組織全面了解情況，也可使入黨申請人通過系統(tǒng)地回顧自己的成長歷程，特別是思想認識不斷提高的過程，看到不足，明確今后努力的方向。尤其是對自己提高幫助比較大的事件或階段的回顧，更應該使其明白在今后的工作和學習中，應該堅持什么，拋棄什么，學習什么，克服什么。通過黨組織的幫助和自己的努力，不斷提高。公務員之家版權(quán)所有

1自傳的基本寫法公務員之家版權(quán)所有，全國公務員共同的天地!

自傳，是自述生平和思想演變過程的文章。即把自己走過的生活道路、經(jīng)歷、思想演變過程等系統(tǒng)而又有重點地通過文字形式表達出來，是黨組織全面地、歷史地、系統(tǒng)地了解申請入黨人的重要材料，是黨組織審查吸收新黨員必須具備的材料之一。

自傳的基本書寫格式及內(nèi)容通常如下：

（1）標題。居中寫“自傳”。

（2）正文。主要內(nèi)容包括：①個人成長經(jīng)歷。一般從小學或七周歲寫起o要寫明何時、何地在什么學校讀書或從事什么活動；擔任過什么職務；受過何種獎勵或處分；何時。何地、何人介紹加入過何種進步組織、反動組織或封建迷信組織，任何職務，有何其他政治歷史問題，結(jié)論如何；需要向黨組織說明的其他問題等。②個人思想演變過程。這是自傳的主體部大一般結(jié)合自己的成長經(jīng)歷，分階段地寫明思想演變過程。如對徹底否定“”的思想認識和態(tài)度；對黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的認識和態(tài)度；在1989年春夏之交的政治風波中的表現(xiàn)和思想認識；對黨的幾代領(lǐng)導集體的感情和認識；特別是學習黨的十四大、十五大精神，學習鄧小平理論對自己思想演變的影響；經(jīng)黨組織的培養(yǎng)教育所發(fā)生的思想變化等。通過以上這些思想演變過程的清理和回顧，總結(jié)成長進步經(jīng)歷，提高思想覺悟，明確今后的努力方向。③家庭主要成員、主要社會關(guān)系的情況。家庭主要成員情況：主要指父母，已參加工作的兄弟姐妹，以及與本人長期生活在一起的親屬的職業(yè)和政治情況。主要社會關(guān)系情況：主要指與本人在政治上、經(jīng)濟上有直接聯(lián)系的親友、同學等人的職業(yè)和政治情況。

（3）結(jié)尾。本人要署名和注明日期。一般居右書寫姓名“xxx”，下一行寫上“xxxx年x月x日”。

如何寫自傳

自傳是個人的歷史和成長過程的傳略，是組織上全面了解入黨積極分子的重要材料。黨組織審查吸收新黨員應將自傳歸檔。自傳的內(nèi)容多數(shù)是根據(jù)自己的工作性質(zhì)和主要經(jīng)歷來確定。

一般應包括如下內(nèi)容：

（1）要把自己個人情況及家庭成員、社會關(guān)系等基本情況寫清楚。包括自己的姓名、性別、出生年月、家庭出身、籍貫、本人成分、文化程度、入團年月、現(xiàn)所在學院（系）、所學專業(yè)、所任職務等。

（2）要寫自己的歷史。一般寫清楚自己從小學開始經(jīng)歷。包括在學校讀書和參加工作時，擔任過的職務，獲獎或處分，寫清楚具體的始止時間，時間上應銜接。公務員之家:

（3）要寫自己對黨和國家重大歷史事件的認識和看法以及重要歷史時期的表現(xiàn)情況。

本人xxx,性別男,漢族人。1981年8月出生于浙江金華市石門農(nóng)場的一個普通農(nóng)民家庭.并在石門農(nóng)場小學讀完小學，初中，就讀于石門農(nóng)場中學，于1995年考入金華市技工學校就讀電器專業(yè)，2000年考入北京醫(yī)科專修學院，現(xiàn)為本科三年級學生。我是沐浴著黨的陽光,在黨的教育下成長起來的.在成長的過程中,我深深感受到祖國大地的變化,黨帶領(lǐng)人民所譜寫出的一曲曲絢麗的華章.

