重心移動(dòng)范文10篇

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

二、品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)將由政治動(dòng)力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的趨勢(shì)

提要：探討21世紀(jì)德育變革問題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

摘要：在運(yùn)輸飛機(jī)空投系統(tǒng)試飛時(shí)，要進(jìn)行單件裝備空投，本文根據(jù)在空投時(shí)貨運(yùn)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)對(duì)飛機(jī)在空投過(guò)程中的動(dòng)態(tài)響應(yīng)進(jìn)行分析，根據(jù)分析結(jié)果和飛機(jī)氣動(dòng)特性，對(duì)飛機(jī)在不同空投重量時(shí)的動(dòng)態(tài)響應(yīng)進(jìn)行了計(jì)算，并制定了試飛方案。最后，通過(guò)該方案對(duì)空投系統(tǒng)進(jìn)行了成果的驗(yàn)證，并根據(jù)試飛結(jié)果對(duì)以后開展空投試驗(yàn)提出了意見建議。

關(guān)鍵詞：運(yùn)輸機(jī)；空投；動(dòng)態(tài)響

應(yīng)運(yùn)輸飛機(jī)空投試飛主要通過(guò)空投試驗(yàn)來(lái)進(jìn)行空投系統(tǒng)及運(yùn)輸機(jī)空投性能的分析和評(píng)定，其主要目的是驗(yàn)證飛機(jī)空投系統(tǒng)的功能和性能、空投貨臺(tái)系統(tǒng)與飛機(jī)的匹配性以及評(píng)估飛機(jī)空投過(guò)程中的操穩(wěn)特性。在空投過(guò)程中，空投物在艙內(nèi)移動(dòng)時(shí)會(huì)引起飛機(jī)質(zhì)心和轉(zhuǎn)動(dòng)慣量的變化，尤其是在貨物離機(jī)瞬間將使飛機(jī)質(zhì)量、質(zhì)心及轉(zhuǎn)動(dòng)慣量產(chǎn)生較大的階躍變化，這對(duì)飛機(jī)的安全有嚴(yán)重的影響。

