印痕范文10篇

摘要：探討應用Abaqus/Explicit算法計算不同工況下航空輪胎動態印痕和駐波仿真的方法。利用仿真模型可以得到不同工況下輪胎的動態印痕；模擬航空輪胎起飛試驗可以仿真計算得到輪胎的臨界速度（橡膠材料考慮粘彈性和超彈性），僅考慮橡膠材料超彈性時駐波程度比考慮粘彈性時明顯減弱；提高胎面膠模量可以提高輪胎的臨界速度。

關鍵詞：航空輪胎；Abaqus/Explicit算法；動態印痕；駐波；臨界速度

航空輪胎分析、設計和制造過程中關注的重點問題是航空輪胎的動態印痕、雙倍負荷和駐波等高速條件下的力學性能。航空輪胎在飛機起飛和降落時承受的負荷較大、速度高，且速度變化0～400km•h-1在很短時間內完成，因此實驗室常規設備很難完成相關測試。Abaqus軟件提供了Standard和Explicit兩種算法，兩者的區別在于數學求解方式不同。隱式分析用Newton-Raphson算法求解平衡方程，而顯示分析采用中心差分法對運動方程積分進行求解，相比而言Abaqus/Explicit算法更適用于動態問題的分析。本工作以我公司設計的某規格航空輪胎為例，探討采用Abaqus/Explicit算法計算航空輪胎在不同工況下的動態印痕和駐波仿真的方法。

1計算流程

首先在Abaqus/Standard下完成二維充氣和三維充氣計算，然后調用該三維充氣結果應用于Abaqus/Explicit方式進行動態加載和滾動計算。Abaqus/Explicit算法計算時對網格劃分、單元類型、材料定義等與Abaqus/Standard定義不同。1.1網格劃分。Abaqus/Explicit算法計算成本與單元數目成正比，且大致與最小單元的尺寸成反比。因此用Abaqus/Explicit算法計算中模型網格劃分時尺寸應盡量均勻劃分且保證形狀規則，若模型中有個別單元尺寸很小或者形狀很不規則，會降低模型的穩定性極限，導致計算時間延長、仿真結果精度降低。1.2單元類型。Abaqus/Explicit算法不能假設材料的完全不可壓縮，由于不可壓縮材料具有無限大的波速，會導致時間增量步為零而導致無法計算，因此H單元不能用于顯式計算中，本工作計算時膠料選擇線性縮減積分單元CGAX4R和CGAX3。由于線性縮減積分單元存在來自于本身的沙漏數值問題而過于柔軟，加之選用Abaqus/Explicit算法時網格一般較粗，這些因素會讓零能模式通過網格進行擴展，進而可能導致計算結果很差。Abaqus中可以通過“沙漏剛度”設置來限制線性縮減單元沙漏模式的擴展。

2動態印痕調試計算

本文以身份意識作為進入文學文本的路徑，論述對身份的尋覓、認同意識在文學敘述和描寫以及藝術魅力形成中的作用。通過文本分析的方法，對郁達夫的《沉淪》（1921年）、宗璞的《我是誰？》（1979年）和張賢亮的《男人的一半是女人》（1986年）進行身份認同的解讀，并且力求能夠證明，第一，在主要以知識分子生活和體驗為藝術表現對象的文本中，身份認同尤其是文化身份認同問題更為突顯。對于文學描寫來說，也是更為豐厚的資源。人是文化造就的動物，而身份是人對自己與某一種文化的關系確認。對身份認同是一種心理現象，也是一種心理過程。任何人群中的人們，比如說工人、農民、市民，都會有這樣的心理需求，但是，因為知識分子對人生的體驗，會有更多的文化因素的滲入，對自身的歸屬和對文化的認同感更易于被他本人所意識到，在心理空間中更易于留下痕跡。第二，身份認同是一個語境式的問題。由于一個人可以屬于不止是一個群體，因此在特定的語境下（也可以說是在主要矛盾的突顯下）他會選擇認同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個角度說，就是身份認同可以分為許多種，從我們所分析的三個文本，主人公的體驗主要是對民族文化身份的認同，以及對知識分子身份的認同。第三，在同一個大概念的身份認同的屬類下，由于認同主體（在小說里就是體驗的主人公）所處的自己與對象的結構內容不同，認同的內容也會是不同的，也就是會出現不同的歸宿要求。比如對民族文化身份的認同就有不同層次的差別。同時，認同是一個漫長的心理過程，歷史、時代思潮、觀念的變化都會影響到認同的內涵的差異，所以，對某一種身份的認同，其實，也可以說是對這種身份的建構。比如對知識分子身份的認同中的不同內涵。

一、《沉淪》之于民族文化身份認同

所謂民族文化身份認同，在心理學上說，是在諸種所屬群體里，激活對自己所屬的民族這個群體的忠誠、歸屬感和身份的自我。這種激活的背景，一般是在民族間或民族國家間發生事實的聯系，或者發生文化沖突的時候。民族文化身份認同是在不同民族關系框架中進行的。比如，我國多民族文學的框架中，某一少數民族文學對自己民族形象的塑造，對自己民族情感的體驗，對文化身份的強調、認同和藝術表現愿望等。而當作家以自己所屬的民族國家為情感背景，描繪跨民族和跨文化交往中的情感體驗時，則是另一個層次的民族文化身份認同。郁達夫的《沉淪》中的主人公“他”所經歷的文化身份認同即屬于后一個層次的。

