依附范文10篇

所謂人身依附關系，這里指上級決定下屬的前程命運，下屬則把個人前程命運寄托在上級身上的一種不正常的上下級關系。這種封建式的人身依附關系，實際存在于一些地方和單位的黨內政治生活中，嚴重危害黨內正常的政治生活

一

早在19**年，鄧小平同志就尖銳指出：“不少地方和單位，都有家長式的人物，他們的權力不受限制，別人都要惟命是從，甚至形成對他們的人身依附關系。”隨著政治體制改革的深化，這種情況有所改變，但一些地方和單位黨內實際存在的人身依附關系，并沒有完全消除。其具體表現和危害主要是：

人身依附關系導致惟上崇上心理。有的領導干部恃權傲物，對下屬頤指氣使，稍不遂心就橫加指責。而一些下屬懾于個人的前程命運捏在領導手中，往往對上級唯唯諾諾，唯命是從。于是，在一些地方和單位，黨內正常的同志式關系蕩然無存，不少個“賈桂”習慣成自然地依附于上級過活度日。這種上下級之間人格精神上的實際不平等，造成了上級和下屬心靈的畸變和扭曲。

人身依附關系導致個人獨斷專行。在有些地方，“班長”“一言堂”已成自然。正如鄧小平同志指出的那樣：“一言堂、個人決定重大問題、個人崇拜、個人凌駕于組織之上一類家長制現象，不斷滋長”。個人“一言九鼎”，不僅決定下屬的命運，就是一個單位、一個地方的前途命運，也聽憑著一個腦袋去“自由裁量”，由著一個人的意志去決策，黨的民主集中制原則遭到嚴重踐踏。

人身依附關系導致拉幫結派。黨的團結是黨的生命。有些人置黨內、班子內、隊伍內的團結于不顧，信奉“朝中有人好做官”，不比工作比靠山，甚至出賣人格良心，千方百計削尖腦袋躋身一些人的小圈圈。于是，一些地方“利益團隊”產生，小團體里的恩師門生、鐵桿哥們關系代替了黨的原則，隊伍里、班子內拉幫結派。

【內容提要】從發展社會學的觀點來看，依附理論是國際經濟和政治關系中影響重大的一種理論。這一理論經歷了從悲觀的“古典依附論”到具有樂觀色彩的“依附發展論”的演變。霍布森、普雷維什、弗蘭克和阿明對古典依附論的創立和發展做出了貢獻。卡多索和埃文斯的觀點則是“依附發展論”的代表。“依附發展論”可以作為研究中國發展問題的理論視角。

【英文摘要】fromtheperspectiveofdevelopmentsociology,thisessaygivesabriefreviewofthetheoryofdependency,emphasizingthatitevolvesfrompessimisticclassicaltheoryofdependencytonewoptimistictheoryofassociated-dependentdevelopment.underthebackgroundofglobalization,thejattercanbeusedasatheoreticalframeworkinchina''''sdevelopmentresearch.

【關鍵詞】依附理論/發展歷程/中國發展問題

dependenttheory/history/china''''sdevelopmentissues

【正文】

在世界體系論和全球化觀點日益為人們所接受的今天，中國等發展中國家的經濟和社會發展越來越離不開世界經濟格局和權力結構的影響。厘清依附理論的演變過程和新近發展成果，探討其在中國發展中的應用，成為一個具有重大理論意義和現實意義的問題。

【內容提要】

從創作角度看，傳統小說的創作，是一種高度個性化的精神活動，遵循藝術創作的規律；而現代影視的制作，是一種集體行為，遵循文化工業生產的法則。小說要趨附于影視，就意味著小說創作具有工業化生產的某些特征。“趨影視體”小說是影視藝術作用的結果，反映了人們對影視與小說關系的認識，表現了小說對影視藝術的屈從和依附。“為影視藝術而小說”，意味著小說家在題材選擇、主題表現、人物塑造、情節營造、語言運用等方面要考慮到來來的影視改編，其深層動機在于經濟利益的驅使。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現為敘事的大眾化和話語的程式化。其結果是小說與影視劇本之間的差異被削弱，小說的“味中之味”被消解。

【關鍵詞】影視時代/文化工業/小說生產/“趨影視體”

