途經(jīng)范文10篇

一、中職院校德育教育的重要性

我國改革開放和市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展和完善，使得我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。然而，其帶來的巨大思想沖擊，給學生群體帶來了極大的負面影響。中職學生由于其整體素質(zhì)較普通高中的學生更差，在社會認知和價值判斷上也存在諸多不足，為避免其在思想道德方面出現(xiàn)嚴重偏差，在價值觀的形成上存在極大危險，就應當通過德育教育的方式對其進行有效引導和指導，使其懂得善惡對錯，并能夠擁有正確的理想和未來規(guī)劃。同時，中職學生作為我國社會發(fā)展建設的儲備軍，能夠為我國提供大量職業(yè)型和技能型的勞動人才，必須保證其在學校期間形成正確的價值觀念，養(yǎng)成良好的道德習慣，使得其綜合素質(zhì)得到有效提高。因此，必須充分重視并加強中職學生德育教育，以保證學生未來的良好發(fā)展，為我國社會主義和諧社會建設提供重要保障。

二、當前中職院校德育教育存在的主要問題

1.德育老師綜合素質(zhì)不高

德育老師綜合素質(zhì)的高低直接影響到學生德育教育水平。然而，目前的中職院校德育教師普遍存在著綜合素質(zhì)不高、教學效果不佳的問題。一些德育教師由其它課程教師，不僅專業(yè)水平不高，專業(yè)知識不扎實，在教學態(tài)度上也存在嚴重的問題和不足。教師普遍認為德育教育不重要，對于學生的學習和生活沒有直接幫助。在教學過程中，其行為舉止和言語態(tài)度均對學生起到負面的影響。教師綜合素質(zhì)不高，是中職德育教育問題中的突出問題。

2.德育教育與實際相脫節(jié)

摘要：建筑行業(yè)近幾年發(fā)展速度不斷增加，隨之而來的是關(guān)于建筑施工過程中的各項管理工作、各個工種間的協(xié)調(diào)以及建筑安全、建筑質(zhì)量等方面的提高和加強。利用科學方法，對建筑工程進行行之有效的管理是建筑企業(yè)的當務之急。文章對加強建筑工程管理的有效途徑進行研究，從而為企業(yè)帶來高效的經(jīng)濟效益。

關(guān)鍵詞：建筑；工程管理；途徑；研究

經(jīng)濟的快速發(fā)展、城市化步伐加快都使建筑行業(yè)獲得了迅速的發(fā)展，建筑業(yè)的迅速發(fā)展導致了目前在建筑施工上很多問題出現(xiàn)，如建筑質(zhì)量不合格，建筑安全問題，建筑技術(shù)水平有待提高等等，這些問題都急需良好的工程管理來進行解決。建筑工程管理涵蓋建筑工程的所有方面，本文主要從質(zhì)量管理、安全管理、造價管理、項目管理等方面對加強建筑工程管理的有效路徑進行研究。

1建筑工程管理的特征

通常，各個城市都會通過特有的建筑物來體現(xiàn)當?shù)氐奶厣蚨ㄖこ虜?shù)目眾多、形態(tài)巨大，且擁有一定的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟價值。所以，建筑工程管理在施工時占據(jù)著非常高的位置。建筑工程管理具備以下特征：（1）由于建筑工程的數(shù)量大、形態(tài)大的特征導致參與工程建筑的人員比較多，建筑周期長，其工程造價也相對較高，建筑地環(huán)境對其影響較大，故工程管理相對復雜。（2）隨著工程建筑的建設，影響其進度的因素也在逐漸增加，如建筑材料的供應及價格、規(guī)格的變化、國家政策的變化等。（3）當前工程多采取化整為零，多項目分別進行責任承包的管理方式。

2建筑工程管理質(zhì)量管理

一、人文精神的內(nèi)涵與價值

人文精神，是指高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃堋９膭顚W生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學生在學習活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術(shù)實踐活動，使學生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實踐活動中，引導學生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調(diào)每個人都應該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術(shù)學習與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

教師自我關(guān)懷包括對教師自己的生存生活的關(guān)愛、職業(yè)生涯的關(guān)注和生命價值的關(guān)心。因而教師自我關(guān)懷是促成教師自我發(fā)展的重要路徑之一。教師自我關(guān)懷的功能或意義正在于促進自己的自主發(fā)展，自我關(guān)懷需要教師正確地認識自己、提高專業(yè)自覺意識、追求健康與快樂、對自己負責、有反思與創(chuàng)造的職業(yè)生涯。