小說敘述一個中國留學生“他”在日本的經歷和體驗。“他”所處的時代是1840年鴉片戰爭之后，而且又經歷了八國聯軍對中國的瓜分后的時代。作為積貧積弱的中國青年，“他”原本就有早熟的性情，這種性情“竟把他擠到與世絕不相容的境地去”，隨著大哥來到日本之后，“他”竟然發展到抑郁癥。“他”在人群中感到的是孤獨、憂傷、自卑，尤其是在女性面前，一方面渴望獲得女性的青睞，另一方面又自卑、憂郁。隨著青春欲求的萌生和發展，對于異性的關注、追求和追求中的受挫感和失落感，日益加深地折磨著“他”。他將自己受挫和失落的痛苦體驗和祖國的積貧積弱聯系起來。每當“他”失意時，就歸咎于自己是“支那人”，憤慨地說：“狗才！俗物！你們都敢來欺侮我么？復仇復仇，我總要復你們的仇………我再也不愛女人了，我再也不愛女人了。我就愛我的祖國，我就把我的祖國當作了情人吧?！?/p>

這種極為失落的情緒，以及和對自己所屬的民族國家的眷戀而又怨懟的情感體驗，具有怎樣的典型意義呢？一方面，“他”的民族之根畢竟在中國，華夏文化滋養了“他”，他的精神歸宿理當在中國和中國文化之中，可是另一方面，此時的中國在全球化的過程中是處于弱勢的、被異邦他國所歧視的國家，“他”在跨民族和跨文化的情境中，必然感到若有所失，似乎生活總不在“他”的身邊，而在別處。這是小說主人公的體驗，也是作家本人體驗的投射。郁達夫在《懺余獨白》中說自己“因為對現實感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，又只想飛翔開去；可是到了處固定的地方之后，心理的變化又是同樣的要起來，所以轉轉不已，一生就只能為Wanderlust的奴隸，而變作著一個永遠的旅人(AneternalPilgrim)”。對于這種總是追求別處的生活，而對現實所處失望、悲觀，郁達夫自己認為是一種天性。而我們在對《沉淪》的文本分析中更愿意認為，這是在跨民族和跨文化交往中，作為弱勢國家和民族的人們的一種帶有普遍性意義的心態和個人命運。

主人公“他”在失落情緒中生發出的對故國的眷戀和怨懟，與中國文學傳統中哀婉、凄涼的風格有著內在的聯系?；蛘哒f，民族傳統的審美情趣在20世紀初遠在異國他鄉的年輕人心理引起子文化的回應。文本中多次出現月亮意象?！奥妒墙褚拱?，月是故鄉明”（杜甫）；“二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫？”（杜牧）這些蘊涵著凄涼、悲傷、離別的意味早已沉潛在人們的美學感受中，所以，《沉淪》中出現的“半輪寒月，高高掛在天空的左半邊”，“月光射到他的面上，兩條淚線倒變了葉上的朝露一樣放起光來”。身在島國的“他”和故鄉共著一個月亮，月亮寄托了“他”對祖國的思念，“他”看到，在西天青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動。他自語到：“那一顆遙遙不定的明星的底下，就是我的故國，也就是我的生地。我在那一顆星的底下，也曾送過十八個秋冬。我的故鄉嚇，我如今再不能見你的面了?！毕蛲貧w祖國，可是回歸祖國后，“他”還會生出別樣的失落，這是那個時代國家積貧積弱，而游子在他國經驗了新興現代性文化之后所必然的。小說的敘述邏輯已經將這樣的可能展示給讀者了。后來，郁達夫在《懺余獨白》中說過自己：“興濃濃地我就回到了上下交爭利，先后不見人——是‘人少畜生多’的意思——的故國。碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點遇赦回來的一位旅客，卻永遠地踏入了一個并無鐵窗的故國的囚牢……到此我才領悟到了徹底。愁來無路，拿起筆來寫寫，只好寫些憤世疾邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這一種心情之下寫成。”郁達夫的失落，這段話印證了《沉淪》中“他”的文化身份認同的惶惑和無所歸依的時代性。

本文以身份意識作為進入文學文本的路徑，論述對身份的尋覓、認同意識在文學敘述和描寫以及藝術魅力形成中的作用。通過文本分析的方法，對郁達夫的《沉淪》（1921年）、宗璞的《我是誰？》（1979年）和張賢亮的《男人的一半是女人》（1986年）進行身份認同的解讀，并且力求能夠證明，第一，在主要以知識分子生活和體驗為藝術表現對象的文本中，身份認同尤其是文化身份認同問題更為突顯。對于文學描寫來說，也是更為豐厚的資源。人是文化造就的動物，而身份是人對自己與某一種文化的關系確認。對身份認同是一種心理現象，也是一種心理過程。任何人群中的人們，比如說工人、農民、市民，都會有這樣的心理需求，但是，因為知識分子對人生的體驗，會有更多的文化因素的滲入，對自身的歸屬和對文化的認同感更易于被他本人所意識到，在心理空間中更易于留下痕跡。第二，身份認同是一個語境式的問題。由于一個人可以屬于不止是一個群體，因此在特定的語境下（也可以說是在主要矛盾的突顯下）他會選擇認同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個角度說，就是身份認同可以分為許多種，從我們所分析的三個文本，主人公的體驗主要是對民族文化身份的認同，以及對知識分子身份的認同。第三，在同一個大概念的身份認同的屬類下，由于認同主體（在小說里就是體驗的主人公）所處的自己與對象的結構內容不同，認同的內容也會是不同的，也就是會出現不同的歸宿要求。比如對民族文化身份的認同就有不同層次的差別。同時，認同是一個漫長的心理過程，歷史、時代思潮、觀念的變化都會影響到認同的內涵的差異，所以，對某一種身份的認同，其實，也可以說是對這種身份的建構。比如對知識分子身份的認同中的不同內涵。

