揚(yáng)州范文10篇

在中國乃至全世界，城市的美譽(yù)度與詩歌密切關(guān)聯(lián)的大約非揚(yáng)州莫屬，揚(yáng)州文化是歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富、特征最鮮明的地域文化之一。只要我們隨手翻開唐代文學(xué)作品就會發(fā)現(xiàn)其中涉及揚(yáng)州的特別多，并且不乏膾炙人口的大家作品。如:李白“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”(《送孟浩然之廣陵》);杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”(《寄揚(yáng)州韓綽判官》);徐凝“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”(《憶揚(yáng)州》)……這是一個神秘而美麗的地方，提起這個地方就讓人懷古，而懷古總是先憶唐，那段歷史是這座城市最為光榮的記憶。它的西湖歌吹、小橋明月、渡口煙柳似乎有著一種魔力，仿佛潛在詩人心底的夢境，又如一種情結(jié)，使“揚(yáng)州”經(jīng)常出現(xiàn)在唐代文學(xué)作品的字里行間，以中國之大，文化之悠久，值得文人們?nèi)サ某鞘泻芏啵鞘裁丛蚴箵P(yáng)州受到詩人的青睞呢?本文試圖對此進(jìn)行分析和探討，從而揭示“揚(yáng)州”一詞頻頻出現(xiàn)在唐朝詩人作品的原因，使人們對唐代文學(xué)作品中的“揚(yáng)州”情結(jié)有一個清晰的認(rèn)識。

一、有利的地理位置帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮

距今大約一萬多年前，揚(yáng)州成陸于長江三角洲的沖積平原，它位于長江下游的北岸，依海瀕江，氣候溫潤，物產(chǎn)富饒，有著得天獨厚的先天條件。六七千年前這里就已經(jīng)開始種植水稻，使得農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展。據(jù)《左傳?哀公九年》記載，吳王夫差為爭霸中原，“吳城邗，溝通江、淮”。這里的邗城，就是揚(yáng)州最早的名稱，揚(yáng)州從此開始了它的城市發(fā)展史，距今已經(jīng)有了兩千多年。漢代，揚(yáng)州長期是王公貴族的封地。吳王劉濞曾經(jīng)在揚(yáng)州“即山鑄錢，煮海為鹽”，促進(jìn)了它的經(jīng)濟(jì)文化繁榮。到了隋煬帝時期，利用邗溝開通了大運河，把黃河、渭河、長江連接了起來，促進(jìn)了這三大流域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與交流，揚(yáng)州成為了長江以北的南端終點，也是向北的起點，為其在唐代的空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。處在運河與長江的交匯點上的揚(yáng)州在唐朝成為了東南第一大都會，號稱“淮左名都”，是南北對外貿(mào)易的重要港口和糧、草、鹽、鐵的運輸中心。江南地區(qū)每年向朝廷繳納的糧食和布帛等貢賦，先集中到揚(yáng)州，然后再經(jīng)運河運向都城。東南亞各國、西亞等國來的商人很多在揚(yáng)州經(jīng)商，有的甚至定居在這里，使得它成為了商賈云集、繁華富庶的商業(yè)城市。唐宋時對揚(yáng)州和四川的益州曾有“揚(yáng)一益二”的說法，其意思是“謂天下之盛，揚(yáng)為一而蜀次之也”(洪邁《容齋隨筆》)。曹聚仁在《萬里行記》中曾說:“揚(yáng)州成為世界城市，有1500年光輝的歷史，比之巴黎、倫敦更早。”由此可見當(dāng)時的揚(yáng)州，類似當(dāng)今的上海，雖然不是政治中心，但卻是相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)文化中心。唐代揚(yáng)州同時擁有唐代其他大城市相近的共性:開放性、兼容性和多元性。但由于地理位置和人文因素的差異，它又有著自己的個性，這里的農(nóng)民大多棄農(nóng)經(jīng)商，追逐財富，具有鮮明的消費主義傾向，反映出了揚(yáng)州人對富商大賈景仰羨慕的心態(tài)。“安史之亂”使得躲避戰(zhàn)火的北方人紛紛南下，揚(yáng)州作為商旅輻輳之地，它的富庶繁華、奢華靡麗使人們趨之若鶩，一時間揚(yáng)州城市人口激增，市場空前繁盛，商品琳瑯滿目，外地的產(chǎn)品也源源而來，揚(yáng)州在一定程度上掌握著唐王朝的經(jīng)濟(jì)命脈，唐朝的經(jīng)濟(jì)中心也向南移。再加上特殊的地理位置使揚(yáng)州成為一個合南北特色于一體的移民城市。大運河的開通既維護(hù)了大帝國的統(tǒng)一，也促進(jìn)了處于水運樞紐地位的揚(yáng)州的繁榮。大量的王公卿士、富商巨賈、達(dá)官貴人、文人騷客、百工雜役、普通百姓、道士僧侶各色人等來到揚(yáng)州，市場上有中外南北、各式各樣的商品店肆，街道擁塞，人口密集，喧鬧的叫賣聲中還夾雜著不同的面孔、不同膚色的人，到處是南腔北調(diào)、說著不同語言的人。碼頭上每天經(jīng)過揚(yáng)州或在揚(yáng)州停泊的公私和胡商船舶更是熙熙攘攘，致使水道擁塞難通，可見唐代的揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)已到達(dá)鼎盛，在全國也具有了舉足輕重的地位。玄宗天寶元年(742年)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，當(dāng)時揚(yáng)州地區(qū)人口數(shù)已達(dá)四十六萬七千余，是武德九年(626年)的五倍，大約占了全國人口數(shù)的百分之一，到唐代時經(jīng)運河或驛道進(jìn)入揚(yáng)州經(jīng)商的大食人、波斯人就有7000人。

二、經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了文化的繁榮

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對地域文化的形成與發(fā)展起著巨大的支撐作用，而地域文化環(huán)境又對區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的反作用。［1］揚(yáng)州文化在形成和發(fā)展的過程中因其特殊的地域環(huán)境多方面吸收了各地的精華，南面吳越文化的嫵媚、纖巧、靈秀的氣質(zhì)，西面荊楚文化的強(qiáng)悍的民風(fēng)、奇麗的藝術(shù)，北面齊魯文化的寬緩闊達(dá)、崇文重教，在揚(yáng)州文化中都有相當(dāng)精彩的表現(xiàn)。