影視藝術制造了大眾文化，也形成了文化工業。在現代學者的心目中，影視藝術、大眾文化、文化工業是三位一體的。阿多爾諾和霍克海默認為晚期資本主義社會是以商品生產為特征的，藝術和文化作品受到商品原則的支配，文化生產資料的集中導致了“文化工業”的產生。在“文化工業”中，交換價值和利潤動機具有決定性因素。影視不僅僅是藝術，而且也是一種產業，影視時代也是文化藝術產業化的時代。所以，影視對小說的影響也表現為工業化生產模式、運作機制等對小說創作的浸透。眾所周知，小說作為一種傳統文學形式，其創作在19世紀達到了高峰，并形成了獨特的高貴品性。但是，進入影視時代以后，小說的這種高貴品性受到前所未有的挑戰。影視以其強大的影響力、廣泛的覆蓋面、大眾化的表現方式和綜合性的藝術韻味逐漸侵占小說領地。在影視藝術的擠壓之下，小說要趨附屈從于影視以求生存。“趨影視體”小說創作遵循工業化生產的法則，小說家變成了文化工業中的一臺機器，其創作活動被納入工業化生產流程。在此，本文僅就“趨影視體”小說生產的文化背景、作家的創作動機以及文體特征等等問題作一番探討。

一

每一種藝術都有其獨特的生產和創作方式。小說和影視的不同藝術追求在生產和創作中體現為兩種不同的方式：一種是傳統小說的創作方式，另一種是現代影視藝術的生產方式。兩種方式分別折射出當代小說生產和創作的概貌。

【內容提要】從發展社會學的觀點來看，依附理論是國際經濟和政治關系中影響重大的一種理論。這一理論經歷了從悲觀的“古典依附論”到具有樂觀色彩的“依附發展論”的演變。霍布森、普雷維什、弗蘭克和阿明對古典依附論的創立和發展做出了貢獻。卡多索和埃文斯的觀點則是“依附發展論”的代表。“依附發展論”可以作為研究中國發展問題的理論視角。

【英文摘要】fromtheperspectiveofdevelopmentsociology,thisessaygivesabriefreviewofthetheoryofdependency,emphasizingthatitevolvesfrompessimisticclassicaltheoryofdependencytonewoptimistictheoryofassociated-dependentdevelopment.underthebackgroundofglobalization,thejattercanbeusedasatheoreticalframeworkinchina''''sdevelopmentresearch.

【關鍵詞】依附理論/發展歷程/中國發展問題

dependenttheory/history/china''''sdevelopmentissues

【正文】

在世界體系論和全球化觀點日益為人們所接受的今天，中國等發展中國家的經濟和社會發展越來越離不開世界經濟格局和權力結構的影響。厘清依附理論的演變過程和新近發展成果，探討其在中國發展中的應用，成為一個具有重大理論意義和現實意義的問題。

唐朝，是與漢朝并列的偉大朝代。唐朝的深遠影響，不僅在于其強大的國力，還在于完備的典章制度。法律方面，一部《唐律疏議》被后世史家盛譽為“一準乎禮,以為出入,得古今之平”。①《唐律疏議》完全依照禮教原則制定法律規范，通過制度設置和刑罰懲處促進德行教化，為當世之人提供行為指引和價值導向。唐代的調解制度，即是在這種法律制度下開展實踐的。唐代沿襲了秦漢時期的民間調解制度，只是組織形式上有所變化而已。唐代鄉里訟事，先由里正、村正、坊正調解。基層分設的鄉正、里正和村正有權處理地方上的輕微刑事案件，并對民事糾紛進行調解仲裁，不能取決方交府縣處理。②調解組織進一步向基層社會下探，漢代以來由地方上的郡、縣官員主導調解的局面漸漸由基層自治組織先行調解所替代。除此之外，調解的依據也更為明晰，我國傳統調解制度實施的依據,在唐代之前多半是出于宗法倫理道德,強調“禮和”。從唐律開始,中國封建社會的法律“禮法合一”乃是不爭的史實。調解的涵義逐步擴大,即從一般的社會秩序上也要求調解或勸和。③調解已經不僅是儒家道義上的要求，還上升到上層建筑層面，法律直接調整民事糾紛的化解行為，先行調解成了民事訴訟前潛在的要求。