1空投時(shí)飛機(jī)的動(dòng)態(tài)響應(yīng)分析

空投物在空投過(guò)程中對(duì)飛機(jī)的影響主要包括以下四個(gè)方面：第一，空投物的移動(dòng)會(huì)改變飛機(jī)的重心位置，使飛機(jī)重心后移，從而穩(wěn)定裕度降低，甚至飛機(jī)由穩(wěn)定變?yōu)椴环€(wěn)定?？胀堕_始后，貨物在牽引傘的牽引作用下從靜止開始向后移動(dòng)，全機(jī)重心會(huì)隨之后移，隨著貨物與飛機(jī)質(zhì)心距離的逐漸變大，飛機(jī)重心與焦點(diǎn)之間的穩(wěn)定裕度會(huì)減小?？胀段镌街?，重心改變?cè)矫黠@。當(dāng)重心接近焦點(diǎn)時(shí)，會(huì)造成全機(jī)的中立穩(wěn)定甚至極不穩(wěn)定，此時(shí)，飛機(jī)對(duì)于擾動(dòng)的響應(yīng)是發(fā)散的。第二，空投物在移動(dòng)過(guò)程中，會(huì)對(duì)飛機(jī)產(chǎn)生附加的力與力矩，該附加力和力矩來(lái)自貨物本身的重力。當(dāng)空投物在貨艙內(nèi)移動(dòng)時(shí)，使得空投物的重心與全機(jī)重心之間的距離逐漸增大，它的重力會(huì)對(duì)飛機(jī)質(zhì)心產(chǎn)生抬頭力矩，且隨著距離的增大而逐漸增大，同時(shí)，也會(huì)增大飛機(jī)的阻力。第三，飛機(jī)的慣性特性會(huì)發(fā)生變化。空投物移動(dòng)會(huì)使飛機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)慣量特性和質(zhì)量特性發(fā)生改變，貨物在貨艙內(nèi)的裝載方式以及空投模式也會(huì)對(duì)飛機(jī)的慣性特性產(chǎn)生影響。對(duì)于單軌空投模式而言，由于貨物移動(dòng)軌道較長(zhǎng)，因此，貨物移動(dòng)過(guò)程中使得全機(jī)繞y軸的轉(zhuǎn)動(dòng)慣量發(fā)生改變，貨物移動(dòng)會(huì)對(duì)飛機(jī)產(chǎn)生俯仰方向的擾動(dòng)。對(duì)于雙軌空投模式而言，貨物移動(dòng)軌道對(duì)稱分布于機(jī)身中軸線兩側(cè)，因此，會(huì)使全機(jī)繞x軸和z軸的轉(zhuǎn)動(dòng)慣量發(fā)生改變，貨物移動(dòng)會(huì)對(duì)飛機(jī)產(chǎn)生滾轉(zhuǎn)和偏航方向的擾動(dòng)。第四，貨物離機(jī)瞬間會(huì)對(duì)飛機(jī)產(chǎn)生較大的不利干擾作用。在空投物出艙瞬間，飛機(jī)質(zhì)量、質(zhì)心、慣量會(huì)產(chǎn)生大的階躍變化，飛機(jī)運(yùn)動(dòng)的小擾動(dòng)方程中狀態(tài)矩陣中的各個(gè)動(dòng)導(dǎo)數(shù)均會(huì)隨質(zhì)量發(fā)生變化，特征方程的特征根也會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而影響飛機(jī)的運(yùn)動(dòng)模態(tài)參數(shù)。貨物從出艙口投出的瞬間，會(huì)使飛機(jī)產(chǎn)生初始的擾動(dòng)，表現(xiàn)為三個(gè)方向的轉(zhuǎn)動(dòng)：俯仰效應(yīng)、滾轉(zhuǎn)效應(yīng)和偏航效應(yīng)。貨物投出的瞬間，飛機(jī)尾部質(zhì)量階躍性減小，對(duì)飛機(jī)而言，表現(xiàn)為俯仰角速度的擾動(dòng)；若貨物的投出方向不是垂直向下，則還會(huì)對(duì)飛機(jī)產(chǎn)生初始的滾轉(zhuǎn)和偏航角速度擾動(dòng)；此外，對(duì)于雙軌空投貨物時(shí)，當(dāng)兩列貨物的投出狀態(tài)不一致時(shí)，也會(huì)使飛機(jī)產(chǎn)生滾轉(zhuǎn)和偏航效應(yīng)。上述擾動(dòng)會(huì)使飛機(jī)的氣動(dòng)特性發(fā)生改變，從而改變飛機(jī)的飛行狀態(tài)。根據(jù)試驗(yàn)分析，貨物出艙過(guò)程中，在到達(dá)出艙口之前，隨著貨物的逐漸后移，與飛機(jī)質(zhì)心的距離逐漸變大，飛機(jī)重心逐漸后移，飛機(jī)會(huì)抬頭，俯仰角變大。當(dāng)貨物到達(dá)出艙口并投出時(shí)，投出瞬間由于出艙口處質(zhì)量減小，飛機(jī)重心在瞬間回到初始重心，并且會(huì)受到一個(gè)接近于階躍輸入的低頭力矩，飛機(jī)俯仰角減小。貨物投放離機(jī)后，飛機(jī)各狀態(tài)變化逐漸趨于平緩，沒有明顯的振蕩。牽引比越大，貨物移動(dòng)的加速度越大，貨物在艙內(nèi)移動(dòng)的時(shí)間越短，對(duì)迎角的影響也越??；空投貨物的重量越大，飛機(jī)的迎角變化越劇烈，迎角的最大峰值越大；空投速度越大，飛機(jī)的迎角和姿態(tài)變化越小，迎角的最大峰也越小，飛機(jī)的穩(wěn)定性也就越好；由于空氣密度與高度的變化有關(guān)，飛機(jī)迎角的最大峰值隨著高度的降低而減小。根據(jù)飛機(jī)姿態(tài)變化來(lái)偏轉(zhuǎn)升降舵時(shí)，飛機(jī)迎角的最大峰值大大減小，飛機(jī)姿態(tài)也較理想，在有初始擾動(dòng)的情況下，作用也十分顯著。