(一)普通景物是唐代揚(yáng)州城市文化意象不可分割的組成部分文學(xué)作品中的城市意象是通過作者對某一城市在特定的時期出現(xiàn)出來的城市面貌進(jìn)行抽象概括，用特定的文字符號表現(xiàn)出來，然后再反作用于社會大眾，獲得社會大眾的認(rèn)可的城市文化形象，它是城市公眾的一種集體心理意識，是無形的。［2］從下面的詩句中可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州的城市符號:“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”(徐凝《憶揚(yáng)州》);“十里長街市井連，月明橋上看神仙”(張祜《縱游淮南》);“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”(杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》)。這些詩句描寫的雖是尋常景物，但卻惹得多少人為之心旌蕩漾。普通的明月、橋、簫等景物被作者帶上了喜怒哀樂的感情色彩，揚(yáng)州的城市符號也滲透在它們身上，從另一個側(cè)面看出了當(dāng)時揚(yáng)州的社會狀況。作為江南水鄉(xiāng)的揚(yáng)州，“橋”是跨越水陸的一種普通建筑物，自然也成為了揚(yáng)州最常見的一種景物。沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)難有“賞月”這樣的閑情逸致，而這樣一種高級的精神娛樂方式也不斷地在唐代作家的作品中出現(xiàn)，可想而知揚(yáng)州的富庶和繁榮，試想一下溫飽都不能解決誰會有這樣的雅趣?作為一種樂器，“簫”在揚(yáng)州的各個角落和作品里隨處可見，但此時的“簫”已經(jīng)不是一件簡單的樂器了，它成了揚(yáng)州音樂娛樂發(fā)達(dá)的象征，從另一個側(cè)面也反映出揚(yáng)州人因富足而產(chǎn)生的及時享樂的思想。在這樣一個和著唐詩的平仄而氣韻生動、富庶繁華的城市里，人民是富足悠閑的，到處是一種“應(yīng)是維揚(yáng)風(fēng)景好”的印象。此時的揚(yáng)州已不僅僅是一個地理名詞，它已經(jīng)成為一種記憶、一種情懷深深烙進(jìn)了文人的心里，所有的普通景物在他們的作品中都被賦予了靈性和情感，恍惚間讓人相信了一切都可以這么美好，揚(yáng)州自然也就成為了那些文人騷客的理想之地。中唐詩人權(quán)德輿的五言長詩《廣陵散》詳細(xì)描繪了揚(yáng)州的地理位置和繁華，通過對當(dāng)?shù)氐钠胀ň拔锖腿嗣竦纳顖鼍斑M(jìn)行詳細(xì)地描繪，使人們對揚(yáng)州有了一個全方位的了解:廣陵實佳麗，隋季此為京。八方稱輻湊，五達(dá)如砥平。大旆映空色，笳簫發(fā)連營。層臺出重霄，金碧摩顥清。交馳流水轂，迥接浮云甍。青樓旭日映，綠野春風(fēng)晴。［3］中唐詩人姚合在《揚(yáng)州春詞》中也是通過一些普通生活場面和普通景物來記錄揚(yáng)州，從另一個角度讓我們了解了揚(yáng)州的繁華富庶、奢華靡麗及揚(yáng)州人會享受生活，并為尋找快樂樂此不疲的精神追求:廣陵寒食天，無霧復(fù)無煙。暖日凝花柳，春風(fēng)散管弦。園林多是宅，車馬少于船。莫喚游人住，游人困不眠。當(dāng)多情善感的文人們來到揚(yáng)州，注定會陶醉在無邊的風(fēng)景里，自然也會在隋煬帝游玩揚(yáng)州時曾到過的古跡前撫今追昔，感慨唏噓，其中最有名的當(dāng)屬唐代詩人李商隱的《隋宮》:其一:乘興南游不戒嚴(yán)，九重誰省諫書函?春風(fēng)舉國裁宮錦，半作障泥半作帆。其二:紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花。中唐詩人許渾則通過一首七律《汴河亭》道出了過度的揮霍享受帶來的必然是可悲的下場，其中的船、樓、宮女等普通景物、人物諷刺了隋煬帝當(dāng)初荒淫無度、窮奢極欲的生活場面:廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽樓。

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實施了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強(qiáng)文化專制主義，對文人實行高壓政策，大興文字獄，這就使知識分子不敢抒發(fā)己見，議論時政，放棄與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。另一方面，清統(tǒng)治者又進(jìn)行懷柔和籠絡(luò)，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對漢典籍的整理，以從中吸取營養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級矛盾相對得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實行了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時期，基本上實現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會安定。因為政治的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等的發(fā)展才有一個良好契機(jī)和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國各地人才進(jìn)行編書和修志等活動，清帝南巡倡導(dǎo)風(fēng)雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學(xué)術(shù)的繁榮，揚(yáng)州學(xué)派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

揚(yáng)州屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充沛適合人類居住，它襟江臨淮，北近齊魯，南達(dá)吳越，處南北之中，地理位置優(yōu)越，襟帶淮泗，控引江南，水陸交通便利，向北可通京師，往南能連浙、閩，東邊近于大海，西面直通兩湖，交通便捷，“利盡四海”，地理位置非常優(yōu)越。“東南三大政，曰漕、曰鹽、曰河。廣陵本鹽莢要區(qū)，北距河、淮，乃轉(zhuǎn)輸之咽吭，實兼三者之難”（嘉慶《重修揚(yáng)州府志》），康雍乾三朝多次投入大量人力物力加強(qiáng)運河的治理，致使運河在康雍乾時代保持了良好的通航條件，在封建王朝晚期又發(fā)揮了一次黃金水道的作用，為漕運和鹽運的興旺提供了可靠的保證[2]。揚(yáng)州東臨黃海，這為揚(yáng)州鹽業(yè)的興盛提供了得天獨厚的條件。兩淮鹽區(qū)素來為我國食鹽最重要的產(chǎn)區(qū)。揚(yáng)州鹽業(yè)生產(chǎn)，始于西漢吳王劉濞“煮海水為鹽”，唐朝開始，兩淮鹽產(chǎn)量開始增多，兩宋時，鹽稅的征收由發(fā)運使掌管。到了明清時期，兩淮鹽場成為全國各鹽場之冠。揚(yáng)州正是在這個基礎(chǔ)上加強(qiáng)了自己的轉(zhuǎn)運地位，成為清王朝南漕北運的咽喉和國家中部各省食鹽的供應(yīng)地和集散地，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，走上封建王朝又一個輝煌的時期。

三、悠久的歷史文化傳統(tǒng)

揚(yáng)州學(xué)派的形成，也扎根于揚(yáng)州悠久的歷史文化之中。揚(yáng)州的歷史人物、重大事件、地理沿革、山水形貌、名勝古跡和亭園街巷等等，都成了揚(yáng)州學(xué)派諸多學(xué)者治學(xué)的寶貴素材，進(jìn)而成為他們學(xué)術(shù)成就的重要組成部分。例如，以本區(qū)域歷史文化為研究對象而形成的專著，有汪中的《廣陵通典》，劉臺拱的《寶應(yīng)鄉(xiāng)賢錄》，焦循的《揚(yáng)州足征錄》、劉文淇的《揚(yáng)州水道紀(jì)》、劉寶楠的《寶應(yīng)文征》等等。而考述揚(yáng)州山石陵廟、街巷亭院等古跡名勝的文章，也不少，如阮元的《摹刻揚(yáng)州古木蘭院井底蘭亭帖跋》、《修隋煬帝陵記》、《曲江亭記》等等。

摘要：揚(yáng)州學(xué)派是清代學(xué)派之一，是乾嘉漢學(xué)的重要分支。因為起源于揚(yáng)州，所以稱為揚(yáng)州學(xué)派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚(yáng)州學(xué)派作為一個具有地域特點的學(xué)術(shù)流派，是在揚(yáng)州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚(yáng)州學(xué)派的形成，有著各個方面的原因，不僅與揚(yáng)州的地理位置、揚(yáng)州當(dāng)時的社會政治和經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，而且與揚(yáng)州悠久的歷史也是分不開的。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州學(xué)派；清代；社會條件