一、對“禮教”原則的全方位貫徹

以《唐律疏議》為代表的唐代法律，在刑事規范上，圍繞“三綱五常”設置罪名，著力于維護“尊尊親親”的“禮教”秩序，系統而完美地貫徹了“禮教”原則。在民事法律部分，對“禮教”原則的貫徹主要體現為兩個方面。一是對訴訟的抑制。一方面，對訴訟當事人的資格進行限制。唐代尚沒有形成單獨的民事訴訟程序,民事審判與刑事審判基本上沒有差別,對訴訟當事人條件的限制也一樣,如子孫不得起訴父母、祖父母,奴婢不得訴主人;八十歲以上、十歲以下及篤疾者,也不得提起民事訴訟等。④“孝親”是唐代法律的立法原則之一，子孫對于祖輩、卑者對于尊者，是沒有資格提起訴訟的。另一方面，是對訴訟時間進行限制。對于一般的民間糾紛，唐《雜令》規定，凡是田宅、婚姻、債負之類的案件，只能在每年的十月初一至第二年的三月三十日這6個月內起訴和受理。⑤規定秋冬季節才可以訴訟，以免妨礙農時，影響農作，傷及和氣。二是對通過調解方式解決民事糾紛的重視。一些官員由于善于使用調解方式解決民事糾紛而獲得“良吏”“循吏”的聲譽。如韋景駿，開元中為貴鄉令。縣人有母子相訟者,景駿謂之曰:“吾少孤,每見人養親,自恨終天無分,汝幸在溫情之地,何得如此？錫類不行,令之罪也。”因垂涕嗚咽,仍取《孝經》付令習讀之,于是母子感悟,遂稱孝慈。⑥即使是皇帝，也認可解決民事糾紛不應當走大張旗鼓的訴訟之路，尤其是閨門之內的財產紛爭，應當通過調解等內省式的方式予以化解。比如，唐德宗時，已故勛臣郭子儀侍妾的子弟與郭子儀的子孫相訴，德宗本想按照司法途徑解決。但侍御史盧群建言：“張氏以子儀在時分財，子弟不合爭奪。然張氏宅與子儀親仁宅，皆子儀家事。子儀有大勛，伏望陛下特赦而勿問，俾私自引退”。⑦德宗聽從其言，希望他們自行和解,不要輕易提起訴訟。

二、制度上的兩項重要創新

唐代法律在繼承前朝法律制度的基礎上，做出了兩項對后世大有裨益的制度創新。一是在婚姻法律里規定了“和離”制度。《唐律疏議》規定了三種離婚方式：協議離婚，男女雙方自愿離異的“和離”；促裁離婚，夫方提出的強制離婚，即“出妻”；強制離婚，夫妻凡發現有“義絕”和“違律結婚”者，必須強制離婚。對于“和離”，《唐律疏議》卷第十四“戶婚”190“義絕離之”這樣規定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”意思是說，如果夫妻不能和睦相處就可以協議離婚，且不用承擔法律責任。和離制度是唐代法律中的一個重要創新，立法在堅持禮制的前提下，根據實際生活進行了變通：一方面，和離的主體是男女雙方，其外在形式賦予了婦女平等的法律地位，體現了婦女地位的上升。另一方面，“和離”強調了夫妻的情感因素，即夫妻生活的和諧，重視婚姻生活的質量，體現了人本主義。“和離”制度不僅在當時禮法結合的法律制度下是難能可貴的，而且一直為后世所沿用。二是在刑事司法領域創設了“保辜”制度。《唐律疏議》卷第二十一“斗訟”307“保辜”規定：“諸保辜者，手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日。限內死者，各依殺人論。其在限外及雖在限內，以他故死者，各依本毆傷法。”依據該條規定，在斗毆等傷害案件發生后，被害人沒有立即死亡的，官府可根據加害人的保辜請求為其設定一定的期限，即保辜期限，在此期限內，加害人需為被害人積極醫治傷病。如果被害人在保辜期限內因本傷死亡的，那么對加害人就以殺人罪論處。如果被害人在保辜期限內沒有死亡，或因已受傷害之外的其它原因死亡、或是在保辜期限以外死亡的，那么對加害人只以斗毆傷人罪論處。以現代的觀點來看，保辜制度是科學合理的，因為傷害罪是一種結果罪，在古時落后的醫術水平下，傷害案件發生后很難立即判斷傷情，設定一定的保辜期限更加有利于準確判斷傷情。并且，保辜制度要求加害人對被害人實施積極救治，使被害人早日康復、也使加害人減輕罪責，進而達到化解社會矛盾、修復社會關系的目的。