2試驗(yàn)結(jié)果分析

摘要:隨著體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，體育舞蹈的運(yùn)動(dòng)價(jià)值逐步得到社會(huì)大眾廣泛認(rèn)可，但體育舞蹈是否適合青少年學(xué)習(xí)仍處于研究階段．通過(guò)采用調(diào)查法和實(shí)驗(yàn)法對(duì)廈門市青少年宮60名青少年進(jìn)行為期16周的體育舞蹈干預(yù)訓(xùn)練，探討體育舞蹈運(yùn)動(dòng)對(duì)普通青少年身體韻律性和靈活性的影響，并進(jìn)一步分析體育舞蹈運(yùn)動(dòng)對(duì)不同性別青少年影響的差異，最終探討體育舞蹈能否成為我國(guó)青少年改善身體姿態(tài)、提升體質(zhì)水平的新型運(yùn)動(dòng)選擇．研究結(jié)果表明:體育舞蹈能夠顯著提升青少年的身體韻律性和靈活性;體育舞蹈對(duì)男生肢體協(xié)調(diào)性和快速反應(yīng)能力提升更為明顯，對(duì)女生重心移動(dòng)能力和移動(dòng)靈敏能力提升更為明顯．

關(guān)鍵詞:體育舞蹈;青少年;身體韻律性;靈活性

近年來(lái)體育舞蹈在我國(guó)發(fā)展迅速，已經(jīng)成為許多成年人，尤其是成年女性進(jìn)行日常運(yùn)動(dòng)鍛煉的主要選擇．由于體育舞蹈具備良好的鍛煉價(jià)值和運(yùn)動(dòng)價(jià)值，項(xiàng)目本身還具備特有的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，在社會(huì)推廣上速度相對(duì)較快，也逐步受到了社會(huì)大眾的認(rèn)可．但由于體育舞蹈的技術(shù)特點(diǎn)，對(duì)參與人的核心力量存在較高要求，當(dāng)參與人是青少年時(shí)，體育舞蹈的適用性尚未得到充分肯定．體育舞蹈所具備的良好群眾基礎(chǔ)為該運(yùn)動(dòng)的推廣提供了先決條件，但體育舞蹈的全年齡應(yīng)用仍需要科學(xué)的研究給出具體建議和指導(dǎo)．結(jié)合已有研究可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)青少年體育舞蹈的研究主要圍繞體育舞蹈的現(xiàn)狀調(diào)查［1－2］、教學(xué)價(jià)值［3］和選材標(biāo)準(zhǔn)［4］展開，研究方法多采用文獻(xiàn)分析［5］和實(shí)地訪談法［6］，通過(guò)控制實(shí)驗(yàn)法推導(dǎo)體育舞蹈對(duì)青少年身體素質(zhì)的相關(guān)研究相對(duì)較少．鑒于此，本文從體育舞蹈的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)出發(fā)，緊緊圍繞青少年群體，通過(guò)對(duì)比實(shí)驗(yàn)探討參與體育舞蹈對(duì)青少年身體韻律性和靈活性的影響，并進(jìn)一步分析體育舞蹈運(yùn)動(dòng)對(duì)不同性別青少年影響的差異，最終探討體育舞蹈能否成為我國(guó)青少年改善身體姿態(tài)、提升體質(zhì)水平的新型運(yùn)動(dòng)選擇．