一、《沉淪》之于民族文化身份認同

所謂民族文化身份認同，在心理學上說，是在諸種所屬群體里，激活對自己所屬的民族這個群體的忠誠、歸屬感和身份的自我。這種激活的背景，一般是在民族間或民族國家間發生事實的聯系，或者發生文化沖突的時候。民族文化身份認同是在不同民族關系框架中進行的。比如，我國多民族文學的框架中，某一少數民族文學對自己民族形象的塑造，對自己民族情感的體驗，對文化身份的強調、認同和藝術表現愿望等。而當作家以自己所屬的民族國家為情感背景，描繪跨民族和跨文化交往中的情感體驗時，則是另一個層次的民族文化身份認同。郁達夫的《沉淪》中的主人公“他”所經歷的文化身份認同即屬于后一個層次的。

小說敘述一個中國留學生“他”在日本的經歷和體驗。“他”所處的時代是1840年鴉片戰爭之后，而且又經歷了八國聯軍對中國的瓜分后的時代。作為積貧積弱的中國青年，“他”原本就有早熟的性情，這種性情“竟把他擠到與世絕不相容的境地去”，隨著大哥來到日本之后，“他”竟然發展到抑郁癥。“他”在人群中感到的是孤獨、憂傷、自卑，尤其是在女性面前，一方面渴望獲得女性的青睞，另一方面又自卑、憂郁。隨著青春欲求的萌生和發展，對于異性的關注、追求和追求中的受挫感和失落感，日益加深地折磨著“他”。他將自己受挫和失落的痛苦體驗和祖國的積貧積弱聯系起來。每當“他”失意時，就歸咎于自己是“支那人”，憤慨地說：“狗才！俗物！你們都敢來欺侮我么？復仇復仇，我總要復你們的仇………我再也不愛女人了，我再也不愛女人了。我就愛我的祖國，我就把我的祖國當作了情人吧。”

這種極為失落的情緒，以及和對自己所屬的民族國家的眷戀而又怨懟的情感體驗，具有怎樣的典型意義呢？一方面，“他”的民族之根畢竟在中國，華夏文化滋養了“他”，他的精神歸宿理當在中國和中國文化之中，可是另一方面，此時的中國在全球化的過程中是處于弱勢的、被異邦他國所歧視的國家，“他”在跨民族和跨文化的情境中，必然感到若有所失，似乎生活總不在“他”的身邊，而在別處。這是小說主人公的體驗，也是作家本人體驗的投射。郁達夫在《懺余獨白》中說自己“因為對現實感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，又只想飛翔開去；可是到了處固定的地方之后，心理的變化又是同樣的要起來，所以轉轉不已，一生就只能為Wanderlust的奴隸，而變作著一個永遠的旅人(AneternalPilgrim)”。對于這種總是追求別處的生活，而對現實所處失望、悲觀，郁達夫自己認為是一種天性。而我們在對《沉淪》的文本分析中更愿意認為，這是在跨民族和跨文化交往中，作為弱勢國家和民族的人們的一種帶有普遍性意義的心態和個人命運。

主人公“他”在失落情緒中生發出的對故國的眷戀和怨懟，與中國文學傳統中哀婉、凄涼的風格有著內在的聯系?；蛘哒f，民族傳統的審美情趣在20世紀初遠在異國他鄉的年輕人心理引起子文化的回應。文本中多次出現月亮意象?！奥妒墙褚拱?，月是故鄉明”（杜甫）；“二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫？”（杜牧）這些蘊涵著凄涼、悲傷、離別的意味早已沉潛在人們的美學感受中，所以，《沉淪》中出現的“半輪寒月，高高掛在天空的左半邊”，“月光射到他的面上，兩條淚線倒變了葉上的朝露一樣放起光來”。身在島國的“他”和故鄉共著一個月亮，月亮寄托了“他”對祖國的思念，“他”看到，在西天青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動。他自語到：“那一顆遙遙不定的明星的底下，就是我的故國，也就是我的生地。我在那一顆星的底下，也曾送過十八個秋冬。我的故鄉嚇，我如今再不能見你的面了?！毕蛲貧w祖國，可是回歸祖國后，“他”還會生出別樣的失落，這是那個時代國家積貧積弱，而游子在他國經驗了新興現代性文化之后所必然的。小說的敘述邏輯已經將這樣的可能展示給讀者了。后來，郁達夫在《懺余獨白》中說過自己：“興濃濃地我就回到了上下交爭利，先后不見人——是‘人少畜生多’的意思——的故國。碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點遇赦回來的一位旅客，卻永遠地踏入了一個并無鐵窗的故國的囚牢……到此我才領悟到了徹底。愁來無路，拿起筆來寫寫，只好寫些憤世疾邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這一種心情之下寫成?！庇暨_夫的失落，這段話印證了《沉淪》中“他”的文化身份認同的惶惑和無所歸依的時代性。

