之美范文10篇

和諧之美

有一種美，令人驚艷令人回味令人追求，這是一種可以吸引目光的美，它——光彩奪目。

有一種美，飄逸在浮云上深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美，它——深藏不露。

有一種美，給生命帶來激情給生活帶來溫馨，和諧之美——無時(shí)無刻與我們現(xiàn)在，只是沒有人留意，而我卻在無意中有所發(fā)現(xiàn)。

和諧之美在于寬容。和諧之美在于寬容。擁有寬容才會有和諧。因?yàn)閷捜菔侨祟惽楦械姆N子，她能在人類心靈這片靜土上扎根發(fā)芽，在愛的呵護(hù)下茁壯成長。寬容之心是偉大的，她能澆熄怒火化解愁恨，她可以感化邪惡播散善良，她能無私奉獻(xiàn)從不計(jì)較得失，她能化悲痛為力量解千愁為云煙，她可與快樂相伴毫無掩飾，她可與幸福同行暢游天地間，她可以讓人間充滿真情，讓我們享受陽光般的溫暖、雨露般的滋潤——寬容之和諧，竟妙不可言。

和諧之美在于誠信。誠信是奠基石，是和諧美的結(jié)晶。誠信好比一枝玫瑰，在花園中她最美，美得妍艷欲滴，美得熱人心潮。百花叢中她最美，美的無瑕、美的高尚。有了誠信，和諧之美足以體現(xiàn)！愿你擁有誠信之花，送給身邊和每人一朵，讓人間多一縷馨香。

細(xì)節(jié)之美繪宏圖

——淺談企業(yè)現(xiàn)場管理

(佚名)

大家知道，企業(yè)管理有宏觀管理與微觀管理之分。宏觀管理即所謂的戰(zhàn)略管理，通常是企業(yè)管理決策層的職責(zé)；而微觀管理即企業(yè)的基礎(chǔ)管理，也就是我們通常所講的企業(yè)現(xiàn)場管理，這是和我們每一個(gè)企業(yè)員工息息相關(guān)的事。

筆者關(guān)注著我公司近十年的發(fā)展軌跡發(fā)現(xiàn)，這期間水口山從以生產(chǎn)粗冶煉產(chǎn)品為主到今天幾乎所有的金屬實(shí)現(xiàn)精煉并實(shí)現(xiàn)綜合回收；從自給自足型的封閉型企業(yè)到兩個(gè)市場、兩種資源得到充分開發(fā)利用的大型企業(yè)；從年冶煉能力不足8萬到如今擁有26萬噸金屬產(chǎn)能、電鉛產(chǎn)能躍居全國第二；從所有冶煉工藝國內(nèi)落后到具備國際先進(jìn)水平的“SKS”煉鉛法、煉銅法等先進(jìn)工藝應(yīng)用生產(chǎn)等等。可以說，過去十年正是水口山戰(zhàn)略管理最為成功的時(shí)期，通過正確的企業(yè)戰(zhàn)略使水口山的規(guī)模迅速擴(kuò)張，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)迅速優(yōu)化，競爭能力全面提升。得于此，才有今日水口山迎來建礦110周年的青春朝氣。

然而，與企業(yè)宏觀戰(zhàn)略全面提升，企業(yè)規(guī)模實(shí)力增強(qiáng)、工藝設(shè)備進(jìn)步、信息視角與國際接軌的步伐相比較，我們企業(yè)的現(xiàn)場管理水平長期落后卻是不爭的事實(shí)。由于疏于管理，有些單位物料亂堆亂放造成銹蝕、變質(zhì)，有些單位跑、冒、滴、漏嚴(yán)重引發(fā)效益流失，也有些單位因?yàn)閯趧蛹o(jì)律工藝紀(jì)律不嚴(yán)引發(fā)殘廢品率走高等現(xiàn)象非常普遍。我們的生產(chǎn)現(xiàn)場常常可以見到長明燈、長流水、散落的編織袋、廢鐵管等等細(xì)小的事物，這些細(xì)節(jié)正是我們的企業(yè)基礎(chǔ)管理不細(xì)，現(xiàn)場管理落后的真實(shí)寫照。