1研究對(duì)象與研究方法

1．1研究對(duì)象．本研究探討了廈門市少年宮首次參與拉丁舞學(xué)習(xí)的60名青少年在16周(每周1次課程，時(shí)間為90min)后的身體素質(zhì)變化情況．60名青少年均為自愿參與拉丁舞學(xué)習(xí)，在招生過(guò)程中為了保持后續(xù)舞蹈的配合均衡，60名青少年中30名男生、30名女生．在實(shí)驗(yàn)開展前后均對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了身體素質(zhì)測(cè)試，研究對(duì)象參與課程前的基本特征如表1所示．1．2研究方法．1．2．1文獻(xiàn)資料法．通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)檢索近10年以“體育舞蹈”和“青少年”兩個(gè)關(guān)鍵詞為主題的相關(guān)文獻(xiàn)共274篇．經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)整理和初步分析，剔除了相關(guān)性較弱或主題不符合的文獻(xiàn)后，得到73篇相關(guān)性較高的文章，并進(jìn)行了深入閱讀和整理分析，主要?dú)w納了體育舞蹈對(duì)人體韻律性和靈活性相關(guān)研究的成果，為進(jìn)一步深入研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．1．2．2對(duì)比實(shí)驗(yàn)法．2018年6月至9月在廈門市少年宮內(nèi)開展了體育舞蹈對(duì)比實(shí)驗(yàn)．當(dāng)前的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)中以標(biāo)準(zhǔn)舞和拉丁舞兩類舞蹈為主要訓(xùn)練方法，為了保證不同性別的青少年參與實(shí)驗(yàn)的均衡性，研究統(tǒng)一選用拉丁舞為核心課程，由研究者和實(shí)驗(yàn)教師共同制訂訓(xùn)練方案，每周1次課程，時(shí)間為90min．實(shí)驗(yàn)內(nèi)容與階段劃分如表2所示，為了保證參與人員能夠較好地掌握拉丁舞相關(guān)內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)中采用實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合的形式，通過(guò)中國(guó)體育舞蹈聯(lián)合會(huì)(CDSF)體育舞蹈技術(shù)等級(jí)教材的指引，將16周訓(xùn)練分為4個(gè)階段，并逐步引入交誼舞、倫巴舞、恰恰舞和牛仔舞以提升運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度．所有參與人員的課程安排和學(xué)習(xí)進(jìn)度均一致．1．2．3指標(biāo)測(cè)試法．為了準(zhǔn)確測(cè)量實(shí)驗(yàn)前后青少年的身體韻律性和靈活性，結(jié)合相關(guān)研究中所采用的測(cè)量方法，選擇肢體協(xié)調(diào)性和重心移動(dòng)能力作為身體韻律性的測(cè)量標(biāo)尺，選擇快速反應(yīng)能力和移動(dòng)靈敏能力作為身體靈活性的測(cè)量標(biāo)尺．測(cè)試1:肢體協(xié)調(diào)性，用于測(cè)試青少年不同肢體與軀干間的韻律性．采用運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換反應(yīng)測(cè)試，受試者呈直角坐姿，右手置于腹部做畫圓動(dòng)作，左手置于頭頂做敲擊動(dòng)作，右腳做伸展動(dòng)作，左腳做腳掌擺動(dòng)動(dòng)作．當(dāng)測(cè)試人員每5s進(jìn)行擊掌，擊掌后受試者左右手動(dòng)作不變，雙腳轉(zhuǎn)換動(dòng)作，記錄正確完成5組動(dòng)作的總用時(shí)．由于人體動(dòng)作行為具有較強(qiáng)延續(xù)性，當(dāng)身體韻律性較差時(shí)，腦部傳遞的信息無(wú)法正確作用于身體動(dòng)作，因此在上述測(cè)試中會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，當(dāng)身體能夠有效與腦部信息相結(jié)合，在動(dòng)作轉(zhuǎn)換過(guò)程中保持韻律，就能夠有效克服錯(cuò)誤的動(dòng)作轉(zhuǎn)換．測(cè)試2:重心移動(dòng)能力，用于測(cè)試青少年核心力量與軀干間的韻律性．采用觸桿反應(yīng)測(cè)試，構(gòu)建4個(gè)標(biāo)志點(diǎn)并形成十字形運(yùn)動(dòng)路線，每?jī)蓚€(gè)標(biāo)志點(diǎn)間距離均為5m，受試者自十字中心出發(fā)，根據(jù)隨機(jī)信號(hào)向4個(gè)標(biāo)志點(diǎn)移動(dòng)，在完成4次觸桿后記錄總用時(shí)．在這一測(cè)試中，受試者需要保證運(yùn)動(dòng)方向與重心的一致性，需要有效的核心力量控制與軀干的韻律運(yùn)動(dòng)．測(cè)試3:快速反應(yīng)能力，用于測(cè)試青少年手眼結(jié)合靈活性．采用Light－switch測(cè)試，受試者將面對(duì)一面由5種顏色構(gòu)成的LED燈按鈕墻壁，初始按鈕顏色隨機(jī)生成，測(cè)試人員給定5種顏色的滅燈順序，受試者根據(jù)順序指令信息拍滅對(duì)應(yīng)顏色燈的按鈕，一旦不符合顏色順序，燈墻將刷新，記錄受試者完成總時(shí)間．該系統(tǒng)廣泛用于快速反應(yīng)能力測(cè)試中，可以較好地說(shuō)明受試者的手眼結(jié)合能力及反應(yīng)靈敏度．測(cè)試4:移動(dòng)靈敏能力，用于測(cè)試青少年快速移動(dòng)情況下靈活性．采用十字繞桿跑測(cè)試，構(gòu)建4個(gè)標(biāo)志點(diǎn)并形成十字形運(yùn)動(dòng)路線，每?jī)蓚€(gè)標(biāo)志點(diǎn)間距離均為5m，受試者從規(guī)定標(biāo)志點(diǎn)出發(fā)，在跑動(dòng)過(guò)程中必須完成4個(gè)標(biāo)志點(diǎn)的繞桿動(dòng)作，并最終到達(dá)十字中心，記錄受試者完成總時(shí)間．不同于觸桿反應(yīng)測(cè)試，十字繞桿跑測(cè)試的路線相對(duì)固定，受試者無(wú)須根據(jù)外部信息調(diào)整重心，只需要盡可能靈活通過(guò)不同桿，由于繞桿動(dòng)作的復(fù)雜度，該項(xiàng)目較好地說(shuō)明了青少年在快速移動(dòng)情況下的身體靈活性．1．2．4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法．針對(duì)實(shí)驗(yàn)得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，從而科學(xué)精確地反映青少年身體數(shù)據(jù)的變化，本研究主要采用SPSS18．0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，研究中主要測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)間的標(biāo)準(zhǔn)差p值，以說(shuō)明數(shù)據(jù)的變化情況．