我的父親、母親都是愛黨敬黨的農(nóng)民，爺爺、奶奶、叔叔均在家鄉(xiāng)務農(nóng)。父母對我的教育是很嚴格的,當我還是孩提時，他們就教育我做事要踏實,要愛黨敬黨，作黨的好兒女。從小父母親就給我講黨的歷史，黨的紀律，還教我唱歌頌黨的歌。父親告訴我：今天的幸福生活來之不易，是無數(shù)的先烈用生命換來的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民推翻三座大山，建立了新中國，幫助災區(qū)人民重建家園，領(lǐng)導人民走向富強。使我深深體會到“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。

一九八七年九月我在石門農(nóng)場小學讀書,在那里受到很正規(guī)的教育，老師不但講授文化知識，而且還諄諄教導我從小立志刻苦學習，成為德才兼?zhèn)涞娜耍L大為國效力。在入校那天老師告訴我:要好好學習,各方面都不要怕吃苦,因為你是個男子漢,要用自己的努力,早日佩戴上那用革命鮮血換來的紅領(lǐng)巾.進校后,我牢記老師的話。在學習上,認真刻苦，嚴格要求自己;在勞動中,處處搶先,不怕臟,不怕累；在思想上，積極向上，愛黨敬黨，做黨的好兒女；在父母眼中我是一名好孩子,在老師心中我是一名好學生,在同學中我是一名好伙伴。通過自己的努力,終于在小學三年級,我光榮地加入了中國少年先鋒隊.當戴上那鮮艷的紅領(lǐng)巾的那一刻，我是那么的高興,那么的自豪啊。放學后,我飛奔到家,把那鮮艷的紅領(lǐng)巾給父母看,在夸獎我的同時,鼓勵我向更高的目標邁進。之后的生活中,我更加嚴格要求自己.

一九八九年春夏之交發(fā)生的那場動亂的時候我只有9歲，并不是很了解當時的情形，但是從父母家人的談話中得知那是一場反社會主義的反革命暴亂。最近，我通過數(shù)字圖書館找到了當時的報道和文獻資料，對那次事件有了更加深刻的認識。在悼念同志追悼大會后，極少數(shù)別有用心的人繼續(xù)利用青年學生悼念同志的心情，制造種種謠言，盅惑人心．利用大小字報污蔑、謾罵、攻擊黨和國家領(lǐng)導人；公然違反憲法，鼓動反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度，在一部分高等院校中成立非法組織，有的甚至搶占學校廣播站，在有的高等學校中鼓動學生罷課、教師罷教，甚至強行阻止同學上課，盜用工人組織的名義，散發(fā)反動傳單；并且四處串聯(lián)，在國務院所在地中南海新華門，甚至還有人喊出了反動口號；并且不顧青年學生的身體生命安全鼓動所謂的絕食請愿。在西安、長沙發(fā)生了一些不法分子打、砸、搶、燒的嚴重事件。事實表明，極少數(shù)人不是在進行悼念同志的活動，不是為了在中國推進社會主義民主政治的進程，也不是有些不滿發(fā)發(fā)牢騷。他們打著民主的旗號破壞民主法制，其目的是要搞散人心，搞亂全國，破壞安定團結(jié)的政治局面。這是一場有計劃的陰謀，是一次動亂，其實質(zhì)是要從根本上否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，否定社會義主制度。為維護改革開放的順利進行，為了維護安定團結(jié)的政治局面，在黨中央和國務院的領(lǐng)導下很快地制止了動亂平息了反革命暴亂，基本沒有追究在這期間有言行過激行為的同學，而是對他們進行了耐心的教育和疏導，使他們真正成為對國家有用的人才，為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)作出了貢獻。通過學習我重新認識到了加強高校團委和學生會工作的重大意義，更加認識到了自己肩上的責任。