素描具有豐富的審美價(jià)值，是基礎(chǔ)的藝術(shù)種類之一，繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作都要以素描為基礎(chǔ)。良好的素描水平能夠表現(xiàn)出事物的多角度之美，還有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，促進(jìn)美術(shù)意識的整體提升。素描的形成還要得益于西方的藝術(shù)造型思想，這種創(chuàng)作形式起初被應(yīng)用于建筑和雕塑，起到創(chuàng)作的輔助作用。素描在文藝復(fù)興時(shí)期取得較大的發(fā)展，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)之美。素描的發(fā)展有助于繪畫的空間藝術(shù)完善，更提升了人們的視覺審美能力，增強(qiáng)了繪畫的豐富性和藝術(shù)性。文章就素描的繪畫藝術(shù)之美展開探討，先是概述，之后結(jié)合空間藝術(shù)和視覺審美進(jìn)行深度探討，明晰了素描繪畫的發(fā)展歷程和不同時(shí)期的不同表現(xiàn)形式，充分展示素描的藝術(shù)價(jià)值。任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷時(shí)間的沉淀和時(shí)代的變遷，在漫長的歷史演變過程中不斷完善，從而更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美和發(fā)展需求。就素描這種藝術(shù)創(chuàng)作形式而言，更是如此。起初素描較為樸素，線條、色彩和創(chuàng)作思想等都較為簡單，歷經(jīng)時(shí)展而逐漸深化，更加強(qiáng)調(diào)事物的形態(tài)和環(huán)境關(guān)系，借助結(jié)構(gòu)傳達(dá)更多的思想情感。

素描概述

素描的發(fā)展經(jīng)歷過多次較大的藝術(shù)創(chuàng)新階段，作品創(chuàng)作初期結(jié)合了人文思想和現(xiàn)實(shí)主義，打破傳統(tǒng)的宗教束縛，這種創(chuàng)作形式逐漸被正式推進(jìn)美術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中。其中以薩托等人的作品為代表，素描作品線條豐富流暢、線面結(jié)合充分，開創(chuàng)了素描的發(fā)展先河。后來在眾多思想創(chuàng)新元素的引導(dǎo)下，科學(xué)與藝術(shù)也進(jìn)行了結(jié)合和創(chuàng)新。解剖學(xué)、透視學(xué)等都被應(yīng)用到素描的創(chuàng)作過程中，他們給素描賦予了更獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)之美。此時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗基羅等藝術(shù)家更是創(chuàng)作出很多經(jīng)典的藝術(shù)作品，促進(jìn)了素描繪畫的飛速發(fā)展。空間透視與人體解剖的完美結(jié)合，更將形體繪畫價(jià)值發(fā)揮到極致，和諧統(tǒng)一的線條和生動的形態(tài)充分展示出作品的思想，更使得素描成為了造型藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。進(jìn)而，素描繪畫正式進(jìn)入創(chuàng)作的黃金時(shí)期，杰出的創(chuàng)作者層出不窮，此時(shí)創(chuàng)作的藝術(shù)作品為后世的繪畫發(fā)展都帶來重要的參考價(jià)值和借鑒意義。再發(fā)展，素描逐漸由一種藝術(shù)創(chuàng)作手段變成了實(shí)踐研究對象。該過程的開始階段，越來越多的藝術(shù)家不再應(yīng)用理想化的模型完成創(chuàng)作，而是將繪畫重心轉(zhuǎn)移到色彩、光暗等較為寫實(shí)的方面，更加注重對自然的觀察，這也使得素描在構(gòu)圖上更加不具備規(guī)則性，強(qiáng)調(diào)光線的強(qiáng)烈和運(yùn)動的形態(tài)，使得創(chuàng)作表現(xiàn)方式不再局限于單一的輪廓線條表現(xiàn)方式當(dāng)中，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作形式，更促進(jìn)了素描的寫實(shí)性、長久性的發(fā)展。素描繪畫方式受到色彩和光感的影響較大，印象派創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)的是色光感覺，以此演變出新的素描形式，將素描繪畫方式推向新的方向。以喬治·修拉的作品為例，其作品大量運(yùn)用明暗對比，由明到暗的表現(xiàn)并不依靠輪廓線，而是借助色光感覺，通過不同深度的灰色直到黑色完成明暗對比，更加注重的是作品的視覺觀感體驗(yàn)與層次表現(xiàn)。而另一位藝術(shù)家塞尚的繪畫風(fēng)格偏向于概念化，在其作品當(dāng)中他可以運(yùn)用規(guī)整的圖形表示任何事物，如圓形、圓柱形等等，這種繪畫風(fēng)格更為立體，對素描繪畫的定義也更為寬泛，實(shí)現(xiàn)了素描繪畫與現(xiàn)代社會的過渡和融合。