三、唐代調解及其所依附的法律體系對當代的啟示

在我國的國際政治經濟學研究中，西方當前的民族主義理論和自由主義理論已經逐漸被介紹，并且被一些學者引用，不論從觀點上還是從研究方法上都是如此。然而，國際關系和國際政治經濟學的一個重要理論流派——西方馬克思主義國際關系和國際政治經濟學理論，在我們的學術研究中卻沒有得到應有的重視。這種現象的出現與我們對它缺乏透徹的了解，以及我們對馬克思主義理論理解得不夠全面有關。本文希望通過通過葛蘭西學派的國際政治經濟學的介紹和分析，加深中國學者對該派理論的認識。

葛蘭西思想與葛蘭西學派的國際政治經濟學

國際政治經濟學的葛蘭西學派主要是指，西歐（美洲和日本也有少數）的一些把歐洲馬克思主義先驅——葛蘭西的理論——用于國際關系和國際政治經濟學研究的學者。他們的研究領域主要包括：全球政治經濟體系的起源、發展和動力，尤其是未來可能替代現存全球資本主義政治經濟體系的世界政治經濟體系。該學派的研究論著涉及：國家與市民社會的國際化，國際層面的社會領導（霸權）和統治，跨國階級和集團的構成與經濟力量，國際組織的作用和其他有助于確定20世紀全球政治性質的問題（注：StephenGill,"HistoricalMaterialism,Gramsci,andIPE",seeCraigN.MurphyandRogerTooze,TheNewIntl,PoliticalEconomy,Boulder:Colo.1991,P54.）。

由于美國的霸權理論在國際政治經濟學領域占支配地位，因而歷史唯物主義在當代國際政治經濟學研究中往往被忽視。葛蘭西學派學者認為，這種狀況是由一些所謂的馬克思主義者機械地和非歷史地應用馬克思主義的某些思想和理論造成的，特別是那些總是不斷地預期資本主義即將崩潰的“馬克思主義的原教旨主義”理論。這些理論分析與在東歐蘇聯集團和西方世界所發生的一些現象不相符合，使得西方新一代學者對馬克思主義失去了興趣。因此，他們認為必須用一種非教條的、開放的馬克思主義國際政治經濟學理論來分析研究全球政治經濟關系。

基于上述考慮，西歐一些持馬克思主義觀點的學者重新創造性地思考了歷史唯物主義，開始嘗試建立一種全新的馬克思主義國際政治經濟學理論。在這些學者看來，葛蘭西的思想已經提供了建立一種普遍、全面的國際關系理論的方法論。在葛蘭西思想基礎上建立起來的國際關系理論既符合批判流行國際政治經濟學理論的要求，又是對教條馬克思主義的一種突破。它超越了目前爭論中的國際關系兩大理論（現實主義和理性主義）的框架，同時保留了這兩大理論（不論研究方法是歷史的還是結構的）傳統中的洞察力。葛蘭西在對現代意大利歷史的評述中，既論述了文藝復興時期的國家體系，又用同一框架和相同的概念論述了20世紀初國家中的政治，并且用一種開放的、與教條馬克思主義不同的方法論（主要是強調辯證關系的歷史唯物主義）來分析社會形態，以及其中國家與市民社會的關系、領導權等問題。

被稱為“西方馬克思主義鼻祖”的葛蘭西，從資本主義并未像預期的那樣走向滅亡的事實和西方工人運動發展遭受的挫折，對經典馬克思主義理論進行了反思，并在此基礎上對一些觀點做出了修正和發展。葛蘭西的思想對當前西歐馬克思主義國際政治經濟學的影響，主要體現在以下兩個方面：