揚(yáng)州學(xué)派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個重要學(xué)術(shù)流派，這個學(xué)派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學(xué)派在經(jīng)史、子學(xué)、小學(xué)、古籍整理方面都取得了很大成就。揚(yáng)州學(xué)派形成的社會條件，有以下幾個方面：

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實施了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強(qiáng)文化專制主義，對文人實行高壓政策，大興文字獄，這就使知識分子不敢抒發(fā)己見，議論時政，放棄與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。另一方面，清統(tǒng)治者又進(jìn)行懷柔和籠絡(luò)，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對漢典籍的整理，以從中吸取營養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級矛盾相對得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實行了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時期，基本上實現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會安定。因為政治的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等的發(fā)展才有一個良好契機(jī)和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國各地人才進(jìn)行編書和修志等活動，清帝南巡倡導(dǎo)風(fēng)雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學(xué)術(shù)的繁榮，揚(yáng)州學(xué)派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

摘要：揚(yáng)州八刻具有獨特的藝術(shù)文化價值，但如今較受冷落。在日常的藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)學(xué)生對這項藝術(shù)門類的感知，讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品，一方面能加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)熏陶，另一方面也是對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州八刻；文化價值；人才培養(yǎng)；課程設(shè)置

一、揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化價值

揚(yáng)州八刻是對揚(yáng)州工藝中所涉及雕刻工藝種類的概稱，它是以“八”來寓全寓多，包括漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕、角雕、核雕、剪刻等藝種。目前日益發(fā)展的大眾生活水平以及文化水平偏低等主要因素都是導(dǎo)致長期以來藝術(shù)成就高的，作品比較豐富，傳承關(guān)系明確的中國傳統(tǒng)文化落后乃至被忽視的原因。揚(yáng)州八刻作為中國傳統(tǒng)工藝稱之為藝中的一環(huán)也受到了很大的影響，清代的繁榮景象已不復(fù)存在。揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化就其本身而言，是揚(yáng)州民間工藝美術(shù)重要組成部分，對揚(yáng)州民間手工藝體系的豐富與完善起到重要的作用。尤其是揚(yáng)州八刻，其包括的不僅僅是漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕這八刻，還有角雕、核雕、剪刻等藝術(shù)形式。整個揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，各有特色，百花齊放。由此可見，揚(yáng)州民間工藝文化底蘊(yùn)之豐富深厚，其審美造型藝術(shù)、哲學(xué)美感的獨具特色，確實值得我們進(jìn)行深入挖掘與探討。竹刻藝術(shù)是中國工藝美術(shù)史上一朵淡雅的奇葩，也是人類歷史的文化遺產(chǎn)。竹刻藝術(shù)家們以刀，以竹子為載體，將書、畫、詩、印等藝術(shù)樣式融為一體，賦予竹子以新的生命。蘇東坡曾言“寧可食無肉，不可居無竹”，袁枚詩云“月映竹成千個字，霜高梅孕一束花”，等等，從古至今，無數(shù)文人騷客都對竹子有不同程度的喜愛之情。就竹子本身而言，它虛心、體直、節(jié)貞，有君子之風(fēng)，故為花中四君子之一。所以揚(yáng)州八刻中竹刻占有重要的地位，是揚(yáng)州八刻文化的重要組成部分。揚(yáng)州八刻藝術(shù)具有獨特的地方特色，是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國工藝美術(shù)百花園中綻放著絢麗的光彩。揚(yáng)州八刻，在長期歷史進(jìn)程中凝聚了若干代人的辛勤勞動和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點保護(hù)。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚(yáng)州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。

二、揚(yáng)州八刻文化當(dāng)前現(xiàn)狀

對于現(xiàn)如今信息化時代的人們，整日生活在手機(jī)、電腦、平板等電子產(chǎn)品的世界中，真正靜心讀書本的人寥寥無幾，更不用提現(xiàn)實生活中冷僻的地方特色文化所受的關(guān)注。對于江蘇揚(yáng)州而言，揚(yáng)州八刻文化早已經(jīng)淪落為市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的一條產(chǎn)業(yè)鏈，商業(yè)模式逐漸滲透并取代其藝術(shù)文化研究。究其原因，就個人分析而言有以下幾點拙見：其一，在當(dāng)今社會愿意坐“冷板凳”的人越來越少，都不再愿意潛心研究，埋頭鉆研，對于揚(yáng)州八刻文化其自身專業(yè)價值了解和挖掘研究力度不深，即便研究也僅僅浮于表面、流于形式；其二，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活生產(chǎn)以及學(xué)習(xí)方式都使得靜心讀書的人也寥寥無幾，對于冷僻地方特色文化———揚(yáng)州八刻文化的接觸與了解更是少之又少。其三，現(xiàn)代社會中人們價值取向更傾向于簡單易懂的快餐文化。對于晦澀深奧的冷僻堅深的完全置之不理，固然時間是一個影響因素，但更主要的是價值文化的取向問題。現(xiàn)代人不愿意去讀書（這里指的是紙質(zhì)的書本），絕大多數(shù)的人們選擇電子產(chǎn)品以及相關(guān)的衍生物，例如電影、電視劇、話劇，等等。當(dāng)然一個社會上普遍現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因是多方面的，不單單是幾個因素而致，所以我簡單的從個人角度分析出以上原因，當(dāng)然這只是個人的拙見，如有不同的看法與意見，還請社會廣大人士多多指教。

一、繪畫商品化的形成

富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購各種奇珍異寶，“樓臺亭舍，花木竹石，杯盤匙筯，無不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們在物質(zhì)條件充足的情況下對精神財富的極大渴求，當(dāng)時流傳著“堂前無字畫，不是舊人家”的說法。書畫作品作為重要的精神產(chǎn)品被當(dāng)時人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚(yáng)州這個龐大的書畫消費市場自然吸引來產(chǎn)生了許多畫家前來。根據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》的記載，本地畫家和各地來揚(yáng)州的畫家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當(dāng)時的名家，其中聲名最顯著著當(dāng)屬“揚(yáng)州八怪”。“揚(yáng)州八怪”也就是后來的揚(yáng)州畫派，其作品風(fēng)格受人們審美趣味的影響無論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個性。明末清初繪畫受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)所促成的。

二、繪畫商品化的發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來改變自己，特殊的社會環(huán)境使得他們樂于接受新鮮事物。面對“喜新尚奇”的社會風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對作品個性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長與由之而來的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語言等各個方面進(jìn)行創(chuàng)新來迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動力創(chuàng)造出來的作品，為了更加具有市場競爭力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨特來吸引消費者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個獨創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩出畫詩畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個都以其極具創(chuàng)意個性鮮明的作品吸引著購買者的注意。