素描繪畫的空間藝術(shù)

空間藝術(shù)主要是指素描繪畫的整體結(jié)構(gòu)，以及對平面圖畫展開的深度聯(lián)想。素描繪畫的空間藝術(shù)早已形成，無論是焦點(diǎn)透視法所展示出來的三維空間，還是平面創(chuàng)作所展示的二維空間，都有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值；結(jié)合不同的繪畫主體、選擇不同的繪畫形式，都能夠達(dá)到意想不到的效果，將素描繪畫的空間藝術(shù)完美地展示出來。在構(gòu)畫繪畫空間時(shí)，素描注重的是物體的大小、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法，結(jié)合焦點(diǎn)透視法規(guī)劃出精準(zhǔn)的繪畫范疇和結(jié)構(gòu)畫面才能更好地表現(xiàn)形態(tài)和布局，將數(shù)學(xué)公式應(yīng)用其中，準(zhǔn)確計(jì)算物體的大小和先后順序，使得素描創(chuàng)作更加具備科學(xué)性，為人們帶來最佳的視覺體驗(yàn)。同時(shí)，處于不同層次的物體，繪畫者需要運(yùn)用不同的黑線將其形狀勾勒出來，結(jié)合繪畫的實(shí)際需求采取具有一定厚度的平面堆砌在物體后面，使得畫面具備空間藝術(shù)感，更好地表現(xiàn)出各個(gè)物體之間的具體層次，再根據(jù)畫面比例進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，通過拉長、拉高、拉寬等形式清晰展示出物體的前后左右順序，為觀眾帶來美的享受。在后現(xiàn)代的素描繪畫作品中，這種空間構(gòu)圖的方式得到了創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變，在立體主義的引導(dǎo)之下，素描更加注重的是借助繪畫展示意境，而非借助繪畫展示空間結(jié)構(gòu)，也就是說，更加追求的是采用相應(yīng)的素描方式實(shí)現(xiàn)對事物空間的構(gòu)想和想像，將描繪的事物劃分為不同觀察角度的解構(gòu)重組，只著重刻畫其中的一個(gè)或多個(gè)角度，借此組合成全新的畫面，給予觀眾更多的聯(lián)想空間。這種非客觀事實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作形式引領(lǐng)了素描藝術(shù)發(fā)展的新高度，使得素描繪畫的空間藝術(shù)表現(xiàn)，不再局限于焦點(diǎn)透視法這一種方式，而是同時(shí)展現(xiàn)不同方向的不同視角，重組為全新的切面，凸顯了空間藝術(shù)的多種形式。近現(xiàn)代時(shí)期的素描藝術(shù)創(chuàng)新，更多的是在發(fā)掘近現(xiàn)代時(shí)期空間藝術(shù)表現(xiàn)形式與文藝復(fù)興時(shí)期的相同與不同之處。作為素描繪畫創(chuàng)作的起點(diǎn)，文藝復(fù)興時(shí)期的很多繪畫形式都能為近現(xiàn)代時(shí)期的創(chuàng)作提供新的方向指引，更加促進(jìn)了繪畫空間的延伸和發(fā)展。通過對比兩個(gè)時(shí)期的素描作品，我們不難發(fā)現(xiàn)作品之間在空間藝術(shù)表現(xiàn)上的相似之處，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手段。受此影響，作品之間的空間畫面感和空間深度等等都有視覺上的不同，但是每個(gè)創(chuàng)造2CULTUREINDUSTRY文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)者對素描的理解和藝術(shù)追求都存在共性，素描繪畫當(dāng)中對于空間的表達(dá)方式自由生動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫了現(xiàn)實(shí)空間的局限，全面展示出藝術(shù)的空間之美。