一九九零年,我國成功舉辦了亞運會,每當從電視和廣播中知道我國選手獲得一枚金牌時,我就無比激動，興奮，比平時家中辦喜事還要高興.每次聽到嘹亮的國歌聲,看著中國的五星紅旗冉冉升起時,我心中就在默默的吶喊：中國加油，五星紅旗我為你喝采，五星紅旗我為你自豪。

一九九二年九月我以優(yōu)異的成績升入石門農(nóng)場中學.公務員之家版權(quán)所有

自傳人：李**，男，漢族，26歲（生于一九八二年某月某日），大學文化，籍貫**縣**鎮(zhèn)**村，現(xiàn)居住**縣**街**號。家庭貧農(nóng)成分，個人學生出身。現(xiàn)在**州**縣扶貧辦履行“三支一扶”志愿服務，主要從事辦公室文秘工作。

一、個人簡歷

1986.9—1987.6，在**鎮(zhèn)**村**幼兒園啟蒙讀書。證明人：***

1989.9—1994.6，在**鄉(xiāng)小學讀書至小學畢業(yè)。證明人：王**

1994.9—1997.6，在**鎮(zhèn)中學讀書至初中畢業(yè)。1996年5月在**中學入團。證明人：王**

1997.9—2001.7，在**縣中學讀書至高中畢業(yè)。證明人：魏**

我于XXXX年X月X日出生于干部家庭。7歲時，我上了小學。在老師的培養(yǎng)教育下，我懂得了今天的幸福生活是無數(shù)革命先烈用生命和鮮血換來的。我應該好好學習，無天向上，不辜負黨對我的培育。不久，我光榮地加入了中國少年先鋒隊組織。在我幼小的心靈萌發(fā)了熱愛黨、熱愛社會主義祖國的思想感情。

XXXX年小學畢業(yè)，我考入了XX中學。隨著知識的積累和年齡的增匕，我在思想上逐漸懂得了，青年人要成長進步必須靠近團組織，主動接受組織的教育和培養(yǎng)。通過組織的幫助和自己的努力，于XXXX年加入了中國共產(chǎn)主義青年團。

XXXX年高中畢業(yè)。我參加了工作，被分配在圖書館。在圖書館工作，每天上班與書打交道，工作之便，我開始大量地讀書。在這期間，我系統(tǒng)地學習了黨的基礎(chǔ)知識，閱讀了中國革命史。通過學習我漸漸懂得了，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。黨的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。

XXXX年X月，我向黨組織遞交了第一份入黨申請書，向黨表明了自己的理想和愿望，愿意加入中國共產(chǎn)黨，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。從此，我在思想上、工作上更加嚴格要求自己。除完成正常工作之外，還幫助兒童閱覽室開展館外活動。主動找黨員同志談心，向組織匯報思想。XXXX年X月，我被黨組織列為非黨積極分子，并參加了我縣舉辦的非黨積極分子學習班。這次學習，使我進一步提高了對黨的認識，增強了對黨的信念，決心把自己的一生交給黨。

XXXX年X月，館領(lǐng)導讓我擔任輔導工作，我有點為難。原因是輔導工作是圖書館的主要業(yè)務，每年又要下鄉(xiāng)一百多元，對下邊的圖書室進行業(yè)務輔導。我覺得這項工作很重要，怕承擔不起來，又是女同志，下鄉(xiāng)不方便。但我仍然愉快地接受了這項工作。在組織和同志們的幫助下，我克服了困難，工作做得很好，受到了組織的表揚。XXXX年X月，經(jīng)組織部門的批準，我考入了中央黨校函授學院經(jīng)濟管理大專班。

人學后，我開始比較系統(tǒng)地學習馬列主義、思想及鄧小平理論。政治覺悟、思想修養(yǎng)、文化科學知識等各方面都有了很大的提高，增強了我對黨的信念，深深感到我們的黨不愧為偉大、光榮、正確的黨，是全中國人民的領(lǐng)導核心。只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，我們的改革開放才能順利進行，跨世紀的宏偉目標才能實現(xiàn)，富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家才能建成。