2實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析

【摘要】籃球持球突破技術(shù)是《籃球》課程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文以教學(xué)方法為研究對(duì)象，闡述并論證了籃球突破技術(shù)的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】籃球；持球突破技術(shù)；教學(xué)方法

籃球運(yùn)動(dòng)中的持球突破，是指運(yùn)動(dòng)員在原地或行進(jìn)間接球后，運(yùn)用腳步動(dòng)作，結(jié)合運(yùn)球技術(shù)超越防守者的一種技術(shù)動(dòng)作。它的特點(diǎn)是動(dòng)作突然，攻擊性強(qiáng)。在比賽中若能與投籃、突分、假動(dòng)作等結(jié)合運(yùn)用，可以創(chuàng)造更多的個(gè)人和集體進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。還能有效地增強(qiáng)進(jìn)攻的威力，打亂對(duì)方的防守陣腳，加重防守的負(fù)擔(dān)，促使對(duì)方犯規(guī)次數(shù)增多，削弱防守的勢(shì)力，是進(jìn)攻直接得分、助攻的重要手段。從目前較高水平比賽的進(jìn)攻方面來(lái)看，快攻占得分的20%~30%，其它方式的陣地進(jìn)攻則占70%~80%。不亂是快攻或陣地進(jìn)攻，不論在半場(chǎng)或全場(chǎng)，個(gè)人突破都是個(gè)重要的進(jìn)攻手段。當(dāng)前我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在身高上雖有一定的發(fā)展，但同世界強(qiáng)隊(duì)比較還處于劣勢(shì)，仍處于“以小打大”的地位。這就要求我們要堅(jiān)持快速、多變、靈活、準(zhǔn)確的風(fēng)格，其中很重要的一條就是具有熟練的持球突破能力，而這一點(diǎn)在許多運(yùn)動(dòng)對(duì)中往往被忽視。本文將探討持球突破技術(shù)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)要點(diǎn)以及持球突破的運(yùn)用。