素描的視覺審美

“線”是美術(shù)作品中最基本的視覺藝術(shù)形態(tài)，它構(gòu)成了點(diǎn)、線、面視覺藝術(shù)。造型觀念中的線，往往在視覺上形成了抽象思維與具象思維相聯(lián)系的有機(jī)整體，因此，讓學(xué)生了解“線”在繪畫形式上的美，以及在繪畫過程中特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式，是美術(shù)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。

1．“線”的造型，美的體驗(yàn)

線是造型手段，是構(gòu)成視覺藝術(shù)形態(tài)的一種基本原素，無論平面的還是立體的；不論是抽象的，還是具象的，“線”都是表達(dá)思想感情特有的藝術(shù)語言。中國著名繪畫大師吳冠中的作品，以皴染為輔，線條勾勒為主的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)出濃厚的抒情意味和鮮明的時(shí)代感。法國野獸派大師馬蒂斯的《紅沙發(fā)上的酒女》以簡潔概括、賦予感情色彩而又極富裝飾性的線，簡練地勾畫出一個(gè)呼之欲出的少女形象。

2．“線”的魅力，美的作用

線可以追溯到仰韶時(shí)代的彩繪，晚周帛畫，楚器漆畫和漢唐壁畫。鮮明、生動、挺拔的線條，描繪了漩蝸紋、弦紋以及人的面形、蟲魚、鳥獸等形象，體現(xiàn)了原始藝術(shù)樸素、稚拙的美。吳道子是唐代的線描大師，人們稱吳氏的線條為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他畫中的人物，衣袖飄動，生動異常，體現(xiàn)了高度的“運(yùn)動感”和“節(jié)奏感”，充分展示了線描藝術(shù)的魅力。南宋畫家梁楷的《元祖斫竹圖》是一幅“寫意”線描的人物畫，畫中人物元祖為佛教禪宗六世祖慧能．畫家用寥寥數(shù)筆，把一個(gè)正在勞動中的老翁刻畫得惟妙惟肖，栩栩如生。

3．“線”的文化，美的差異

尊敬的各位評委、同志們：

大家好！我是公司的一名退休職工。以前，從未參加過演講比賽，今天還是第一次，我是特意來向大家學(xué)習(xí)的。我演講的題目是——《最美不過夕陽紅》。

1國家的養(yǎng)老政策和公司的又好又快發(fā)展，當(dāng)前。為我老有所養(yǎng)提供了物質(zhì)的保障。老有所養(yǎng)的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷更加提高了生活的質(zhì)量和幸福指數(shù)。公司落實(shí)醫(yī)療保險(xiǎn)制度，定期安排我體檢，使我老有所依；公司還時(shí)常開展各種問題活動，豐富我退休生活，使我老有所樂；舉辦各種培訓(xùn)班和講座，使我老有所學(xué)；請我為公司發(fā)展出謀劃策，參與公司管理，使我老有所為。