【摘要】對揚(yáng)州市服裝時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、揚(yáng)州的歷史文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行闡述和分析，提出揚(yáng)州市服裝時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略，對揚(yáng)州服裝時尚品牌發(fā)展、服裝時尚設(shè)計人才培養(yǎng)和設(shè)計大師集聚、服裝時尚設(shè)計與消費氛圍的營造提出建議，認(rèn)為依托厚實的揚(yáng)州歷史文化元素，通過設(shè)計大師培養(yǎng)和引進(jìn)、服裝品牌提升和入住、創(chuàng)新發(fā)展服裝時尚產(chǎn)業(yè)，前景廣闊。

【關(guān)鍵詞】揚(yáng)州文化；服裝時尚；發(fā)展策略

揚(yáng)州市《關(guān)于培育先進(jìn)制造業(yè)集群的實施意見》（揚(yáng)府發(fā)〔2018〕208號），明確了8大產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展方向，其中到2020年，培育高端紡織和服裝產(chǎn)業(yè)為500億級集群，到2025年達(dá)700億元；并規(guī)劃建設(shè)幾個能夠代表揚(yáng)州服裝產(chǎn)業(yè)體量和質(zhì)量的服裝產(chǎn)業(yè)園，更大力度支持自主品牌建設(shè)，更大力度支持服裝代工產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力打造高水平的服裝制造基地；要在相對集中的區(qū)域打造一個揚(yáng)州自主品牌定制街區(qū)，全面展示揚(yáng)州服裝文化，推動服裝產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展。

1揚(yáng)州服裝時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

揚(yáng)州市地處江蘇省中部，是長三角城市群城市、南京都市圈成員城市。周邊服裝時尚城市氛圍濃厚，上海、南京、蘇州、杭州等對揚(yáng)州服裝時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展都有著不同程度的輻射和影響。揚(yáng)州紡織服裝產(chǎn)業(yè)規(guī)模以上企業(yè)達(dá)261家，形成了以化纖、羽絨、制服等為主導(dǎo)，以紡紗、針織品、無紡布等為補(bǔ)充，以互聯(lián)網(wǎng)營銷為特色的產(chǎn)品格局，主營業(yè)務(wù)收入達(dá)350億元。儀征（化纖制造）、高郵（羽絨加工）和邗江（服裝生產(chǎn)）三地集聚了全市60%的紡織服裝企業(yè)，產(chǎn)銷規(guī)模占全市規(guī)上紡織服裝產(chǎn)業(yè)總量的80%以上。儀征化纖是國內(nèi)重要的現(xiàn)代化化纖和化纖原料生產(chǎn)基地，高郵市羽絨服裝生產(chǎn)量占省內(nèi)羽絨服裝產(chǎn)業(yè)加工總量的1/4，邗江區(qū)襯衫產(chǎn)品目前在國內(nèi)市場占有率約8%左右。

2揚(yáng)州發(fā)展服裝時尚產(chǎn)業(yè)的文化基礎(chǔ)

(論文關(guān)鍵詞)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌新民歌比較研究

[論文摘要]本文運用比較法對揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌從題材、音樂形態(tài)以及傳播渠道等方面進(jìn)行了研究，揭示了揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌因同源而具有許多共同之處，同時分析了隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動人民的生活改善，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌又存在著各自獨特的藝術(shù)內(nèi)涵。

揚(yáng)州地處江淮要沖，歷史上一直是富甲天下的魚米之鄉(xiāng)，大運河的開鑿，使揚(yáng)州成了全國水陸交通樞紐，發(fā)達(dá)的交通，繁榮的經(jīng)濟(jì)，促使揚(yáng)州自古以來便成為歌舞勝地。明清以來，揚(yáng)州民歌經(jīng)過民間藝人的實踐創(chuàng)造和文人士大夫的加工錘煉，涌現(xiàn)出一大批膾炙人口、流傳至今的民歌小調(diào)，如著名小調(diào)《茉莉花》、《八段景》、《楊柳青》、《撒趟子撂在外》等，由于這些小調(diào)所具有的強(qiáng)烈感染力，以至于多少年來在群眾中廣泛流傳，名揚(yáng)全國。本文所指的揚(yáng)州新民歌是新中國建立以后，由民間藝人、專業(yè)文藝工作者新創(chuàng)作或經(jīng)過專業(yè)人員改編的揚(yáng)州民歌，這一類民歌對于揚(yáng)州民歌的傳承發(fā)展也起著舉足輕重的作用。本文試從題材、音樂形態(tài)以及傳播渠道等方面對揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌進(jìn)行比較研究，闡述異同，探索揚(yáng)州民歌的繼承發(fā)展方向。

一、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌的題材比較

任何民歌的題材總具有本地區(qū)的時代特色、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景，傳統(tǒng)揚(yáng)州民歌與揚(yáng)州新民歌的題材也具有以上特點。所以，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌既有相同的題材，又有不同的題材，對于這種現(xiàn)象，我們可以從這兩類民歌范例中作一點粗淺的探討。

明清時期，揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繼唐朝的空前繁榮后再一次興盛，特別是清統(tǒng)治者在占領(lǐng)揚(yáng)州后，為了穩(wěn)定社會，采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，積極推行墾荒政策，大力整治淮河、運河，以便利農(nóng)業(yè)灌溉；同時隨著手工業(yè)、運輸業(yè)，特別是鹽業(yè)的發(fā)展，很快使揚(yáng)州地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。經(jīng)濟(jì)的變化必然要在文化上反映出來，在傳統(tǒng)的揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了與新民歌相同的對純真愛情的贊美、對生產(chǎn)勞動的表述、對大自然的贊美、對風(fēng)俗人情的描述等題材。

一、邗城的文化意蘊(yùn)

“邗”字冷僻，但是性質(zhì)重要，邗城是最早的揚(yáng)州城，可能也是江淮南部地區(qū)最早的城邑。邗溝是最早連接揚(yáng)州與淮安的運河，是大運河極早的一段。“邗”字的解釋比較復(fù)雜，東漢許慎就提出兩種答案，《說文解字》曰：“邗，國也，今屬臨淮，從邑干聲。一曰邗本屬吳。”［1］135第一種答案，許慎說這個古國在臨淮郡。按漢武帝時設(shè)臨淮郡，治所在盱眙，后來的泗洪、淮陰、射陽等地在臨淮郡范圍。從這個特定地域分析，這可能是一個淮夷方國，也許是徐夷。此說是否合理，隨后還要結(jié)合“干”國特征分析。許慎給出的第二種答案，說邗國本來屬于吳國，等于說邗國原來就在后來吳國領(lǐng)域內(nèi)，邗國是很早就被吳國滅掉的古國。那么邗國原來在什么地方呢，根據(jù)吳國發(fā)展歷史來看，很可能在江南。吳國人在江北建設(shè)這座城邑即今日揚(yáng)州，為什么叫“邗城”呢？很多人認(rèn)為“邗”表示江邊之城，左面的“干”字表示江岸，這有《詩經(jīng)?伐檀》為證：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，這個“干”就是河岸。“邗”字篆文寫法右邊就是“邑”字，表示城邑而已。這座城邑在長江之濱，“邗”字此解好像簡單通順，但是這里也有疑問：主要位于江南的吳國，在江北營建一座城邑，因為此城位于江岸，就稱它為邗城。但是多位吳王自稱邗王，等于稱吳國為邗國，這就叫人難以理解了。而且河邊江邊的城邑太多了，為什么其它城邑不用“邗”字名稱？“邗”字應(yīng)該另有深意。上世紀(jì)20年代在河南衛(wèi)輝出土兩件青銅器。一件為“邗王是野戈”，現(xiàn)藏北京故宮博物院，這支戈制作精美，戈上有銘文“邗王是野，作為元用”。另一件為趙孟壺，現(xiàn)藏大英博物館，上有銘文：“禺邗王于黃池之會……”。衛(wèi)輝正是古黃池，吳王夫差爭當(dāng)諸侯盟主的盟會之地。這兩件銅器引起研究者很大興趣。重要意見和相關(guān)文獻(xiàn)主要有陳夢家《禺邗王壺考釋》、于省吾《商周金文錄遺》、郭沫若《吳王壽夢之戈》、楊樹達(dá)《積微居金文說》等。主要意見如下：邗王即吳王，這是一致性看法。“邗王是野”，即吳王壽夢，這主要是郭沫若和羅常培的觀點。“乍為元用”，表示壽夢制作此戈供自己專用，這沒有什么爭議。趙孟即晉國權(quán)臣趙鞅，在黃池之會上是重要人物。吳王夫差謀求作諸侯盟主，希望晉國不要為難自己。夫差贈金給趙孟，很有用心，趙孟壺銘文記載此事也別有意味，銘文稱夫差為“邗王”。對趙孟壺的看法，陳夢家以來意見一致。