一、持球突破技術(shù)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)

（一）持球突破技術(shù)動(dòng)作分析

1.跨步分析

斯坦尼康（STEADICAM）即攝像機(jī)穩(wěn)定器。是一套攝像機(jī)的避震支撐系統(tǒng)，通過(guò)支撐減震臂、胸板背心和一個(gè)專門設(shè)計(jì)的平衡組件，可將攝像機(jī)安置在攝像師身上，在攝像師運(yùn)動(dòng)時(shí)減少震動(dòng)，增加攝像機(jī)的機(jī)動(dòng)性并且保持畫面的穩(wěn)定度，以達(dá)到靈活流暢的拍攝效果。斯坦尼康擺脫了軌道、推車及重型攝像機(jī)平臺(tái)的限制和約束，從而使攝像機(jī)能四通八達(dá)，自由運(yùn)動(dòng)，得以完成高難度畫面的拍攝。斯坦尼康由美國(guó)人蓋瑞特•布朗于1973年發(fā)明，所以又被稱為布朗穩(wěn)定器。自20世紀(jì)70年代開始逐漸在電影拍攝中使用。1976年，電影《洛奇》中，蓋瑞特•布朗使用斯坦尼康登上費(fèi)城美術(shù)館的臺(tái)階，為人們展示史泰龍的英姿。這一鏡頭是影片中最令人難忘的鏡頭之一。斯坦尼康被引入電視劇攝制后，又被推廣到文藝晚會(huì)、紀(jì)錄片和體育節(jié)目拍攝中。隨著越來(lái)越多的電視節(jié)目開始使用斯坦尼康，運(yùn)用這一跟拍設(shè)備的拍攝技巧逐漸引起了電視界的重視。