在莫斯科大學(xué)對中國留學(xué)生作過這樣的講話：世界是也是但是歸根結(jié)底是青年人朝氣蓬勃，957年11月17日。正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽。希望寄托在身上。歲月如梭、光陰荏苒、轉(zhuǎn)眼之間，已從早晨八九點(diǎn)種的太陽，變成了西山高峰上的夕陽。唐朝詩人李商隱曾用“夕陽無限好，只是近黃昏”詩句，表達(dá)對青春的眷戀和老而將至的收歸傷感。然而我要說—最美不過夕陽紅！

月圓有月缺的時(shí)候，潮漲有潮退的時(shí)候。歡聚有離散的時(shí)候，人有年輕年老的時(shí)候，這是自然規(guī)律的輪回，任何人也無法改變。也曾經(jīng)壯志凌云熱血沸騰，也曾經(jīng)生龍活虎“力撥山兮”然而，現(xiàn)在有許多事情，已是心有余而力不足！

曾經(jīng)上下求索，回想意氣風(fēng)發(fā)的少年。探詢真理；回想成熟穩(wěn)健的壯年，曾經(jīng)肩負(fù)振興電力事業(yè)的使命和重托，立足崗位，履行責(zé)任，為公司發(fā)展和電網(wǎng)建設(shè)獻(xiàn)出青春和力量。滄海桑田，光陰似箭，隨著時(shí)光的消逝，今天我老了但是老并不可怕，更不可悲。早在xx前，魏武帝曹操就曾經(jīng)慷慨高歌：烈士暮年，壯心不已；老驥伏櫪，志在千里。無論朝陽、夕陽、同是一個(gè)輝煌的太陽；無論早晨、黃昏，同是一段美好的時(shí)光。老有老的風(fēng)景，老有老的優(yōu)勢，老有老的韻味。仍然能夠發(fā)揮余熱，用我經(jīng)驗(yàn)，用我熱情，用我奉獻(xiàn)公司，服務(wù)社會的責(zé)任做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，為世人展現(xiàn)出一幅多元的文化圖景。很多原有的文化局面在新世紀(jì)新觀念的沖擊下重組再生；同時(shí)，隨著這一文化格局的改變，人們對多元文化現(xiàn)象的思考日趨深入。

在這大的世界文化背景下，人們對中國音樂發(fā)展道路有了全方位的認(rèn)識和更理性的關(guān)注。或許在多元化的局面中要“守”住我們的傳統(tǒng)特色和民族文化是一項(xiàng)艱巨的工程；但也正是多元化的刺激和各種文化參照的增加使我們更加清醒地意識到中國音樂的特性，這或許比“固守”傳統(tǒng)要來得更為真實(shí)和積極。因此，2000年11月12日、13日，由瞿小松策劃組織的、在上海商城劇院上演的多媒體劇場音樂會《秋問》正可以被看作為一次有意義的嘗試。

《秋問》音樂會的成功與否，可謂是“仁者見仁，智者見智”，而《秋問》所引起的爭議卻值得我們關(guān)注。在這兩場音樂會中，演出曲目其古之“古”，新之“新”在以往的音樂會中亦實(shí)不多見。誠如楊燕迪所言：“傳統(tǒng)曲目和當(dāng)代創(chuàng)作的并列，自然而然造成藝術(shù)史理論中常說的‘想象中的博物館’的效果。”

刻意把沒有經(jīng)過現(xiàn)代人“西化污染”的“原味”傳統(tǒng)曲目和學(xué)院派大膽的現(xiàn)代技法作品同時(shí)并置于音樂會上，顯示了主辦者獨(dú)具的匠心。不可否認(rèn)，綜觀20世紀(jì)西方音樂的介入深刻地影響了中國音樂的發(fā)展進(jìn)程，有的人選擇了“全盤西化”，有的人執(zhí)著于“國粹主義”，但更多的人在近乎莽撞的“中西融合”中，迷失了對傳統(tǒng)音樂最真實(shí)的認(rèn)識。而瞿小松及他的伙伴們則希望通過對古曲盡量“本真”的演繹，最大程度地“復(fù)原”中國傳統(tǒng)音樂的本來面目，從而為受到大量西方音樂影響的現(xiàn)代人展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂中的精髓。