[關(guān)鍵詞]教師；自我關(guān)懷；生存生活；職業(yè)生涯；生命價值；自我發(fā)展

當今社會對教育寄予了越來越高的期望，而這種期望“都會直接或間接地轉(zhuǎn)嫁于教師”。[1]P54《教育——財富蘊藏其中》說：“我們無論怎樣強調(diào)教學質(zhì)量亦即教師質(zhì)量的重要性都不會過分。”[2]P139因為教育成了“使人類朝著和平、自由和社會正義邁進的一張必不可少的王牌”。[2]P1所以這種期望是社會發(fā)展對教育和教師提出來的，因此是合理的、正當?shù)模荒懿徽f這是造成目前教師比較沉重的生存狀況的一個重要原因。于是，越來越多的學者開始關(guān)注教師的生存狀況，“教師壓力”、“教師職業(yè)倦怠感”、“教師心理問題”等成為出現(xiàn)頻率相當高的詞匯。同時，學者們開始追問教師的“生命意義”、追尋教師的“幸福”、呼喚對教師的“人文關(guān)懷”。這也反映了教師研究視角的變化——從單純關(guān)注教師的社會價值轉(zhuǎn)向?qū)Α敖處熉殬I(yè)的內(nèi)在尊嚴與歡樂”[3]P4的追求。我認為，在這種研究視角下，無論是“教師生命意義的澄明”、還是教師“幸福”的追尋、抑或是對教師“人文關(guān)懷”的訴求，其最終目的都是為了促使教師的發(fā)展以及教師自我價值的實現(xiàn)，這就是對教師的“關(guān)懷”。然而我們在希望外界對教師關(guān)懷的同時，卻普遍忽略了教師對自我的關(guān)懷，而這恰恰是促成教師自我發(fā)展的重要路徑之一。

“關(guān)懷”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“關(guān)心”。在宗教中，關(guān)懷意指對人生命的關(guān)懷，如基督教追求生命的永生、佛教講求佛法的解脫道。而在哲學和倫理學中，“關(guān)懷”主要指對人的倫理道德的關(guān)注。《倫理百科辭典》（中國廣播電視出版社，1999）對“關(guān)懷”的解釋為：“關(guān)心的同義詞。標志人們之間的一種道德關(guān)系，指人們基于對社會道德關(guān)系的理解而表現(xiàn)出對他人、對集體的關(guān)切、愛護、同情之心。”美國教育家諾丁斯（NelNoddings）提出關(guān)懷的兩種基本含義：其一，關(guān)懷與責任感相似，如果一個人操心某事或感到自己應該為之做點什么，她就是在關(guān)懷這件事；其二，如果一個人對某人有期望或關(guān)注，她就是在關(guān)懷這個人。因而關(guān)懷意味著對某事或某人負責，保護其利益、促進其發(fā)展。[4]因而在哲學和倫理學的意義上，“自我關(guān)懷”意味著對自身德性倫理的關(guān)注，關(guān)心人的自我發(fā)展和自我完善。我們還可以從法國思想家福柯（M.Foucault）的生存美學中得到啟發(fā)，因為“福柯要揭示人在現(xiàn)代性進程中作為大我(理性主體)的工具性地位，確立自我關(guān)懷的小我(身體經(jīng)驗)的審美生存形象”。[5]在福柯看來，人的自我關(guān)懷包含著四大要素：認識自身、反思自身、精神修煉、拯救自身。[6]

綜合上面對關(guān)懷和自我關(guān)懷的各種理解，本文把教師的自我關(guān)懷定義為：教師對自身的關(guān)愛、關(guān)注與關(guān)心，包括對自己作為“人”的關(guān)愛、對自己所從事的職業(yè)的關(guān)注以及對自我發(fā)展和自我完善的關(guān)心，簡言之就是要重視自己，并為自己負責。

可以認為，教師對個體自我的關(guān)懷有以下三大要素：生存生活關(guān)愛、職業(yè)生涯關(guān)注、生命價值關(guān)心。

【摘要】：市場經(jīng)濟體制的選擇表明中國經(jīng)濟領域的一次重大思想解放，制衡型憲政體制的建構(gòu)將是中國政治領域的一次重大思想解放。因為，與市場經(jīng)濟一樣，分權(quán)制衡既不姓資也不姓社，其是人類政治實踐不斷試錯的最終結(jié)論，是東西方政治文明的共同財富。中國市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展呼喚制衡型憲政體制，中國的法治建設和腐敗治理也必然選擇制衡型憲政體制。中國的憲政體制從統(tǒng)合走向制衡并不意味著否定共產(chǎn)黨的領導，也并不意味著對現(xiàn)行的人民代表大會制度的全盤拋棄。

【關(guān)鍵詞】：憲政體制權(quán)力統(tǒng)合權(quán)力制衡

人民代表大會制度是中國的根本政治制度，被認為中國的立國之本。長期以來，中國憲法學者對西方的三權(quán)分立制度諱莫如深。特別在上個世紀的改革開放初期，“三權(quán)分立”作為“資產(chǎn)階級自由化”的思想被徹底批判。權(quán)力制衡一直被視為西方資本主義國家的政治體制，不適合社會主義國家。然而，三權(quán)分立對于社會主義國家真的是洪水猛獸嗎？分權(quán)制衡真的不適合社會主義國家嗎？也許我們對三權(quán)分立有太多的誤解和成見。有學者認為，馬克思主義經(jīng)典作家從來沒有否定過“三權(quán)分立”，馬克思不但沒有否定“三權(quán)分立”，而且始終認為只有經(jīng)過分權(quán)制衡的資產(chǎn)階級民主共和國才能走向社會主義。恩格斯甚至認為，三權(quán)分立的資產(chǎn)階級民主共和國是無產(chǎn)階級專政現(xiàn)成的政治形式。[1]其實拋開政治意識形態(tài)，分權(quán)制衡是人類政治文明的共同財富，它使西方憲政體制充滿勃勃生機，它完全可以為我所用，而不應拒之于干里之外。