一、留守兒童邊緣化危機的生成機制

（一）社會轉型———留守兒童邊緣化危機浮現的宏觀背景

社會轉型（socialtransition）是指社會由傳統型向現代型轉變，傳統因素與現代因素此消彼長的社會發展過程。社會轉型的主要內容是“六化”：經濟轉型即工業化，社會轉型即城市化，政治轉型即民主化，文化轉型即世俗化，組織轉型即科層化，觀念轉型即理性化。在幾乎所有社會轉型的國家中，社會結構往往呈現出一種二元結構：一個以城市為代表，有著相對發達的工業文明，生活水準也相對優裕的現代社會；另一個是以農村為代表，人口眾多，以農業為主體，生活水準相對低下的傳統社會。在這個不均衡的洋蔥頭型社會結構中，城市處于中心和支配地位，農村處于邊緣和依附地位，兩者共同構成了城鄉對立的二元社會結構。

改革開放前，我國是一個典型的城鄉二元結構的社會。國家通過城鄉分割的戶籍制度把公民分成城市居民和農村居民兩種不同身份，對兩種身份采取兩種不同的政策，并把戶籍作為社會認同、資源配置和社會交往的重要邊界，形成了“一國兩策，城鄉分治”的格局。在這個格局中，它將打上農民身份烙印的人阻擋在分享城市社會資源之外，以致社會流動率很低，整個社會幾乎成為一潭死水。改革開放以來，隨著我國市場化、工業化進程的加速推進，一定程度上打破了計劃經濟時代身分制、戶籍制的束縛，城鄉二元結構開始松動，為農民向城市流動提供了寬松的制度空間；家庭聯產承包責任制的改革，農業生產力的提高，農村剩余勞動力逐漸顯化，為農民從鄉村向城市大規模遷移提供了預備條件；城鄉差距擴大化產生了強大的拉力，為農民工的社會流動提供了足夠動力；中國經濟持續高速增長，城市就業吸納能力不斷拓展，進一步增強的農民進城的期望。在這些因素的綜合作用下，農民工群體不斷發展壯大。未來30年，中國還將有3億左右農村勞動力需要轉移出來進入城鎮，將形成5億城鎮人口、5億流動遷移人口、5億農村人口“三分天下”的局面。大規模人口持續流動，導致了二元結構社會逐步解體，三元結構社會逐漸形成。宏觀社會結構的變動，也給微觀家庭結構帶來了巨大的沖擊，拆分型家庭模式就是這種宏觀背景變動的結果。作為低技術的勞動力，農民工只能得到低廉的報酬，其收入需精打細算，才能勉強維持自身在城市的基本生活和補貼農村家用，難以積累下整個家庭在城市長期生活的高額費用；作為外來人口，農民工也得不到本地市民所擁有包括住房、教育、醫療等方面的社會福利，結果只能以分居的形式維持著家庭的生活。

雖然城鄉二元分割制度是拆分型家庭模式形成的基礎因素，但是這種模式能夠延續，又不能簡單說是原有制度的慣性所致。作為后發展國家，我國實施的是趕超型的發展戰略。一直以來強調的是“以經濟建設為中心”、“讓一部分人先富起來”，關注的是經濟增長的速度與社會財富的積累，而對人權的切實保障與財富的公平分配關注度不夠。低成本的人權優勢一直被一些經濟學家認為是“中國模式”的重要支柱之一，是維持“中國制造”競爭優勢，促進經濟高速發展，實現工業化和城市化的動力源。而低成本人權優勢依靠的就是低工資、低福利、低自由的制度。正是這一有利于資本的制度，制造出農民工的拆分型家庭模式。因此，拆分型家庭模式是占大多數的中下層農民工在市場資源匱乏、制度資源缺位的不利情況下不得已的選擇。從農村核心家庭的角度來說，拆分型家庭模式分為與孩子分離和夫妻分離兩種。而夫妻的長期分離又可能給婚姻關系造成危機，農村離婚案件大幅上升就與外出打工導致的夫妻分居有很強的關聯。因此，農村雙親打工的一般要比單親外出打工的多。拆分型家庭模式的產生，使留守兒童問題逐漸浮出水面；父母親同時缺席，引發了留守兒童邊緣化危機。

（二）體制分割———留守兒童邊緣化危機加劇的中觀設置

1建筑立柱平面裝飾造型設計

當前的建筑立柱具體包括以下幾個重要組成部分：方形柱子、圓形柱子、自由形柱子以及多邊形柱子，建筑立柱的截面形態則是其平面造型。由于建筑立柱具有不同的形態，因此，建筑立柱的平面造型也不盡相同。同時，建筑立柱的平面造型也展現了建筑立柱的建筑風格。