隨著瞿小松“追問”的過程和《秋問》音樂會上《鷓鴣飛》、《陳杏元和番》、《行街》、《寒鴉戲水》、《錦雞出山》等古曲的啟發(fā)，不由讓人逐漸體味出中國傳統(tǒng)音樂中種種精妙的意味。在這其中，中國器樂音樂所表現(xiàn)出來的“即興之美”尤為讓我有所體會。

讓我們感受一下《鷓鴣飛》中不經(jīng)意中完成的“起”和“落”；《陳杏元和番》中微妙游移的“張”和“弛”；《行街》中千變?nèi)f化的“分”與“合”；《寒鴉戲水》中神閑氣定的“即”與“離”；“即興”的特點(diǎn)可謂是無處不在，而“即興”的美卻又是表現(xiàn)得如此豐富和引人入勝。

摘要：“素”是中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是一種自然、本真、質(zhì)樸的大美；而哲學(xué)層面，“素”是一種尊重自然、返璞歸真的生活理念。本文通過對“素”與傳統(tǒng)文人藝術(shù)美學(xué)思想、茶文化精神內(nèi)涵、現(xiàn)代包裝簡約理念之間的內(nèi)在聯(lián)系的分析，試分析素顏茶包裝的視覺語言特征及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：素；文人藝術(shù)；茶文化；茶包裝

1中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)美學(xué)思想的繼承

老子有云：“見素抱樸”；《莊子•天道》：“樸素而天下莫能與之爭美”；《莊子•山木》：“既雕既琢，復(fù)歸于素樸”，“素”，本色、質(zhì)樸、自然、雅也。中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)審美取向受儒家、道家思想的影響，建立了崇尚自然、樸素、本真的美學(xué)理念，這種美學(xué)理念對中國的音樂、書法、詩詞、繪畫等藝術(shù)門類影響可謂深遠(yuǎn)。《禮記•樂論》中“大樂必易”的“易”，即簡淡樸實(shí)，意思是說音樂節(jié)奏應(yīng)簡樸淡雅，迂回雋永，而書法藝術(shù)純粹的墨色以及水墨畫“以墨為彩”更是素樸至極。此外，無論是從素樸豪邁、簡練傳神的漢霍去病墓石雕，還是李白的詩句：“清水出芙蓉，天然去雕飾”中均體現(xiàn)出一種崇尚自然、素樸的審美取向，由此可見，“素”是中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想的精髓。當(dāng)今設(shè)計(jì)整體發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出一種站在國際視閾下的注重對本民族傳統(tǒng)文化的傳承，其中就包括對于傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳承。日本當(dāng)代設(shè)計(jì)大師原研哉對傳統(tǒng)文化的繼承理解為：“傳統(tǒng)不是一種紋樣，而是早已沉淀在人們心中的東西，是向內(nèi)心尋找文化深處的感覺”，這種“感覺”是內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的，無疑也是最有意義的。而“素”在茶包裝設(shè)計(jì)達(dá)和美學(xué)思想內(nèi)涵的傳承，同時(shí)也映射出當(dāng)今中國設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文人藝術(shù)美學(xué)精神內(nèi)涵的思考與領(lǐng)悟。