關(guān)于邗國在何處，許慎實際提出兩種答案，后一種可以進(jìn)一步補(bǔ)充。邗國可能與干國有關(guān)。干國在贛東浙西皖南，贛東北今有余干縣為古干國故地。贛東德興、鉛山等地盛產(chǎn)銅和多種金屬，古代多設(shè)銅場和場監(jiān)之類。皖南由銅陵至繁昌，古代銅冶遺址多達(dá)60多處。這些地方有條件如《段庠醬呵》所說：“即山而冶”、“鑄金于山”。而臨淮所在洪澤湖地區(qū)缺少這種條件。吳國很多銅武器并不是青銅綠色，而是淺黃青灰或青白顏色，硬度頗高，合金成分復(fù)雜。揚(yáng)州博物館藏一把吳國劍，儀征沿山河出土，淺淡青黃色，無銹斑而有光澤。《吳越春秋》載，吳王闔廬聘請干將鑄劍，鑄劍過程和技術(shù)環(huán)節(jié)寫得很細(xì)，看來鑄劍的材料屬于合金性質(zhì)，幾次提到鐵。冶煉時“鼓橐裝炭”，用炭作燃料還用皮囊鼓風(fēng)，由這些材料設(shè)備和冶煉手段精心鍛制出來的武器，或許具有鋼鐵成分和很高硬度，在青銅時代足以傲視四方。鑄劍場面和氣氛異常特殊，對神妙劍器乃至劍神的崇拜，大概僅有祭祀禮儀還不足，于是以童男童女300人表示圣潔虔誠。鑄劍時間的選擇和現(xiàn)場氣氛，都已經(jīng)超越凡俗———“採五山之鐵精，六合之金英，候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降。”［2］42夫人莫邪剪掉頭發(fā)指甲投入火中，這些東西是人身一部分，可以代替人，這樣金鐵才能融化。在莊嚴(yán)神圣的氣息中，對神秘劍器和劍神的崇拜，給人留下很深印象。吳越地區(qū)崇拜寶劍，劍神嗜血，《吳越春秋》《越絕書》等野史及《呂氏春秋》《淮南子》直到南朝的《古今刀劍錄》，對此都有反映。在神劍崇拜中，存在著一種神秘而恐怖的力量。想鑄成利劍，需要“以血釁金”，甚至采用親人之血，或者自己的血肉祭祀劍神，須極端虔誠并付出巨大代價才能得到成效。干將的師父在鑄劍時，因為金鐵長期不融化，夫婦二人竟雙雙投入洪爐中，于是金鐵融化鑄成寶劍。吳王闔廬以巨額賞金求寶刀，有人為鑄成寶刀，竟然殺掉自己兩個兒子，以血釁金才鑄成寶刀。吳王檢驗寶刀，把大批吳鉤混在一起。此人呼喚兒子名字，兩把寶刀竟自行飛起撞擊父親胸口。吳王重賞此人，此后攜帶這雙寶刀不離身。從歐冶子到干將、莫邪，吳國鑄劍名師頗多，有人踏遍山嶺尋找“鐵精”；有人為尋求“千年寒鐵”，千方百計把山澗河流湖泊排水淘干；也有人擁有“金英良鐵”，又到處尋找“千年寒泉”，以便鑄成寶劍。寶劍被吳人視為神物，寶劍通神，可以自行來去，還善于長途水行。《吳越春秋》記載，闔廬殘暴無道，埋葬女兒時竟然把無辜的觀葬者騙入墓中，活埋殉葬。他的寶劍“湛盧之劍，惡闔閭之無道也，乃去而出，水行如楚”［2］60。這把寶劍竟然了解主人無道，自己水行到楚王那里去。風(fēng)胡子告訴楚王，此劍是“五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神”［2］61，是應(yīng)當(dāng)崇拜的神物。寶劍靜臥則氣沖斗牛，入水則化為蛟龍等等說法，盛行吳越，影響楚地。從出土器物看，多位吳王和吳太子喜歡兵器，鑄銘文的劍、戈、矛不少。出土器物中，兵器最多，其次是編鐘。實際上所有吳王中，墓葬最具排場的是闔廬。闔廬墓訖未發(fā)掘，但是在關(guān)于虎丘、劍池這些地名傳說中，寶劍最引人注目。《越絕書》說墓中藏扁諸之劍3000把。扁諸之劍是干將、莫邪鑄寶劍之余，用剩余原料鑄成的利劍。即便3000之?dāng)?shù)有夸張，闔廬墓中寶劍之多，仍然給人很深印象。這與中原王公墓葬中生活器物居多，銅器銘文多見于鼎尊盤簋等禮器，毛公鼎散氏盤與邗王戈吳王劍，存在明顯差別。吳人對神兵利刃的崇拜是否達(dá)到圖騰程度，還不好斷言，至少存在很多這類傾向。佛家崇敬其萬字符，一符號便仿佛太陽光芒莊嚴(yán)圣潔。吳人對“干”可能也獨有一種崇拜敬慕，邗王邗城的稱呼可能與此相關(guān)。吳王壽夢自稱邗王，還制成銘文，足見壽夢對“邗”的欣賞態(tài)度。趙鞅稱夫差為邗王，大概是當(dāng)時常見稱呼。有一種意見認(rèn)為古吳族本號“工”，壽夢自稱邗王與此有關(guān)。但是“工”和“干”是否一致呢？而且文獻(xiàn)明確記載吳國與干國戰(zhàn)爭，吳國滅掉干國。《管子?內(nèi)業(yè)篇》說到吳國與干國之戰(zhàn)，專門寫干國少年踴躍參戰(zhàn)。吳國滅掉干國后，自稱吳干，甚至以干自稱。《管子》之后的古籍經(jīng)常以干代吳。《荀子?勸學(xué)》篇說“干越夷貉之子”，《莊子?刻意》篇說“夫有干越之劍者”，《淮南子?原道》篇說“干越生葛”等等，“干”都是“吳”。筆者以為吳國人喜歡“干”的原因在于干國武器優(yōu)異精良，持有干國兵器，足以震懾別人。“干”作為武器其實并不是盾牌。古文字的復(fù)雜常在于多義解釋，干戈的常見解釋是矛和盾并泛指武器。“干”于是被解釋為“盾”，是從防御作用生發(fā)的，但是“干”其實沒有盾形。“干”最早可能是象形字，代表利用鹿角、樹杈制成的狩獵工具，其形狀類似兩股叉，篆文仍然可見此形。這類武器可以卡住野獸，讓野獸不好逃跑、不好傷害自己，同時配合其它武器殺死野獸。按照這種分工，“干”重在防御，但是鹿角樹杈也可以擊刺，也有攻擊作用。《說文解字》釋干曰：“干，犯也。”［1］50干犯的說法至今仍然運用，強(qiáng)調(diào)攻擊作用。“干”經(jīng)常不是一面盾牌，卻被解釋成盾牌。文字不論象形指事會意，總不如實際生活豐富靈動。吳人在江北建城，稱為邗城，以邗城為大本營，向北向西發(fā)展、爭霸中原。現(xiàn)在所知，從吳王壽夢到吳王夫差，至少六位吳王大規(guī)模向北向西用兵，滅掉很多方國。吳王闔廬時伍子胥和孫武攻入漢水流域的楚國都城，開棺鞭打平王之尸；再次出兵則迫使楚國遷都。吳王夫差在山東泰安地區(qū)大敗齊國軍隊。壽夢之前小規(guī)模軍事行動應(yīng)該已經(jīng)存在。這些軍事行動須要有可靠的輜重武器保證。古代長江江面寬闊，水勢浩大，兩岸運輸難度很大。吳人經(jīng)營江北必須依托堅固的橋頭堡城郭。把“干”理解成武器還是理解成手持武器的吳國人，其實沒有根本矛盾。武器庫輜重庫必須足夠牢固高大，必須選好地勢，建好房屋，筑好圍墻溝塹，加強(qiáng)保衛(wèi)，這其實就是城郭。邗城正是吳國在江北最重要城郭，不但要堅固，甚至要劍戈之神保佑。這座城郭命名為邗城，可能源于特殊期望甚至神秘信仰。堅實的“邗城”，加上精神層面的景仰寄托，“邗城”對吳國可謂一座重鎮(zhèn)。