本文以身份意識作為進入文學文本的路徑，論述對身份的尋覓、認同意識在文學敘述和描寫以及藝術魅力形成中的作用。通過文本分析的方法，對郁達夫的《沉淪》（1921年）、宗璞的《我是誰？》（1979年）和張賢亮的《男人的一半是女人》（1986年）進行身份認同的解讀，并且力求能夠證明，第一，在主要以知識分子生活和體驗為藝術表現對象的文本中，身份認同尤其是文化身份認同問題更為突顯。對于文學描寫來說，也是更為豐厚的資源。人是文化造就的動物，而身份是人對自己與某一種文化的關系確認。對身份認同是一種心理現象，也是一種心理過程。任何人群中的人們，比如說工人、農民、市民，都會有這樣的心理需求，但是，因為知識分子對人生的體驗，會有更多的文化因素的滲入，對自身的歸屬和對文化的認同感更易于被他本人所意識到，在心理空間中更易于留下痕跡。第二，身份認同是一個語境式的問題。由于一個人可以屬于不止是一個群體，因此在特定的語境下（也可以說是在主要矛盾的突顯下）他會選擇認同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個角度說，就是身份認同可以分為許多種，從我們所分析的三個文本，主人公的體驗主要是對民族文化身份的認同，以及對知識分子身份的認同。第三，在同一個大概念的身份認同的屬類下，由于認同主體（在小說里就是體驗的主人公）所處的自己與對象的結構內容不同，認同的內容也會是不同的，也就是會出現不同的歸宿要求。比如對民族文化身份的認同就有不同層次的差別。同時，認同是一個漫長的心理過程，歷史、時代思潮、觀念的變化都會影響到認同的內涵的差異，所以，對某一種身份的認同，其實，也可以說是對這種身份的建構。比如對知識分子身份的認同中的不同內涵。

一、《沉淪》之于民族文化身份認同

所謂民族文化身份認同，在心理學上說，是在諸種所屬群體里，激活對自己所屬的民族這個群體的忠誠、歸屬感和身份的自我。這種激活的背景，一般是在民族間或民族國家間發生事實的聯系，或者發生文化沖突的時候。民族文化身份認同是在不同民族關系框架中進行的。比如，我國多民族文學的框架中，某一少數民族文學對自己民族形象的塑造，對自己民族情感的體驗，對文化身份的強調、認同和藝術表現愿望等。而當作家以自己所屬的民族國家為情感背景，描繪跨民族和跨文化交往中的情感體驗時，則是另一個層次的民族文化身份認同。郁達夫的《沉淪》中的主人公“他”所經歷的文化身份認同即屬于后一個層次的。

小說敘述一個中國留學生“他”在日本的經歷和體驗?！八彼幍臅r代是1840年鴉片戰爭之后，而且又經歷了八國聯軍對中國的瓜分后的時代。作為積貧積弱的中國青年，“他”原本就有早熟的性情，這種性情“竟把他擠到與世絕不相容的境地去”，隨著大哥來到日本之后，“他”竟然發展到抑郁癥?！八痹谌巳褐懈械降氖枪陋殹n傷、自卑，尤其是在女性面前，一方面渴望獲得女性的青睞，另一方面又自卑、憂郁。隨著青春欲求的萌生和發展，對于異性的關注、追求和追求中的受挫感和失落感，日益加深地折磨著“他”。他將自己受挫和失落的痛苦體驗和祖國的積貧積弱聯系起來。每當“他”失意時，就歸咎于自己是“支那人”，憤慨地說：“狗才！俗物！你們都敢來欺侮我么？復仇復仇，我總要復你們的仇………我再也不愛女人了，我再也不愛女人了。我就愛我的祖國，我就把我的祖國當作了情人吧?！?/p>

這種極為失落的情緒，以及和對自己所屬的民族國家的眷戀而又怨懟的情感體驗，具有怎樣的典型意義呢？一方面，“他”的民族之根畢竟在中國，華夏文化滋養了“他”，他的精神歸宿理當在中國和中國文化之中，可是另一方面，此時的中國在全球化的過程中是處于弱勢的、被異邦他國所歧視的國家，“他”在跨民族和跨文化的情境中，必然感到若有所失，似乎生活總不在“他”的身邊，而在別處。這是小說主人公的體驗，也是作家本人體驗的投射。郁達夫在《懺余獨白》中說自己“因為對現實感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，又只想飛翔開去；可是到了處固定的地方之后，心理的變化又是同樣的要起來，所以轉轉不已，一生就只能為Wanderlust的奴隸，而變作著一個永遠的旅人(AneternalPilgrim)”。對于這種總是追求別處的生活，而對現實所處失望、悲觀，郁達夫自己認為是一種天性。而我們在對《沉淪》的文本分析中更愿意認為，這是在跨民族和跨文化交往中，作為弱勢國家和民族的人們的一種帶有普遍性意義的心態和個人命運。

主人公“他”在失落情緒中生發出的對故國的眷戀和怨懟，與中國文學傳統中哀婉、凄涼的風格有著內在的聯系?；蛘哒f，民族傳統的審美情趣在20世紀初遠在異國他鄉的年輕人心理引起子文化的回應。文本中多次出現月亮意象。“露是今夜白，月是故鄉明”（杜甫）；“二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫？”（杜牧）這些蘊涵著凄涼、悲傷、離別的意味早已沉潛在人們的美學感受中，所以，《沉淪》中出現的“半輪寒月，高高掛在天空的左半邊”，“月光射到他的面上，兩條淚線倒變了葉上的朝露一樣放起光來”。身在島國的“他”和故鄉共著一個月亮，月亮寄托了“他”對祖國的思念，“他”看到，在西天青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動。他自語到：“那一顆遙遙不定的明星的底下，就是我的故國，也就是我的生地。我在那一顆星的底下，也曾送過十八個秋冬。我的故鄉嚇，我如今再不能見你的面了。”向往回歸祖國，可是回歸祖國后，“他”還會生出別樣的失落，這是那個時代國家積貧積弱，而游子在他國經驗了新興現代性文化之后所必然的。小說的敘述邏輯已經將這樣的可能展示給讀者了。后來，郁達夫在《懺余獨白》中說過自己：“興濃濃地我就回到了上下交爭利，先后不見人——是‘人少畜生多’的意思——的故國。碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點遇赦回來的一位旅客，卻永遠地踏入了一個并無鐵窗的故國的囚牢……到此我才領悟到了徹底。愁來無路，拿起筆來寫寫，只好寫些憤世疾邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這一種心情之下寫成?！庇暨_夫的失落，這段話印證了《沉淪》中“他”的文化身份認同的惶惑和無所歸依的時代性。