回顧美國自傳文學，首先碰到的是對其進行歷史分期的問題。通過歷史分期，以便較全面準確地歸納自傳文學各發(fā)展階段的基本特征。分期問題不能簡單地按歷史順序進行劃分就能解決，它應當體現(xiàn)對美國自傳文學發(fā)展的一個總體的宏觀的認識。從已有的研究成果看，人們對美國自傳從總體上進行分期還未達成共識。但有學者就美國自傳文學發(fā)展的某些階段做過論述，如沙伊(DanielB．Shea)論述的“美國史前自傳”;布依爾(LawrenceBuell)論述的“美國文藝復興時期的自傳”;伊蓋(SusannaEgan)論述的“內(nèi)戰(zhàn)后的美國自傳”;A．E．斯通論述的“現(xiàn)代美國自傳”。

這種斷代論述顯然不是從整體上對美國自傳文學的發(fā)展作分期。他們分別按照歷史順序有選擇地加以論述。顯然，以上分期只是不同學者為研究之便而針對美國自傳文學發(fā)展的特定時期所做的劃分。而且，有些分期過于機械，并不能全面體現(xiàn)該時期美國自傳文學的總體特征。例如，沙伊在論述“美國史前自傳”時，其分期的下限時間界限不是很明確，其論述包括了美國建國后直至19世紀20年代的一些重要自傳。再如，布依爾在論述“美國文藝復興時期的自傳”時，所選擇的時間跨度僅有三十年左右，這一時期，美國自傳寫作得以蓬勃發(fā)展，但終因時間跨度過小而難以從整體上勾勒出該時期美國自傳文學的主題特征和時代特色。對于自傳文學發(fā)展的歷史分期，應當以自傳文學發(fā)展的特點和規(guī)律為核心，結(jié)合歷史發(fā)展階段的時代特征和自傳文學創(chuàng)作發(fā)展的狀況，作綜合的分析和研究。因此，不能把上述四位學者的斷代研究予以簡單相加，從而拼成是對美國自傳文學的歷史分期。本文借鑒上述學者的研究，并結(jié)合美國自傳文學自身的發(fā)展狀況，把美國自傳文學的發(fā)展也分為四個階段，即:早期美國自傳，浪漫時期的美國自傳，內(nèi)戰(zhàn)后至二戰(zhàn)時期的美國自傳和二戰(zhàn)后的美國自傳。這四個階段無論在美國社會發(fā)展階段、自傳文學創(chuàng)作狀況和表現(xiàn)主題方面，都有各自明顯的時代特征。當然，對美國自傳文學發(fā)展史進行分期是一個非常復雜而嚴肅的課題，需要對各個時期自傳文學的發(fā)展特點進行深入研究，總結(jié)出各時期自傳文學的鮮明特征，才能做出較全面合理的劃分。以下分期，只期起到拋磚引玉的作用。