二、吳國中心區(qū)域之考古發(fā)現(xiàn)

人們長期有一種看法，認(rèn)為吳國中心區(qū)域一直在無錫蘇州地區(qū)，這里當(dāng)然也是吳文化中心區(qū)域。但是上世紀(jì)50年代至今，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，打破了這種看法，需要重新認(rèn)識吳文化的發(fā)展過程以及吳文化中心地區(qū)在哪里。鎮(zhèn)江丹徒諫壁至大港沿江丘陵有很多古墓葬。1954年大港煙墩山宜侯簋的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)術(shù)界很大震動。當(dāng)時郭沫若和唐蘭等眾多學(xué)者努力研究，宜侯的性質(zhì)為整個考證的核心問題。唐蘭認(rèn)為宜侯就是文獻(xiàn)中吳太伯四世孫周章。《史記?吳太伯世家》說周武王建立周朝后，尋找太伯的后人，找到周章。周章已經(jīng)是吳國君主，于是周朝隆重封賞周章。對宜侯就是周章的說法，當(dāng)然也有不同看法。除了宜侯具體身份，還有不少問題難以確切判斷。但是吳文化發(fā)展歷史以及吳文化中心區(qū)域問題，顯然需要重新認(rèn)識，其真實面貌與傳統(tǒng)說法大不相同，這是考古發(fā)掘一再證明的。上世紀(jì)50年代以后，特別是80年代至今對丹徒大港母子墩、磨盤墩、青龍山、北山頂、煙墩山二號墓的發(fā)掘，對諫壁糧山、王家山眾多古墓葬的發(fā)掘，得出的重要結(jié)論是，鎮(zhèn)江沿江這一帶丘陵是吳國的王陵區(qū)。這些王陵的時間跨度從西周早期直至春秋晚期。青龍山磨子頂大墓是這個王陵區(qū)第一大墓，因為盜墓破壞嚴(yán)重，不能確定墓主是誰，但是從這座墓異常宏大的規(guī)格及種種跡象來講，很可能就是吳王壽夢之墓。

1984年發(fā)掘的北山頂大墓是吳王余昧墓。余昧是壽夢第三個兒子，是吳王僚的父親，也即吳王闔廬的叔父，這有墓中青銅器物銘文證實。墓中的編鐘、石磬、懸鼓等禮器，則反映了當(dāng)時的禮樂水平。這方面的研究可見江蘇省文物管理委員會所編《江蘇丹徒煙墩山出土古代青銅器》、文物出版社出版的《江蘇省出土文物選集》等重要資料。可見肖夢龍主編《吳國青銅器綜合研究》、董楚平《吳越文化新探》等著作。吳王闔廬墓在蘇州，夫差給闔廬隆重營葬，葬后形成著名的虎丘。夫差自己作為亡國之君，勾踐想把他放逐到舟山，他不肯去，逃離蘇州三天之后，在一座叫做秦余杭山的小山自殺，后世不但找不到墓地，連這座小山也找不到了。從太伯到夫差，20幾位君主，現(xiàn)在可以確定埋在蘇州的，只有闔廬一人。2005年至2007年，鎮(zhèn)江丹陽葛城遺址包括珥城、神墩遺址的發(fā)掘和研究，取得重要成果。這些遺址考古發(fā)掘的參加者包括南京博物院考古研究所、南京大學(xué)、鎮(zhèn)江博物館眾多單位，研究隊伍越來越專業(yè)化，結(jié)論的主要意見是：葛城遺址是吳國王城，規(guī)模很大，規(guī)格很高，歷史上延續(xù)時間很久。城墻為夯筑，有些地方厚度達(dá)到35米，城墻殘留高度7米多。內(nèi)城外城分明，水環(huán)城、城環(huán)水，有三層水三層城墻，非常堅固。這種形制特點與常州的春秋淹城接近。城外的神墩作為祭神專用場所，規(guī)模相當(dāng)大。期間在丹陽司徒鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的鳳紋尊等26件青銅器，高雅華貴氣勢也反映了王室氣象。綜合來看，這里是西周至春秋時期吳國王城。與吳國王陵和吳國王城建筑兩類出土文物同等重要的，是青銅器的出土情況，其中制作青銅器的場地遺址，包括青銅煉渣出土情況，都具有特殊重要意義。青銅器出土情況與墓葬和城池反映的情況一致，西周初期到春秋時代吳國的青銅器文化，主要集中在寧鎮(zhèn)地區(qū)，稱為“湖熟文化”，出土青銅器數(shù)量和類型都比較多，而且發(fā)現(xiàn)冶煉鑄造遺址。很多青銅器的形制與中原地區(qū)青銅器相當(dāng)接近，或者在中原形制的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出一些地方文化特色，這往往表現(xiàn)為附加的裝飾性內(nèi)容，湖熟文化反映中原文化與吳地文化相融合的特點很明顯。西周到春秋時期吳國第二種文化類型是太湖地區(qū)的馬橋文化，出土主要是陶器，只有很少青銅器，也沒有發(fā)現(xiàn)青銅冶煉鑄造遺址。馬橋文化與良渚文化有比較緊密的聯(lián)系，具有比較濃厚的土著文化色彩。總體說來，吳文化是中原商周先進(jìn)文明與荊蠻土著文明相結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)合的形式是商周文明地區(qū)一個部族或一股力量進(jìn)入土著文明地區(qū)，經(jīng)過長期融合發(fā)展逐漸壯大起來。結(jié)合的中心地域首先在兩個文明區(qū)的結(jié)合部位，距離中原文明區(qū)相對比較近，以后逐漸向土著文明的縱深地區(qū)發(fā)展。兩種文明結(jié)合形成的吳文化的中心區(qū)域長期在寧鎮(zhèn)一帶，并隨著吳文化的發(fā)展逐漸向東方轉(zhuǎn)移，這是一種具有規(guī)律性的文化現(xiàn)象。