摘要:索緒爾作為現代語言學之父，核心貢獻在于區分了語言學研究的對象是語言而非言語，研究方法是共時而非歷時，語言存在方式是系統而非原子，使得語言獲得獨立自治能力，但這并不與索緒爾的“語言是一種社會心理現象”論斷相矛盾，相反，語言的社會心理性貫穿于以上三種區分中，還原語言的社會心理性有助于我們更全面地把握索緒爾對語言的認識，有利于對普通語言學的進一步研究。

關鍵詞:索緒爾；語言；社會心理性；共時；系統

索緒爾認為歷史比較語言學研究中“還沒有做到建成一門真正的語言科學”[1]7，對研究對象的認識不清，因此在他看來，語言學的任務之一是給語言學劃出邊界。在劃定邊界，找出語言學研究的對象過程中，索緒爾對言語想象進行了擬像化的抽象，開啟了一個人文科學研究新的歷史進程，索緒爾將新進程稱為符號學，但問題也隨之而來：在“規避個人或社會的意志”之后，這樣的“語言”符號是否還真實存在，或“存在”之后是否還有意義？[2]這種質疑反映了對索緒爾普通語言學的普遍誤解：語言不具有社會心理性。語言的社會心理性受到質疑在于索緒爾明確反對“語言可以反映一個民族的心理特征”[1]318的觀點。但是，這不代表索緒爾否定語言的社會心理性，或認為語言的社會心理性不重要，而是反映了索緒爾語言第一性的社會心理觀。研究語言的社會心理性不是為社會學、心理學作腳注，而是致力于立足語言學自身學科領域情況下更好地揭示語言的本質屬性。誤解的另一來源在于索緒爾所說的“語言不是直接由說話者的心理支配的”[1]320。在此，索緒爾要否定的不是“心理”，而是“說話者”，語言不是由具體的、個別的說話者決定，語言是社會的產物，受社會集體心理的制約。索緒爾反對新語法學派強調的個人心理。新語法學派對個人心理的研究正如心理學家研究“個人腦海中符號的機構”，缺點是“跨不出個人執行的范圍，和符號沾不上邊，因為符號在本質上是社會的”[1]25。因此，語言作為一種符號必然與社會心理相聯系，索緒爾認為語言學的上線學科是符號學，而符號學屬于社會心理學，語言首先是一個“社會心理系統”，即根植于某個集體對世界的體系化的認識。[3]由此可見，在索緒爾看來，語言具有社會心理性。迄今僅有王紅生在《正確理解語言的社會心理屬性》[4]中直接談論語言的社會心理性，趙蓉暉［5］、申小龍［6］、鮑貴［7］等人研究單方面社會性或心理性，且論文數量不多，故有關語言的社會心理性的研究空間較大，對語言社會心理性的研究有利于消除以上質疑和誤解，有益于對語言的本質屬性的理解。

一、語言社會心理性區分語言和言語

語言（langue）和言語（parole）的區分是索緒爾建立普通語言學理論遇到的第一個分叉路口。如果沒有這種語言和言語的區分，我們將面臨著一堆異質的、雜亂無章的東西而茫然不知所措。［8］索緒爾將言語活動（langage）分為語言和言語兩部分，主要區別在于：一是語言是社會的，言語是個人的；二是語言是純粹心理的，言語是心理和物理的。語言和言語的二元對立反映了索緒爾對語言社會心理性的初步認識。索緒爾用“社會”與“個人”這組二元對立區別“語言”與“言語”是受同時代法國社會學家涂爾干關于社會事實是一種集體意識的思想啟發。涂爾干認為社會事實是某個社會中“集體心智”（時間集合物或意識集合物）的心理產物（心理表征）。[9]44由此，索緒爾提出，語言是一種社會事實，是集體心理產物。[10]43一方面，語言是群體心智的產品。語言的符號性決定了它徹底的社會性，語言無法離開社會集體而存在。語言不是由個人塑造的，個人心智只在言語上發揮作用，語言是社會心理、群體心智規約的產物。索緒爾明確道語言以“每個人腦子里的印跡的形式存在于集體中”[1]28，與“存儲在人的意志之外”[1]28并不矛盾，因為后者中的“人”是指個人，其對立面為集體。圖1中語言和言語的公式清晰地說明了為何存在于個人腦海中的語言卻是群體心智的產品。圖1語言存儲在每個人的腦子里，雖然每個人掌握的語言印痕有差異，但每個人的潛在印痕都是同樣的，是整個語言系統，就像每個人被賦予同樣的詞典，可能每個人掌握的詞匯不同，但潛在的詞匯量是相同的，同理，每個個體腦子里的潛在語言印痕等同于集體的語言印痕，因此，所有個體的潛在印痕均用同樣的數字“1”表示，與集體的“1”完全相同。每個個體所擁有的語言系統就是集體的語言系統，語言在個體存在中體現了共同的社會集體心理，也正是因為個體擁有共同的心理印痕，語言才得以實現交際功能。另一方面，語言是一個社會事實。索緒爾借用涂爾干（E.Durkheim）的“社會事實”對新語法學派理論進行批判發展。新語法學派反對19世紀語言學家把語言看作一種“自我發展的有機體”，而是把語言看作“集團精神的產物”[1]11?？墒?，新語法學派的“集體”不同于索緒爾的社會集體，他們從個人主義者立場出發，認為沒有群體本身，只有所有個體集合構成的群體，這種觀點在新語法學派最重要的代表人物保羅（H.Paul）對集體心理學的態度中可見一斑。保羅將赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart）的個體心理學為唯一恰當的心理學，反對馮特（WilhelmWundt）的民族心理學觀念，認為只有個體才是科學觀察的主體［10］。新語法學派超越語言的生物有機體論認識到了語言的心理屬性，但局限于個人心理，索緒爾將語言的社會性和心理性融合，更加準確地認識到了語言的社會心理性。索緒爾將人類的言語活動一分為二，界限十分清晰，盡管有時索緒爾也將言語和言語活動混用，如索緒爾說，“語言是言語的產物。[1]28”在此，根據索緒爾對“言語活動”明確的二分法，“言語”一詞應指代“言語活動”，但索緒爾對于語言的準確定義從未動搖，它是社會心理的產物，凡是不具備社會心理性的是言語，不屬于索緒爾語言學研究的范圍。由于索緒爾對語言的社會心理性的準確判斷，才能將言語活動清晰地劃分為語言和言語，確定語言學的研究對象。