一、早期美國自傳

作為文學王國里的一種文類，自傳文學的形成與演變也同樣受特定歷史時期社會文化發(fā)展狀況及其特點的影響與制約，帶有鮮明的時代特征和文化表征意義。早期美國自傳這一歷史分期的下限可止于1783年美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束，而其上限是難以確定的。從總的方面來看，這一時期還屬于文化發(fā)展的早期。根據(jù)人類學家的考察，17世紀前的北美地區(qū)只有土著印第安人的口頭形式的個人回憶和故事，不存在書寫形式的自傳作品。從17世紀早期開始，在這片原始的大陸上，出現(xiàn)了來自大西洋彼岸的探索者的足跡。這些來自舊大陸的人們懷著清教主義的美好理想，一邊用充滿渴望而新奇的目光觀察著這片“希望之鄉(xiāng)”，一邊拿起手中的筆記錄著他們的所見所聞。這些筆錄是美國自傳作品的雛形;其中，約翰•史密斯(JohnSmith)以其系列自傳作品占據(jù)了卓越的歷史地位。但是，無論口頭形式的個人回憶還是筆錄形式的個人游記，都不能算做當今意義上的自傳文學作品，但它們?yōu)橐院蟮拿绹詡魃踔撩绹膶W奠定了基礎(chǔ)。如美國文學中，獨立自強和個人主義的主題都帶有這一時期作品的烙印。“早期美國的清教徒們的日記具有純粹的實際功用，但它們逐漸變得復雜而精致起來，因此在十七世紀中葉，日記和某些類型的日志成為具有自我反省性質(zhì)的文學的一部分。其結(jié)果是在新英格蘭的清教徒中，產(chǎn)生了一種文學與神學相結(jié)合的藝術(shù)形式。”［2］如詩人愛德華•泰勒、安妮•布德茲特里特、科頓•馬瑟、塞繆爾•休厄爾的日記和約翰•伍爾曼的日志。這類作品大多屬于精神自傳，其主題大多是清教徒精神皈依的心路歷程。其中，科頓•馬瑟(CottonMather，1681－1724)的《科頓•馬瑟日記》是清教徒精神自傳的里程碑式作品。真正意義上的美國自傳文學作品誕生于18世紀。在該世紀，出現(xiàn)了美國文學史上舉足輕重的三位自傳文學巨匠。他們確立了自傳寫作在美國文學史上的經(jīng)典地位，也為后來美國文學的主題和形式產(chǎn)生了深刻影響。他們分別是喬納森•愛德華茲(JonathanEdwards，1703－1758)，約翰•伍爾曼(JohnWoolman，1720－1772)和本杰明•富蘭克林(BenjaminFranklin，1706－1790)。其代表作分別是《喬納森•愛德華茲自述》、《約翰•伍爾曼日志》和《富蘭克林自傳》。這三位都是清教思想的代表人物。愛德華茲的《喬納森•愛德華茲自述》開始寫于1739年，饒有趣味地描述他的童年生活、和父親的關(guān)系、對基督的信仰以及與自己內(nèi)心罪惡的爭斗。自述中充滿著清教主義的美好理想和對來世的憧憬，具有強烈的道德教化意義，對美國后世社會倫理道德體系的建構(gòu)與維系產(chǎn)生了很大影響。［3］約翰•伍爾曼是一位享有很高名望的教友會牧師，他在英屬美國殖民地到處游歷，譴責奴隸制，倡導農(nóng)奴解放。他的日志出版于1774年，時年36歲。日志運用簡樸而富有感染力的語言，表述他熱忱的情懷、純潔的動機、深厚的同情心和堅定的精神信仰，一位圣徒形象孑然而立。不同于喬納森•愛德華茲和約翰•伍爾曼，同樣身為清教徒的本杰明•富蘭克林代表了清教思想的另一方面，即現(xiàn)世關(guān)懷。二者反映了清教思想中唯心與唯物對立的悖論，這也正是殖民時期當?shù)厝藗兙袷澜绲恼鎸崰顟B(tài)。富蘭克林在65歲時開始書寫他的自傳。《富蘭克林自傳》被認為是美國“個人主義”和“美國夢”最具典型的體現(xiàn)。富蘭克林保留了清教徒的忠誠和其他美德，但拋棄了加爾文的宗教觀，即“地球是眼淚和苦難的深淵”。他認為對上帝的敬奉應表現(xiàn)在人的日常行為之中，是他務實宗教觀的體現(xiàn)。《富蘭克林自傳》是由貧窮到富有、由卑微到尊貴的清教徒理想的延伸和發(fā)展。對渴望成功的人來說，《富蘭克林自傳》是一本充滿啟迪意義的教科書———一個未受過學校正規(guī)教育的人成了著名的文學家、發(fā)明家，這是一條典型的“美國式”成功之路。作者借以書信體的形式，向其兒子講述了自波士頓的幼年生活至費城歲月。作為一位在諸多領(lǐng)域頗有建樹的偉大人物，他一開始便以慈父形象出現(xiàn)———不僅對其兒子，而且面對整個美國民眾，沒有流露出任何自命不凡的語氣。他娓娓道來，不含任何勸諭說教成分，語篇風格平和真切，措辭簡潔樸實，一位飽經(jīng)風霜、情真意切的慈父形象躍然紙上。這本僅幾百頁的《富蘭克林自傳》對人們產(chǎn)生的心理效應是任何一部美國書籍都無法比擬的。被譽為美國人“原型”的富蘭克林以實際行動闡釋了進取精神和個人自由的內(nèi)涵，彰顯了個人主義這一美國民族理想宏大的精神力量。《富蘭克林自傳》還為自傳寫作在文學史上贏得了經(jīng)典地位，是美國文學史，甚至世界文學史都不可回避的力作。無論是在主題上，還是在形式上，它都是自傳寫作的“原型”，開創(chuàng)了美國名人寫傳記的風氣，建立了傳記文學的傳統(tǒng)，而且對美國后世非虛構(gòu)文學的主題、語言風格和第一人稱敘事傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深遠的影響。［3］另外，非裔黑奴自述也是這一時期美國自傳的重要組成部分。自1760年第一部黑人奴隸自傳問世到1865年美國立法廢除奴隸制的一百多年中，已出版的奴隸紀實文學不下千余種。