2“素”與茶文化精神相得益彰

中國是茶的故鄉(xiāng)，也是世界茶文化的發(fā)源地。“茶文化是茶藝與精神的結(jié)合，并通過茶藝表現(xiàn)精神”，這種“精神”，即茶文化的精神內(nèi)涵。古今中外，對茶文化的精神內(nèi)涵的概括可謂眾說紛紜，各有所長。唐代陸羽在其所著《茶經(jīng)》中將茶文化的精神內(nèi)涵概括為：“精、行、儉、德”；日本茶道精神四規(guī)：“和、敬、清、寂”；韓國茶禮講究“和、敬、儉、真”；中國國際茶文化研究會融會各家觀點(diǎn)，提煉出“清、敬、和、美”的當(dāng)代茶文化精神理念。“清”：清新、清純、清靜素雅；“敬”：尊敬、敬畏，是人對自然、規(guī)律的敬畏之心；“和”：平衡，適宜，恰到好處，無過亦無不及；“美”：至純、至美，韻味之美和大美之美是茶文化理念追求的最高愿景。由此可以看出，茶文化精神內(nèi)涵與“素”的清新雅致、平淡簡易、返璞歸真的精神內(nèi)涵是完全一致的。包裝不僅起到對產(chǎn)品的保護(hù)與裝飾作用，更應(yīng)體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)在氣質(zhì)，做到內(nèi)外兼修、表里如一。因此，蘊(yùn)含“素”之美的茶包裝是遵循茶文化精神內(nèi)涵的一種設(shè)計(jì)表達(dá)，與茶所具有的內(nèi)在素雅之韻相得益彰，引發(fā)“本當(dāng)如此，自然而然”的精神共鳴。

h摘要：中華民族五千年的文明歷史，無數(shù)的文化瑰寶淵源流傳，為中華民族長盛不衰儲蓄了強(qiáng)大的精神力量。而素有單個(gè)民族樂器表現(xiàn)力之"王"美稱的琵琶，更是以其豐富的演奏技巧、技法，寬廣的音域，清脆明亮的音色成為瑰寶中的精品，流傳至今已經(jīng)有近兩千年的歷史。在琵琶發(fā)展的歷史長河中，歷代琵琶演奏家、作曲家和制作工人們在實(shí)踐中不斷對其進(jìn)行改進(jìn)，使其音響富有金石之聲，鏗鏘美妙；其演奏指法表現(xiàn)力強(qiáng)且豐富繁多。由于許多優(yōu)秀傳統(tǒng)樂曲的積累反映了各個(gè)時(shí)代的生活風(fēng)貌，它便成了一件能文能武、能古能今、能中能西的樂器。尤其是它典雅而又大氣的一面，更能使人產(chǎn)生共鳴，倍感親切。

關(guān)鍵詞：琵琶;樂器

文章將通過作者對琵琶演奏作品的感悟及理解，對其演奏過程中的中和之美作出具體闡述。

1.中和思想

中國人自古就推崇陰陽、天地、自然的和諧之美，音樂當(dāng)然也不例外。中國傳統(tǒng)音樂審美的根本思想之一"和"是中國儒家思想中庸之道的重要體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中處于重要地位。《尚書》中曾記載說："……詩、歌、聲、律、音的和諧是一種自然的和諧，它的最終目的是達(dá)到神人以和的境界……"。以和為美，以和為貴，推崇陰陽之和、天地之和、自然之和的和諧之美在中國音樂作品中處處透露。

琵琶演奏家劉德海先生正是秉承了儒家思想的精髓，并把中和的思想在琵琶演奏的二度創(chuàng)作中加以運(yùn)用及發(fā)展。他曾經(jīng)說過："當(dāng)前，有些演奏家較多機(jī)會接觸’前衛(wèi)’新潮音樂，演奏不諧和的噪音和稀奇古怪的音響，因過分’熱衷’而有可能疏遠(yuǎn)甚至丟掉了樂器最美的’中和’之聲，導(dǎo)致耳朵失靈美感失聰。在二級撞擊中不能回歸到’中和’狀態(tài)而走偏走斜，這是非常可惜的。"②他主長琵琶演奏應(yīng)追求"天、地、人"融為一體的最高境界，他提出："萬物對立、統(tǒng)一的’中和思想’，取兩極之中，以中為立足點(diǎn)，一分為三，合三為一，在矛盾沖突和緩解的三相（左-中-右）互動中，頻繁的回饋信息，從差異中尋找新的美，尋找新的行動。這就是以中為歸宿，以中平衡兩極的’中和思想’。"③但同時(shí)他也認(rèn)為："以忠君順王為歸屬的’孔孟之道’在二度創(chuàng)作中應(yīng)修正；缺乏個(gè)性的’完美’，無疑對藝術(shù)是一種抹殺。""’中和’不同于甘居中，避免沖突的靜態(tài)式的傳統(tǒng)中庸觀。現(xiàn)代意義上的’中和’以共存、共榮的寬容姿態(tài)縱觀全局，別立新宗，抗?fàn)幥蟠妗?④