摘要:“揚(yáng)州好人”活動自2009年開展以來，已形成了一套較為完整的活動體系，成為揚(yáng)州市公民道德建設(shè)系列工程中的一大亮點。“揚(yáng)州好人”活動的道德價值在于其不僅是揚(yáng)州市公民道德建設(shè)過程中的典范，也是傳承弘揚(yáng)道德文化的載體。探究“揚(yáng)州好人”現(xiàn)象背后的道德實質(zhì)，分析“揚(yáng)州好人”活動帶給公民道德建設(shè)的正面效應(yīng)，借鑒“揚(yáng)州好人”活動推動公民道德建設(shè)的具體經(jīng)驗，深入思考“揚(yáng)州好人”活動推進(jìn)公民道德建設(shè)的建議，可以對揚(yáng)州的公民道德建設(shè)和城市發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞:揚(yáng)州好人;道德;公民道德建設(shè)

近年來，“揚(yáng)州好人”一詞頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中。最初，“揚(yáng)州好人”是一群有著大愛、公德之心的道德模范，他們通過自己的平凡善舉讓“道德”二字變得真實。而今，“揚(yáng)州好人”不僅是道德典范，還是道德形象與標(biāo)志。“揚(yáng)州好人”身上所折射出的道德光輝，是中華民族傳統(tǒng)美德的歷史延續(xù)，是揚(yáng)州這座文化古城崇文尚德風(fēng)氣的集中體現(xiàn)。

一、“揚(yáng)州好人”活動實施的時代背景及現(xiàn)狀

(一)“揚(yáng)州好人”活動實施的時代背景

自2001年《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布以來，我國公民道德建設(shè)工作得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。中央文明辦秘書組于2008年組織開展首次“我推薦，我評議身邊好人”推薦活動，當(dāng)年有400名“身邊好人”榮登“中國好人榜”［1］。這種從身邊評議、推薦好人好事的方式很快就受到了全社會的認(rèn)可，并在全國各地迅速開展起來。在中央開展道德模范評選活動的大背景下，2009年，揚(yáng)州市文明辦與揚(yáng)州日報聯(lián)合開展了“推薦評議身邊好人”的活動。2010年，中共揚(yáng)州市委宣傳部、揚(yáng)州市文明辦、揚(yáng)州日報社、揚(yáng)州市廣電總臺聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于在全市開展推薦、宣傳、學(xué)習(xí)、爭做“揚(yáng)州好人”活動的通知》，在全市范圍內(nèi)推薦自覺踐行社會主義榮辱觀、模范遵守公民基本道德規(guī)范，在“助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親”等方面表現(xiàn)突出的先進(jìn)典型和凡人善舉，其目的在于深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，用社會主義榮辱觀和公民道德規(guī)范引領(lǐng)社會風(fēng)尚，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。

在中國美術(shù)史上，關(guān)于揚(yáng)州八怪的組成人員有許多不同的說法，究竟是由哪些畫家所構(gòu)成呢？學(xué)術(shù)界通常認(rèn)可的是清末李玉棻在《歐缽羅室書畫過目考》中所記載的：是指金農(nóng)、羅聘、李方膺、李鱓、鄭燮、黃慎、高翔、汪士慎。但是揚(yáng)州八怪并不是這八個人，而是泛指代表揚(yáng)州畫壇新風(fēng)的一批畫家。他們在繪畫創(chuàng)作時都是以表達(dá)生活感受，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)性靈為主。他們的創(chuàng)新之處涉及多個領(lǐng)域，包括繪畫的題材和技巧、落款的方式、鈐印的方法、書體的演變等諸多方面，人們看到之后，有一種耳目一新的感覺，給當(dāng)時的畫壇帶來清新氣息。揚(yáng)州八怪的繪畫風(fēng)格因與當(dāng)時的正宗派“四王”(指：王時敏、王鑒、王翚、王原祁)的繪畫風(fēng)格不同，不符合傳統(tǒng)的審美，因此被大家稱之為“怪”。