一、移動(dòng)拍攝需要催生了斯坦尼康

我們走路時(shí)，看前方景物的感覺是固定的。但在移動(dòng)時(shí)肩扛或手持?jǐn)z像機(jī)拍攝出來(lái)的畫面，在屏幕上就覺得顛簸，看著眼暈，這是為什么呢？從生理學(xué)的角度分析，人腦中的穩(wěn)定系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)調(diào)整眼睛回傳的可視圖像，迅速進(jìn)行修正，消除走路時(shí)產(chǎn)生的晃動(dòng)顛簸。而攝像機(jī)是機(jī)械，其技術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法修正這種顛簸晃動(dòng)。移動(dòng)拍攝時(shí)，不管攝像師如何費(fèi)力使自己保持平衡，攝像機(jī)都會(huì)捕捉到每一步移動(dòng)并發(fā)生晃動(dòng)。攝像機(jī)穩(wěn)定減震器———斯坦尼康，就是被發(fā)明出來(lái)解決移動(dòng)拍攝時(shí)畫面顛簸晃動(dòng)這個(gè)問題的。移動(dòng)拍攝是指在一個(gè)鏡頭中，通過(guò)移動(dòng)攝像機(jī)機(jī)位，或者變動(dòng)鏡頭光軸，或者變化鏡頭焦距所進(jìn)行的拍攝。移動(dòng)拍攝具有描述性和戲劇性作用，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以在一個(gè)鏡頭內(nèi)完成視覺的轉(zhuǎn)換，可以在平面的畫面空間創(chuàng)造出立體的表現(xiàn)空間，形成鮮明的畫面外部節(jié)奏，使觀眾有空間位移和空間變化的真實(shí)感受。專業(yè)的移動(dòng)拍攝一般使用軌道車、搖臂、車載、水上移動(dòng)、移動(dòng)車和腳輪、空中拍攝以及斯坦尼康。這些設(shè)備都能降低攝像機(jī)的抖動(dòng)，但斯坦尼康有著極大的靈活性、便利性。軌道、移動(dòng)車需要平坦的地面，無(wú)法適應(yīng)山地、臺(tái)階等環(huán)境，搖臂的臂長(zhǎng)就是它可拍攝的移動(dòng)長(zhǎng)度，而斯坦尼康可以拍攝比搖臂時(shí)間更長(zhǎng)的長(zhǎng)鏡頭，也可以適應(yīng)山地、臺(tái)階等更多的環(huán)境，可以完成更為復(fù)雜的移動(dòng)鏡頭拍攝。這正是斯坦尼康的特點(diǎn)。在電視領(lǐng)域，紀(jì)錄片開始越來(lái)越多地運(yùn)用斯坦尼康來(lái)拍攝長(zhǎng)鏡頭和運(yùn)動(dòng)鏡頭，以保證更好的視覺效果和敘事節(jié)奏。比如在大興安嶺深山里的馬背上拍攝鄂倫春人的狩獵，穿行在密林間拍攝薩滿教的林間祭祀；在加拿大北極圈內(nèi)的山地上拍攝馴鹿遷徙……一些紀(jì)錄片會(huì)用載人搖臂結(jié)合斯坦尼康共同完成一個(gè)長(zhǎng)鏡頭的開篇，越來(lái)越多的普通運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景也會(huì)用斯坦尼康來(lái)拍攝。斯坦尼康在水平方向的位移上顯示出巨大的優(yōu)勢(shì)，在展示鏡頭運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的畫面內(nèi)容上，能夠最大程度地接近事物的本質(zhì)。

二、“斯坦尼康視角”的美學(xué)意義

攝影攝像器材的發(fā)明和改進(jìn)，都是為了達(dá)到更好的拍攝效果。斯坦尼康也不例外。如果單純把它當(dāng)作一個(gè)穩(wěn)定器，就忽視了斯坦尼康在拍攝實(shí)踐中的美學(xué)意義。它是另一種視角和觀點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)方式，是營(yíng)造特殊空間感的工具，斯坦尼康特有的語(yǔ)言可以創(chuàng)造完全不同的鏡頭感覺。

1．拍攝高度上，斯坦尼康實(shí)現(xiàn)了無(wú)間離齊胸高度的移動(dòng)拍攝拍攝高度是指攝像機(jī)與被攝物之間的高低關(guān)系及其相應(yīng)的造型效果，可分為平視、俯視或仰視拍攝。平拍可獲得日常生活中雙眼平視的觀察效果，造型顯得客觀自然，而仰拍和俯拍造型分別帶有強(qiáng)化與弱化的主觀色彩。表現(xiàn)縱深造型是攝像師的一項(xiàng)基本功，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)運(yùn)用不同拍攝高度來(lái)表現(xiàn)平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)等造型效果的能力。需要指出的是，在故事影片和電視紀(jì)錄片中，往往采用齊胸高度而非齊眼高度作為標(biāo)準(zhǔn)拍攝高度，這種造型效果已經(jīng)作為大眾的觀賞習(xí)慣而被廣泛接受。在運(yùn)用斯坦尼康系統(tǒng)時(shí)，可以方便地以齊胸高度進(jìn)行移動(dòng)拍攝。斯坦尼康的運(yùn)用，使攝像師無(wú)論是上下臺(tái)階還是攀越山川，或在馬背上追拍，或是在小溪間跳躍，都第一次實(shí)現(xiàn)了無(wú)間離齊胸高度的移動(dòng)拍攝。統(tǒng)一的視角和造型效果很好地適應(yīng)了觀眾的觀賞習(xí)慣，能獲得更統(tǒng)一的審美反應(yīng)。