二、共時與歷時區分體現語言社會心理性

在物理課堂教學中貫徹生活化

課堂是教學的主陣地，對學生的影響也是在課堂上，所以，在物理課堂教學中，我們就要向學生灌輸生活化的思想，在教學中創設豐富的情境，運用多種教學手段，從教學語言、舉例、學生活動等方面處處生活化，讓學生感受到學習就是一種生活的體驗，讓課堂成為學生生活中的一部分。比如：在“聲音的產生”內容學習時，為了讓學生感受到聲音是物體的振動產生的，可以讓學生摸自己的喉嚨，可以拍打衣服上的塵土，讓他們認識到這些聲音的產生都伴隨著振動；在講“物態變化”時，等把基本知識授完后，可以把學生帶入到學校的食堂，那里有真實的實驗，看一看肉從冰箱里拿出不久會變軟，這說明水從固體變成液體；在“簡單機械”內容的學習時，可以把我們平常騎的自行車搬進教室；為了證明人體是導體，可以讓學生摸一摸適當電壓的電線，讓他們感受一下電是什么；講“壓強”時，可以把注射器帶到課堂上。這樣，老師把生活中遇到的知識放到課堂上，學生的興趣得到激發。

運用生活經驗解決物理問題

物理知識來源于生活，這一點是肯定的，受生活的影響，初中物理知識與學生生活有著密切的聯系。我們也可以在教學中看出，學生的生活經驗是不是豐富會給物理的學習帶來一定的影響。所以，我們在物理教學中，要重視把學生的實際與物理問題聯系起來，借助他學生已經具備的生活經驗，來輔助思考物理問題，從而讓學生形成生活中的物理意識，也形成物理學習的生活輔助意識。比如：“動能和勢能的相互轉化”這一內容的學習時，筆者出了這樣一個題目：把兩個相同的浸濕水的籃球從不同高度自由落下后，會在地面上留下印痕，請問，這兩個印痕一樣大嗎？如果不一樣大，哪個會大一些？為什么？學生馬上就會聯系自己的生活實際給出答案。比如，自己經常打籃球，發現不同高度的籃球落下后會彈起不同的高度，所以受力也不相等，所以可以判斷從高處落下的籃球印痕會大一點。這樣，就把勢能與動能的問題很好地解決了，并且能量轉化關系也分析得非常透徹。所以，在教學設計時，不僅要用學生關注感興趣的事物來分析遇到的物理問題，還要給學生在生活中尋找解題的方法，讓他們善于運用生活經驗來思考物理問題。

以生活實踐的回歸解決物理問題

在物理生活化的教學過程中，要注重對學生領悟物理的引導。物理知識源于生活，又用于生產生活的道理是非?？茖W的。很多的物理知識完全可以讓學生在生活實際中感知，讓他們養成從生活實踐中悟出相關知識，用來解決有關的物理問題。比如：“物質的比熱容”內容學習時，問題很是抽象，我們可以運用生活化的經驗來解決這一問題。筆才創設這樣一個情景：給學生播放了一段影片，畫面出現一個占地三萬多平方的廣場，地面是由石材鋪設而成的，在廣場的中央是一個巨型的水池，在炎熱的夏天很多市民前去玩耍，那么在這炎熱的天氣里，人們喜歡到水池里玩，而感覺站在石材上覺得很燙腳呢？要解決這個問題就要了解什么是比熱容，這是因為石材和水吸熱相同的情況下，溫度卻不一樣。所以，水的比熱容要大，溫度上升得就慢，溫度也相對較低。再比如：在學習力的概念時，我了解到學生對“力的相互作用”不是很了解，而且學習起來具有一定的困難。于是，我問了學生一個問題：你們打過人嗎？學生都會說“打過”，那么，你打人的時候覺得占了便宜了嗎？學生被這個問題問得丈二和尚摸不著頭腦。我接下來說：“其實，你打別人的時候，你并沒有占到便宜，你沒有發現自己打人的巴掌也會疼？”學生都笑了，“這是因為你打他的時候，他也會給你一個反作用力，所以讓你也感覺到了疼。所以，力是相互的，你給一個物體多大的力，物體就會給你一個相同的反作用力?！边@樣，學生就會很快地理解了什么是反作用力。并結合自己的生活經驗想到了很多的有關反作用力的知識。