一、出身經(jīng)歷對揚(yáng)州八怪創(chuàng)作的影響

揚(yáng)州八怪中的畫家可以分為三類：第一類是以鄭燮、李鱓、李方膺、高鳳翰為代表的丟官后到揚(yáng)州賣畫的文人。他們雖然因為學(xué)習(xí)出色而走上仕道，從政為官，但官卑職小，仕途坎坷，自己的偉大抱負(fù)得不到施展，因此才來揚(yáng)州以畫“換米糊口”。這些人接觸過民間疾苦體驗到現(xiàn)實的種種不平，一種關(guān)心人生、忠于皇帝又胸存塊壘的思想感情盤郁胸中，欲罷不能。揚(yáng)州八怪選擇了歷來文人易于掌握的“四君子”等題材，他們通過寫詩作畫來發(fā)泄自己內(nèi)心的情感，抒發(fā)胸中的郁悶思想，表現(xiàn)自己超然脫俗的品格，寄托“用世之志”。在情感的驅(qū)使下，他們的畫風(fēng)捉摸不定，有的清剛跌宕，有的奔放不羈，有的甚至不守規(guī)矩。以鄭板橋為例，他為官清廉，做人正直，有一次打開糧倉救濟(jì)災(zāi)民，沒想到因此觸怒了上司而被罷官，后來被迫以文人的身份走上職業(yè)畫家的道路。他并擅三絕（指：詩絕、書絕、畫絕），尤其是所畫的墨竹更為被人稱贊。他的作品書畫相融，注重以書法的筆意進(jìn)行作畫，表現(xiàn)效果獨具個性化，形成清瘦勁挺的個人風(fēng)格。在詩情畫意中歌頌了清風(fēng)勁節(jié)，表達(dá)了關(guān)心民間疾苦、并為人們打抱不平的心聲。第二類是以汪士慎、金農(nóng)和高翔為代表的一生布衣的文人畫家。雖出生于貧窮家庭，但是他們個個刻苦學(xué)習(xí)，才華橫溢，有的因為看破官場腐敗而不愿同流合污；有的因為功名不就而寧愿過著平民百姓的生活，以賣畫售字為生。所掌握的知識非常廣泛，在繪畫創(chuàng)作中不僅彰顯自己的個性、而且崇尚創(chuàng)新。他們樂于學(xué)習(xí)眾家之長，從自然古樸的金石書法中吸取營養(yǎng)，所繪作品雖有時表達(dá)對現(xiàn)實不滿的思想情感，但更多表現(xiàn)出他們高風(fēng)亮節(jié)的情操。以金農(nóng)為代表，他的思想既傷“寄人籬下”，懷才不遇，又“以布衣雄世”。他滿腹經(jīng)綸，喜歡吟詩作賦、擅長漆書，后則癡迷于作畫，人物、肖像、山水、花鳥等題材廣泛，他的作品立意新穎，構(gòu)圖別致，筆墨運用生動活潑，耐人尋味。金農(nóng)的繪畫風(fēng)格不僅對同時期的其他畫家產(chǎn)生巨大影響，也指導(dǎo)了后世的繪畫創(chuàng)作。第三類是以黃慎、羅聘和華喦為代表的具有文人修養(yǎng)的職業(yè)畫家。他們飽讀詩書，具有一腔熱血，然而對現(xiàn)實的種種也有不滿，年幼時就開始通過賣畫求得生存，因此繪畫功底深厚，既能適應(yīng)廣大普通人民的欣賞習(xí)慣，又因揚(yáng)州風(fēng)氣影響，吸取了文人畫家的特點，作品題材廣泛，畫法精熟。他們擅長各種繪畫技法，作品題材多是選擇人們喜聞樂見的事物。如黃慎，作畫專心勤勉，擅長人物肖像、山水、花鳥等題材，來揚(yáng)州后又發(fā)展了大寫意人物畫。他的人物畫多取材于社會下層人物，立意時體現(xiàn)生活情味，以狂草入畫，作畫粗豪奔放，氣勢貫通，別具一格。如華喦，雖出生貧苦，但天資聰穎，尤喜繪畫。由于受文人名仕的影響，他潛心詩文書畫，汲取民間藝術(shù)中新鮮生動的藝術(shù)形象，形成文質(zhì)相間的風(fēng)格特點。

二、藝術(shù)上受石濤繪畫思想的影響

石濤的繪畫思想是揚(yáng)州八怪個性化藝術(shù)風(fēng)格的形成的基石。首先，石濤和揚(yáng)州八怪都突破了“正宗”的羈絆,拒絕束縛、張揚(yáng)個性、充分表現(xiàn)藝術(shù)家的豐富想象力和獨特創(chuàng)造力。其次，他們有著相近的生活體驗和思想情感。他們生活條件都比較清苦，對于官場的腐敗心知肚明，對于現(xiàn)實的不公平他們力不從心，從而形成了輕蔑權(quán)勢，狂放不羈的性格，只能借助詩書畫來抒發(fā)埋在內(nèi)心的憤懣。再者，他們的藝術(shù)大都取材山水花鳥，用寫意的表現(xiàn)方式。他們在創(chuàng)作過程中，注重在作品中抒發(fā)自我的個性，極力表現(xiàn)繪畫風(fēng)格的創(chuàng)新，整個作品從不同角度在不同程度都能突破正統(tǒng)的規(guī)范，作品具有較強(qiáng)的個人主觀意向，給觀賞者一股很強(qiáng)的沖擊力。在石濤以及其畫論的影響下，揚(yáng)州八怪畫家都強(qiáng)調(diào)作畫時要抒發(fā)自己的真實性情，性之所發(fā)，無法無派。他們非常反對當(dāng)時“無一筆無來處”的思想，提倡筆墨之外有自己的主張。他們從大自然中去尋找創(chuàng)作的題材，從現(xiàn)實生活的細(xì)節(jié)中去發(fā)現(xiàn)靈感，不愿只是一味地模仿，不愿走他人走過的路，追求標(biāo)新立異、獨樹一幟。即使是受石濤藝術(shù)思想的很大影響，“八怪”們也只是根據(jù)自己創(chuàng)作的需要“略其跡，取其意”，注重形成自己獨有的風(fēng)格。如鄭板橋畫蘭、竹、石都是取法于石濤，但他并不會全面學(xué)石濤，而只是吸取石濤作畫的創(chuàng)新手法，并綜合其他畫家作品的經(jīng)典處理手法，開創(chuàng)了自己獨有的畫貌。經(jīng)過長期的創(chuàng)作，板橋提出了“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”所具有的美學(xué)思想。其代表作《竹石圖》。板橋這幅《竹石圖》，竹子畫得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，他所畫的葉子每一張都有著不同的表情，用墨靈活，濃淡有致，形象逼真地表現(xiàn)出竹子的質(zhì)感。在構(gòu)圖上，板橋?qū)⒅瘛⑹皖}詩文字的位置關(guān)系處理得相得益彰。竹的纖細(xì)清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情，通過畫竹子和石頭來抒發(fā)自己的人生理想和頑強(qiáng)拼搏的生活態(tài)度。揚(yáng)州八怪的“怪”,是指他們敢于蔑視古人、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)行為，他們反對封建禮教，勇于撻伐現(xiàn)實，思想行為與表達(dá)方式和當(dāng)時的習(xí)俗不太一樣。八怪的“怪”是相對當(dāng)時畫壇上的“正宗”，即清代以“四王”為首的“仿古摹古派”的傳統(tǒng)派相對而言的，他們以正統(tǒng)姿態(tài)統(tǒng)攝當(dāng)時的畫壇。他們統(tǒng)治了整個畫壇近兩個世紀(jì)之久,為清代繪畫最有勢力的畫派,他們得到的不只是一般士大夫的贊賞,更重要的是皇帝給他們以榮譽(yù)，所以“四王”在當(dāng)時被看作“正宗派”。他們的這種臨摹古人的風(fēng)氣與“揚(yáng)州八怪”為代表的追求創(chuàng)新之風(fēng)是格格不入的。當(dāng)時摹古風(fēng)氣彌漫下的畫壇，萎靡不振，看不到一點生氣。為擺脫日趨死板、庸俗保守的現(xiàn)象，“八怪”們力求創(chuàng)新，高度發(fā)揮即景寫景、即景寫情的創(chuàng)造精神。他們獨辟蹊徑，不跟風(fēng)，所以“揚(yáng)州八怪”被稱之為“怪”就不足為奇了。由于他們的“怪”當(dāng)時沒被人理解,加上經(jīng)歷坎坷,所以當(dāng)他們在“沉悶之氣”積郁時,便借酒助興，揮灑筆墨。這就是“八怪”們在藝術(shù)生活上的共同特征。

三、揚(yáng)州八怪藝術(shù)特點以及對當(dāng)代藝術(shù)的啟示