1.1方形柱子的平面造型

方形柱子的截面呈現出直線相互連接狀，展現出的是一種干練和剛毅的形態特點。由于方形屬于軸對稱的圖形，所以，方形具有十分突出的方向性。如果從不同的方向觀察方柱，則會產生不一樣的視覺感受。根據方形的特性，在比較規則或者對稱的建筑室內空間中以選擇方形柱子為宜。

1.2圓形柱子的平面造型

圓形柱子的平面造型也是圓形的，圓形具有舒緩且優美的形態特征，該類特征可以有效減弱室內空間中存在的不規則以及不對稱的視覺效果。圓形屬于一種中心對稱的圖形，該種圖形具有向心性以及發散性的特性，同時，線條沒有方向性。因此，圓形柱子是建筑物中最為常見的一種建筑立柱，可以應用于各種不規則的室內空間。

摘要：20世紀末，歐美等發達國家傳媒領域已開始著手于媒體融合（mediaconvergence，簡稱MC）的研究，媒體融合即因為政治、經濟、人文、社會與媒體技術的持續發展，常規媒體間的界限逐漸被弱化，同時也因為媒體逐漸傾向于集多元化功能于一體的發展趨勢。伴隨互聯網的普及與廣泛應用，差異化傳播形式的融合應運而生，過去在各類媒體上播放廣告的形式，逐漸集中在同一個媒體平臺上予以播放，這樣不但可以為受眾帶來全新的視覺盛宴，同時還可以有效地使廣告滲透至大眾的生活之中。文章將以媒體融合背景下廣告的經營模式作為切入點，進行深入探究。

關鍵詞：媒體融合；廣告；經營模式

1媒體融合背景下廣告的成本領先經營模式

CLBM（成本領先經營模式）即為企業從根本發現并挖掘其資源優勢，尤其側重于生產規模與出售一種指標化的產品，在領域內確保整體成本的領先性，因此以領域內的最低價格為其產品定價媒體。在過去，廣告企業CLBM（經典廣播模型）下的廣告投放流程相對繁瑣，同時無法從根本上抓住目標受眾群體的需求及心理，進而導致了資源的大量浪費，因此無法構建成本領先的廣告體系，大多為硬性廣告，且廣告的創新性不足，這直接導致廣告成本的結構失衡。而且，以往的廣告傳播途徑無法實現全網化，同時傳播費用較高，廣告的投放成本在一定程度上遏制了成本領先性。現階段MC背景下的廣告企業CLBM要以下述幾方面作為切入點：最大限度地應用MC集群、MC廣告的精準投放，基于MC構建前沿的廣告機制，依附于MC創新廣告傳播形式。廣告企業在MC背景下，經集群的有機融合，可以從根本控制廣告成本，進而深化廣告的核心競爭力。FC（融合集群）即為針對特定的市場，為構建一種應用方式，媒體產業鏈條上的關聯企業共榮而衍生出的一種組織形態。而FC可能是經縱向融合而構建的一個系統的產業鏈，也可能是產業鏈特定環節內差異化形態橫向融合而構建的同類集群。

網絡內各企業相輔相成、相互制衡。成員企業均具備其獨特的優勢，同時依附于此類優勢在網絡中明確其所處的位置，經協調組織生產要素產生較強的協同性，進而達到完善資源配置的目的。融合集群的優勢主要有：速度快、研究開發具有針對性、協同性強。融合即為了深化FC的核心競爭力，構建集群企業間的協同性，同時在企業間的價值鏈上可以深化單元的關聯程度。依附于FC企業間的關系，將融合分為下述幾類：有形關聯融合、無形關聯融合、競爭對手聯合。廣告企業可依附于MichaelE.Porter所提出的上述三種融合關聯類型進行自身經營模式的改革，進而匹配MC環境，這將從根本控制廣告的經營成本。廣告企業要依附于MC“數據庫系統”，充分掌握廣告受眾的心理，在此基礎上根據受眾群體的特性予以有指向性的創意策劃和終端媒體組合投放。媒體融合背景下可擇取多元化的廣告形式，同時要盡可能減少硬性廣告，并加入設置式廣告及點播式廣告。廣告企業將企業品牌、產品信息通過軟性的方式滲透至影視作品之中，植入電影與游戲中的廣告成本較之硬性廣告成本有大幅度的降低。同時植入廣告在一定程度上深化了廣告的娛樂性，把廣告與娛樂有機結合，廣告信息和媒體內容的融合讓受眾在接受廣告時可以獲得全新的體驗，這樣，受眾更易接受廣告所傳達的信息。為了從根本縮減廣告成本，MC背景下，廣告企業可以嘗試新的廣告形式，如捆綁式廣告。