版畫的市場規則是和版畫的特征分不開的。版畫之所以能作為一個獨立畫種存在,是因為版畫所產生的藝術效果有別于國畫或油畫,具有其它畫種無法替代的藝術功能。在版畫的創作中,畫家不僅在構思構圖階段是創造活動,在制版和拓印階段都屬于畫家的再創造。畫家對表達自己意象的媒介物——版子進行創造性處理是重要的創作環節,是形成各類版畫獨特藝術語言,審美情趣和藝術價值的根據。版畫的拓印過程仍然是畫家繼續創作的過程,每位版畫家在創作中,都摸索出具有個性的拓印技法,一幅優秀的版畫作品,不可能被他人仿制或臨摹,因為它是無法用筆仿冒和拓印的,即使把一幅制作好的原版交給另一位版畫家,他也難以仿印出來,所以,真正的版畫精品作偽是很難的。其次,版畫有別于其它藝術品種的在于它的間接性和復數性、以及印痕特性。它不是直接作畫而成,而是必須經過作為“版”的媒介,通過與其它平面材料(紙)的接觸,經由拓印而成的畫面。正因為有這個不同種類的“版”,則要求畫家對心目中的圖式有一個再加工創造的過程,用最概括和簡潔的語言歸納,限制、平面化、變形換色等手法,最大程度地將自然物象以版畫家的眼光過濾,并用最理想化的方式,把經過再創造的藝術形象,呈現給觀眾。版畫必須是復數的,每幅作品同時可擁有若干原作。當然,印刷品也是復數的,但機器印刷所產生的印刷品的套印色差是無法和版畫手拓原作的色彩效果和精美的印痕相比美的,欣賞版畫原作和印刷品的感受是絕不相同的,這是一個本質的區別。版畫作為印痕藝術,它給予了藝術家的任意馳騁的自由天地,畫家在具體制作過程中對材料的印刷效果難以預測,畫面上的形象不是由預先設定創造的,而是通過對象的偶然變化來體現的,它是主體心靈在對自然內在價值的認同中構成,在這一情境和氛圍中創作,實際上也是對藝術家自身品格、興趣、修養、審美觀提出的要求。所以,每個版畫家都將面臨如何把你的版畫作品提練、簡化和加工,然后再有秩序的重復。這種拉大自然美與藝術美差異的做法,即是版畫藝術語言的功效,像詩賦韻白,不再只是日常的口語,而是藝術化了的語言。正是版畫的獨特藝術語言和獨特創作技法,決定了版畫的藝術價值和市場價值。

版畫有其自身的市場規則,維也納國際造型美術協會自上世紀六十年代起,就對版畫原作概念制定了三條決議:(1)畫家運用各種版材,將自己的創作意愿和意象通過版子轉印于畫面。(2)美術家親手或在其監督指導下以其原版印刷而得的作品。(3)在版畫原作上有畫家親筆簽名。在版畫原作緊靠畫面的原紙上,當畫家用鉛筆(永不褪色,且在紙上留下永久性凹痕)簽署題目和姓名前,都要標上一組數字,即這幅作品總數有多少,此幅作品是總數的第幾張。版畫的印刷不是無限制的,它受手工拓印的制約,只能限量印制,一般只能印幾十幅,然后毀掉原版或封版不印,不允許在藝術市場上出現超過限定印數的作品,否則要受到法律的制約。依照國際藝術市場慣例,如果那位版畫家的作品有不真實的印數出現,收藏家可以尋其索賠,索賠價格可達到該版畫出售價的10倍,所以,版畫家要嚴格遵守市場規則,詳細地作好印數記錄,以備核查。這個規則是國畫所沒有的,它保證了版畫市場的規范有序。

在當今紛繁的藝術市場運作中,如果說讓藝術家自己去找市場,則是緣木求魚。藝術家的任務就是要不斷地拿出優秀作品,因為藝術市場需要的是可以流傳于世的藝術精品,這樣的藝術精品不傾盡全力、不全神貫注地創作是不可能達到的。不把全部精力投入在創作上,即使你找到市場也只是暫時的,藝術市場的靈魂是藝術,市場是隨其而生而滅的,藝術家不是市場策劃者,不是市場組織者,也不是市場運作者。藝術家只有專心致志地研究藝術,創作出足以被歷史檢驗的藝術精品,才是走進市場的唯一通道。如何提升版畫家的藝術境界,適應藝術市場的發展,筆者以為:第一,要對藝術保持一種執著的精神和探究意識。注重經典作品的創作,經典力作需要花費畫家大量的精力、心血和時間,目前只有少數藝術大家能用達到頂峰水平。第二,要保持對生活的激情和創新精神。藝術家應該用創新思維和獨特眼光來體驗和感受時代生活,堅持貼近實際,貼近生活,貼近群眾。古今中外,任何優秀的藝術作品都是藝術家深入社會生活的結果,正如林亦鵬《廢紙論》中所說,相當一部分現代藝術家創作的書畫作品只能是一張廢紙。第三,要保持良好的創作心態。版畫家要創作出藝術精品,除有深厚的生活積累,較高的藝術修養之外,還必須有良好的心態,高尚的境界。很難想見,沒有藝術性的作品能有廣闊長久的市場,靠炒作哄抬上去的價格終歸是會掉下來的,不變的是社會和公眾對你藝術水平的評價。第四,要有民族文化的自信精神。藝術家尤其要具有民族自信心,關注民族文化的興衰和前景,文化是民族生活方式的總和,各民族標準亦有不同,故在時代與民族之間藝術沒有高下優劣之分,藝術的價值就在這種不可取代的獨特精神與獨創傳達樣式上,越是民族的,越具有獨特的文化語境,也越能夠自立于世界民族之林。繼承和弘揚中華民族傳統,借鑒中外一切優秀的文化遺產,使我們的藝術走向世界,隨著國際文化交流日益頻繁,藝術市場不斷開拓,版畫藝術一定會越來越受到關注和青睞,它將會以穩健的步伐邁進國際國內藝術市場。