二、浪漫時期的美國自傳

美國的浪漫主義時期指獨立戰(zhàn)爭后至內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)這段時間。19世紀初，美國完全擺脫了對英國的依賴，以獨立國家的身份進入世界政治舞臺。理想的民主模式和政治平等成為這個新型國家的理想;開拓者用雙手為美國開辟出大片的西部疆域，工業(yè)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展大大提高了美國的綜合國力。這些顯著成就使生活在這片土地上的人們滿懷樂觀主義和強烈的民族自豪感。一個生氣勃勃和致力于開創(chuàng)新生活的民族，必然強烈渴望以文學藝術(shù)來表現(xiàn)自己新的經(jīng)歷和理想。當時，清教徒的宗教觀仍占統(tǒng)治地位，但在歐洲啟蒙運動的影響下，新大陸的人們已開始了對生活理想的思索。人們關(guān)注的焦點從人對上帝的侍奉轉(zhuǎn)移到人的基本權(quán)利。這一時期的美國作家和英國浪漫主義作家一樣，強調(diào)文學的想象力和感情色彩，反對古典主義的形式和觀點;歌頌大自然，崇尚個人與普通人的思想感情。這就是美國浪漫主義誕生的時代背景。另外，發(fā)生在英國和歐洲的浪漫主義思潮也深刻影響了美國社會。盡管外來的影響非常強大，但美國的浪漫主義有著自己獨特的品質(zhì)，那就是表現(xiàn)“一種全新的真實的經(jīng)驗”。［4］美國的作家對這種全新的真實的生活經(jīng)歷迅速做出了反映。在19世紀30年代至內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)這段時期，隨著美國浪漫主義的進一步發(fā)展，美國的文學藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的新景象，這一時期也被稱為美國的“文藝復興”時期。美國文學在這一時期日趨成熟，成為一種反映民族精神的文學。在浪漫主義和文藝復興的背景下，書寫自我的社會語境已經(jīng)在美國形成了，“我”成為這一時期主要的文學主題。另外，個人主義已經(jīng)從政治領(lǐng)域延展到個人生活方式中。在自傳創(chuàng)作傳統(tǒng)和個人主義的推動和影響下，具有強烈的個人經(jīng)驗色彩的自傳體小說也空前繁榮，如愛默生的一些主要隨筆、梭羅的《瓦爾登湖》等等。這是美國文學史上自傳寫作空前繁榮的時代，自傳作品無論在數(shù)量上，還是在質(zhì)量上，都取得了長足進展。普通的退役軍人回顧戰(zhàn)斗歲月的自傳作品一部接一部地出版。馬丁(JosephPlumbMartin)的《記敘一位革命戰(zhàn)士的冒險、危險以及遭遇》(1830年)是這類作品的代表作。這一時期誕生了兩位美國自傳文學巨匠，分別是約翰•亞當斯(JohnAdams)和托馬斯•杰斐遜(ThomasJeffer-son)。他們兩人為這一時期美國自傳寫作的繁榮起了很大的推動作用。約翰•亞當斯是美國第二任總統(tǒng)，他一生堅持記日記，他的日記連同他的自傳一同被收錄在巴特菲爾德(L．H．Butterfield)編的《約翰•亞當斯的日記和自傳》(DiaryandAu-tobiographyofJohnAdams)中。