2媒體融合背景下廣告的差別化經營模式

[摘要]：分析了續寫作品的特性：對原作品的依附性,包括對原作內容和篇名上的依附性！名氣上的依附性；自身的獨創性：獨創性是其最本質的特征,是續寫者獨立思考獨立創新的結果,續寫作品與原作品之間有實質性差異,與原作品是可以分離的“并在此基礎上指出,續寫作品是對原作品的合理使用,并沒有侵犯原作者的著作權,應當受到著作權法的保護。

[關鍵詞]：續寫作品特性著作權

中國古代四大名著之一《紅樓夢》的前八十回的作者是曹雪芹,后四十回的作者是高鄂,高鄂的后四十回是對前八十回的續寫。看來在文學創作中續寫他人作品的現象是古已有之的,現實社會更是不勝枚舉,在司法實務中由此引起的糾紛也層出不窮,但國內外國著作權法對此都難以找到明確的規定,沒有明確的法律來調整續寫作品和原作品作者之間的權利義務關系，所以司法實踐中對此也頗有爭議。由于糾紛大多發生在小說續集和小說原作之間,所以本文談到的續寫主要指文學創作中小說的續寫,對此有關問題做一探討,以求教于司法和理論界的同仁。

一、關于續寫作品的概念

所謂續寫作品,也叫后續作品,有學者認為：“就是在他人已完成或未完成的作品的基礎上獨立思維,創作而形成的作品。”[①]也有學者的觀點稱：“續寫作品是對現有作品在時間上和（或）空間上進行延伸和拓展,延拓者借用現有作品的主要角色或典型藝術形象,綜合理論或線索等進行延伸和拓展而成的作品,并認為是基于原有作品而創作出的全新的作品,在新作品中已看不出原作品的基本情節和結構,但可看出它是沿著原作品而一脈相承的。”[②]本文認為續寫作品是指續寫他人的作品的作品。續寫作品是在原作品的基礎上拓展而成的作品,與我國《著作權法》中規定的演繹作品有本質上的不同。演繹作品,又稱再創作作品,即從原有作品中派生出的新作品。這種派生作品中雖然有后一創作者的精神成果在內,但又未改變原作之創作思想的基本表達形式。如果以許多原有的作品的內容為素材,創作出全新的作品,在新作品中已看不出原作的情節和結構,那就不能視為版權含義下的“演繹”了。這種作品是新的“原作”。因此,續寫作品不屬于演繹作品,比演繹作品具有更多的獨創性。

續寫作品可以區分為四大類：（1）對原作品作者因死亡而未完成作品的續寫“對原創作者因死亡而尚未完成的作品,續寫者與原創作者沒有任何事先的協議或約定而進行的續寫,二者之間不存在委托和合作的關系。例如高鄂對《紅樓夢》的續寫。（2）基于委托關系的續寫或稱基于續寫合同的續寫。即創作者由于某種原因未完成該作品而委托他人代為完成,或是原著作權人的繼承人或受益人委托他人續寫原著作權人尚未完成的作品,從而使作品完整。（3）對合作作品的續寫：即在兩人或兩人以上合作創作作品的過程中,合作者按約定續寫合作伙伴尚未完成的部分,從而使之共同構成一部完整的作品，例如恩格斯對《資本論》的續寫。（4）對原作品完整作品的續寫。所謂完整作品指具有完整的情節,表達了一個完整意義的作品,對原作者而言,其作品為完整的、獨立的。對續寫人而言,他所做的續寫同樣是完整的、獨立的。它只是附在原作者完整作品上所作的又一獨立的構思和創作。盡管兩大類續寫作品的續寫方式各異,但它們又有某些共同的特點。