編者按：本論文主要從工藝性；繪畫性；漆的個(gè)性與繪畫共性的關(guān)系等進(jìn)行講述，包括了漆的物理特征、漆材料的自然美對人的視覺及心理的感受、漆的人工美、漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)、漆畫具有一切純繪畫的共性、漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍、意境之美是漆畫的靈魂、只強(qiáng)調(diào)工藝性不講究藝術(shù)性的是工匠等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：漆的個(gè)性工藝性繪畫的共性

論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。

漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國展出，使中國藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國的漆畫脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫種。

當(dāng)前，世界各國的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國漆畫作為一個(gè)新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國際接軌。漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。

一、工藝性

“人而無信，不知其可也。”我想讀過《民族傳統(tǒng)美德格言》的人，對這句話不會陌生，這是里面講誠信篇中選自《論語·為政》的一句格言。

大家都知道，是有著五千年文化歷史的大國，《論語·學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信。”《禮記·中庸》中稱：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”的傳統(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實(shí)也證明：誠信為本，于世于人，于國于民，何其。

回想從開天辟地至今，就有著許多講誠信的故事。西漢初年，季布為人正直，樂于助人，講信義，當(dāng)時(shí)諺語說：得黃金百斤，不如季布一諾。由此的“一諾千金”成語。北宋晏殊參加殿試，考題正是曾寫過的，于是他毫不猶豫地向君主和主考官說明實(shí)情，要求換個(gè)考題，《晏殊誠實(shí)無欺》美德故事也流傳至今。伯牙，子期，撫琴，聽音，衣袂飄飄，風(fēng)清云淡，于是在高山流水中結(jié)為知音，并莊嚴(yán)約定，后來故人逝去，再無知音，伯牙寧可斷琴。這約定與斷琴，便是對友誼的誠信。，一位無私的共產(chǎn)黨員，他的遺書可謂樸實(shí)而又感人：“我經(jīng)手的錢有上百萬，但我知道那是普通百姓的血汗錢，是用于革命事業(yè)的。”相信這番話會令“伸手派”汗顏。這遺書體現(xiàn)了入黨宣誓時(shí)定下的對、對革命事業(yè)的誠信，千金難易。

可如今，場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下，在文化交融，價(jià)值取向多元的社會里，有些人錯(cuò)誤地：誠信“一文不值”，傳統(tǒng)美德“過時(shí)”。錯(cuò)誤的迷失，了個(gè)人乃至社會的偏差。

里不妨舉個(gè)例子。華裔美國科學(xué)家微軟院前任院長李開復(fù)博士，去年在《光明日報(bào)》上發(fā)表了《一封給留學(xué)生的信》，文中寫到他面試求職者的經(jīng)歷。在面試談話的過程中，求職者表示，錄用他，可將在原公司工作時(shí)的一項(xiàng)發(fā)明帶。可是李博士并錄用他，原因是他最的處世準(zhǔn)則，最起碼的職業(yè)道德——“誠信”。文中還寫了留學(xué)生的實(shí)例，某些學(xué)生拿著讀博士的獎(jiǎng)學(xué)金到了美國，可一有工作機(jī)會，就馬上申請離開學(xué)校，將的承諾拋在一邊。

想一想，長此以往，失去的僅僅是誠信嗎？