杰斐遜是美國開國元勛之一，美國第三任總統(tǒng)，偉大的政治家、哲學家。他是美國民主和自由的象征。《托馬斯•杰斐遜自傳》是他在77歲高齡時開始寫的，忠實、富有啟發(fā)性并饒有趣味地敘述了他的經(jīng)歷以及他生活在其中的那個史詩年代。兩部自傳開創(chuàng)了美國名人寫作自傳的傳統(tǒng)，也深深地影響了美國讀者的閱讀習慣。在這一時期，出現(xiàn)了一種獨特的自傳類別，那就是記錄和描寫非裔黑奴的奴隸生活和逃亡生涯以及為自由而抗爭的奴隸自述的出現(xiàn)。“超驗主義學者西奧圖•派克就認為‘美國人固有的浪漫精神都體現(xiàn)在奴隸紀實文學中，而不是在白人的小說中’。”［5］黑奴在自述中繪聲繪色地描述了黑人在奴隸船上的悲慘遭遇和暗無天日的生活，用親身經(jīng)歷過的血淋淋的事實揭發(fā)和控訴奴隸販子擄掠非洲黑人的罪惡行徑。這些黑奴自述為最終取締海上奴隸貿(mào)易制造了輿論。其中著名的黑奴自述有第一個黑人作家威廉•威爾斯•布朗的自傳《威廉•威爾斯•布朗的記事:一個逃亡的奴隸》(NarrativeofWilliamW．Brown，aFugitiveSlave．WrittenbyHimself，1847)。在他的文學生涯中，最佳的代表作是晚年出版的自傳《我在南方的家》(MySouthernHome，1880)，以優(yōu)美的筆調(diào)描述了他豐富多彩的一生。黑人解放運動領(lǐng)袖弗雷德里克•道格拉斯是誕生于這一時期的另一位杰出的非裔美國自傳作家，他分別于1845年、1855年和1881年撰寫了個人自傳《弗雷德里克•道格拉斯:一個美國奴隸的生活自述》(Narra-tiveoftheLifeofFrederickDouglass，anAmericanSlave，WrittenbyHimself)、《我的奴隸生涯和我的自由》(MyBondageandMyFreedom)和《弗雷德里克•道格拉斯的生平和時代》(LifeandTimesofFrederickDouglass)。道格拉斯在三部自傳中通過敘述他本人的生活經(jīng)歷，記錄了美國南北戰(zhàn)爭前后幾乎一個世紀的政治、經(jīng)濟、文化、社會和宗教狀況，刻畫了一系列重要的歷史人物形象，因而在美國黑人文學史中占有突出的地位。三部自傳對19世紀美國黑人文學做出了獨特貢獻，開創(chuàng)和奠定了美國黑人文學傳統(tǒng)，引領(lǐng)了一種新的文學話語模式。三部自傳不但奠定了道格拉斯在美國文學史上的地位，也奠定了他在美國廢奴史上不可替代的地位。另外，女奴自述也是這一時期值得關(guān)注的自傳文本，在為數(shù)不多的女奴自述中，最著名的是哈麗特•雅各布斯的《一個奴隸姑娘的種種遭遇，由本人親自撰寫》(HarrietJacobsandIncidentsintheLifeofaSlaveGirl，1861)。雅各布斯的自述“開創(chuàng)了十九世紀美國具有開拓意義的女性奴隸敘事文本……以一個違反了女性道德準則的女性為敘事人，大膽觸及奴隸制對于女性肉體的蹂躪和摧殘的主題，從而打破了女性文學創(chuàng)作的禁區(qū)，開創(chuàng)了女性形象的新視角。”