作者:高希奇單位:江蘇東?？h少兒版畫中心

停止抱怨！上帝還沒有慷慨到給每個人模特般身材的地步。立即行動起來，通過穿衣服的小魔術，你稍嫌豐滿，或略微矮胖的身材也能亭亭玉立！

一、上衣是否合體

do：準備一件腰身卡得非常合體的上衣，確定這件上衣裁剪得非常合適，這樣在束腰帶時就不會亂糟糟了。

don’t：對自己身材沒有自信而隨意地包以一件寬大運動衣的做法是不對的，這會使你看起來又矮又胖。

二、展示你的體型

do：一件有型的黑色夾克對于展示你的形體來說，至關重要。及臀的上衣和直筒裙配搭能塑造完美的直線。

教材特點：

這是一篇狀物抒情的散文，充滿兒童生活情趣。深文細致地指寫了“我”老家的一口古老的水井，并且飲水思源，贊美了的自己的勞動給常來甜美歡樂的人們。

教學目標

1、使學生了解勞動能給后代帶來甜美的歡樂，教育學生熱愛勞動，熱愛勞動人民。

2、串連各段段意。歸納課文主要內容。

3、聯系上下文理解難句。

摘要：某小型航空發動機在性能測試中，試車幾分鐘突然出現懸掛支架斷裂，造成發動機懸掛支撐系統報廢，電動啟動系統受損。經分析懸掛支架上的減振塊從其根部斷裂，借助顯微鏡等技術手段對失效件進行技術分析，最終找出失效產生原因并經過技術改進，解決了發動機懸掛支架故障，發動機運行正常。

關鍵詞：發動機懸掛；失效；斷裂；技術改造

小型活塞式航空發動機具有體積小、重量輕、升功率高、結構簡單、操作維護方便等優點，在渦噴、渦槳、渦軸和渦扇發動機在各類飛機上的大量應用的今天，小型活塞式航空發動機仍因其優點受到青睞，特別在小型無人機上應用很廣[1]。公司生產的無人機采用POLINITHOR250二沖程航空發動機，重量18kg，動力為26.46kW（36馬力），采用3點懸掛方式固定。

1測試失效現象描述及失效原因分析

1.1發動機掛架失效現象。POLINITHOR250二沖程航空發動機具有體積小、重量輕、性能可靠等優點，采用3點固定的方式，如圖1所示，圖1a為發動機及其懸掛桿，圖1b為發動機三維模型，圖1c為在測試中發動機懸掛之一與測試架裝配在一起的（橢圓圈中所示）。在給發動機輸出軸裝配上槳轂及槳葉后點火加油后，螺旋槳轉速升高過程中未見異常，在轉速升至2000r/min后運行約1min，實然出現發動機從測試架上傾斜、螺旋槳葉片觸地斷裂飛濺的事故，馬上減油停機檢查。1.2失效原因分析。檢查后發現，發動機懸掛3個支架，其中2個完全斷裂，另一個也彎曲變形嚴重，導致了發動機失去重心，嚴重傾斜，發生本次事故，圖2所示為損壞的懸掛支架。圖2a為發生事故后，從發動機上拆下來的損壞的掛架，可以看出，此掛架發生了嚴重的彎曲變形，并在表面發生了明顯的磨損；圖2b為事故中折斷的發動機掛架，由此圖可以看出，此掛架與發動機連接的圓孔處發生了折斷，而用于固定在測試平臺的左側圓孔處出現了明顯的半圓形黑色痕跡，而右側的圓孔處出現了明顯的磨損印痕；圖2c是掛架減振塊上橡膠脫落后的情況。由圖2b中孔周圍的黑色痕跡及磨損印痕可以判斷，在掛架失效前，掛架上固定的橡膠減振塊與掛架發生了強烈的磨擦，也就可判斷發動機在掛架失效前發生了劇烈的振動，振動導致了減振塊從掛架上脫落，從而引發更大的振動，導致掛架斷裂而失效。由以上分析可知，過度振動是引發事故產生的根本原因，只有找到引發振動的原因，才可能從根本上解決此類事故的再度發生。1.3掛架界面微觀分析。圖3a為發動機掛架減振塊橡膠與鋼質嵌塊斷裂后的界面宏觀照片。由圖3a可以看出，中間部分為白色鋼質，周圍為黑色橡膠，可以判斷兩者之間的斷裂為混合型斷裂形式，在中間局部區域橡膠與鋼材結合性不好，從而導致從界面開裂；周圍區域從橡膠內部斷裂，這說明在此區域內橡膠與鋼材之間結合強度好，從而在橡膠內部開裂；圖3b為減振塊斷裂界面的光學顯微照片（×50），由圖可以看出，橡膠上有許多微裂紋及孔洞（圖中箭頭所指處），工作過程中在這些區域產生了應力集中，導致了橡膠從此界面處斷裂；圖3c為掛架斷裂的斷面宏觀照片，可以看到明顯撕裂唇，是由于受力明顯超過其強度極限造成的。1.4發動機掛架失效原因及改進方法。由以上分析可知，發動機掛架斷裂的主要原因是由于發動機振動過大，從而引起橡膠減振塊上的鋼質螺栓從兩者的界面上斷裂，斷裂的原因可能由于兩者的界面結合不好，加之橡膠中有細小的缺陷（裂紋、孔洞等）導致了減振塊脫落，從而導致掛架斷裂。經過測試，發動機振動過大不是發動機本身的問題，經分析可能由于安裝在發動機輸出軸上的螺旋槳葉片、槳榖及相關配件動平衡存在問題引起的。在接下來的測試中，首先將槳葉片、槳榖及相關的配件進行動平衡檢測，并經過相關處理，使其達到動平衡的相關技術指標，再將其安裝到發動機輸出軸上，并改用了通孔型減振塊，也避免了減振塊失效帶來的風險。沒有再出現發動機懸掛件失效的問題。

2結束語