一、權(quán)力制衡是人類政治文明的共同財富

中國封建時代有些皇帝也搞過“分權(quán)制衡”。西漢初年，國家元首與政府首腦大體上有一個分工，皇帝是國家元首，宰相是政府首腦，皇宮相府各司其職。[2]隋朝創(chuàng)立的“三省六部”制中的尚書、中書、門下“三省分權(quán)”。因為，雖然行政、軍事、監(jiān)察三權(quán)分掌而治，但行政權(quán)（相權(quán)）仍嫌過重，有威懾君權(quán)之虞。[3]因此，歷史上中國的不少皇帝都極力對相權(quán)進行分解和限制。到了宋朝，中書省職權(quán)擴大，同樞密院分掌文武大權(quán)，門下、尚書省遂廢。另設參知政事為副相分管行政，設三司使管財政。分散中央各職能部門的權(quán)力，互相牽制。特別值得一提的是，為了制約政府濫用權(quán)力，從秦朝開始設立了監(jiān)察機關(guān)，到明代運用到了極致。監(jiān)察制度是中國貢獻給世界政治文明的寶貴遺產(chǎn)，其體現(xiàn)了以權(quán)制權(quán)的政治理念。盡管那只是皇權(quán)對臣權(quán)的制約，預防臣權(quán)危及皇權(quán)，其分權(quán)的目的是極權(quán)，但作為一種制度形式其價值不可低估。

作為一種政治實踐，三權(quán)分立起源于古希臘、古羅馬城邦國家的市民政治，商品經(jīng)濟的發(fā)展、貿(mào)易往來的頻仍，形成了各種經(jīng)濟群體和利益階層，要求政治多元及分立。當然，在古代地中海地區(qū)政治組織形態(tài)多為小公國，規(guī)模不大且較為分散，即使最為強大的古羅馬帝國也沒有形成東方一樣的政治官僚體制。因此，很難產(chǎn)生長期穩(wěn)定的中央集權(quán)政治。作為一種理論思潮，西方分權(quán)思想溯源于古希臘亞里士多德，他把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素。至羅馬時代，波利比奧斯倡導“混合政府論”，認為羅馬政體應為代表君主的執(zhí)政官、代表貴族的元老院及代表民眾的人民代表會議互相牽制和均衡（從這個意義上，將分權(quán)制衡貼上資產(chǎn)階級的標簽也不恰當）。分權(quán)制衡原則作為一種學說，最先由英國思想家洛克提出。洛克提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)（行政權(quán)）的分立，并指出，立法權(quán)高于行政權(quán)。孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學說，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。他說：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”“當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。”后來的資產(chǎn)者及其國家法的其他大哲學家們以極其虔誠的心情把這種分權(quán)看作神圣不可侵犯的原則。[4]這一原則已經(jīng)為很多國家的政治實踐所普遍奉行。國家權(quán)力分立，在各個憲政國家已經(jīng)成為普遍特征和共同的趨勢。當然，三權(quán)分立不是僵死的，總會因時而變。可以說，時至今日，資本主義國家傳統(tǒng)意義上的三權(quán)分立格局已經(jīng)不復存在，行政權(quán)的強勢打破了三權(quán)均衡。但不變的是精神：控權(quán)與平衡。[5]無論如何，分權(quán)制衡的歷史意義與現(xiàn)實作用不能否定。凱爾森在談及分權(quán)時指出，分權(quán)原則的歷史意義在于：它與其說致力于贊成分權(quán)，倒不如說是反對集權(quán)。[6]

一門學科的形成是精神發(fā)展內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實需求呼喚、相鄰學科促進、杰出學人努力等多種因素共同作用的結(jié)果，文化美學也不例外。

文化美學是把人類的生存方式作為審美對象的學科，這是宏觀的美學。人類對自身生存方式進行反思和觀照，這是理性發(fā)展到相當高度的產(chǎn)物。文化美學的內(nèi)容的積累有著漫長的歷史，而作為一門學科建構(gòu)，則是很晚近的事，西方自20世紀五十年代后有文化美學（文化詩學）與文化批評的建構(gòu)熱潮，而中國是在20世紀90年代后才開始建構(gòu)文化美學的。從廣義來講，對社會、歷史、精神、藝術(shù)、人自身的系統(tǒng)性審美觀照都屬于文化美學，柏拉圖的理想國、黑格爾的藝術(shù)哲學、康德的精神體系、維柯的詩性世界、卡西爾的符號學等均是文化美學的前身；狹義來看，文化美學不僅是對文化現(xiàn)象的審美，也是對人類生存方式的反思和重構(gòu)。它是帶有點超人視角、非功利色彩、類意識情懷的宏大敘事的美學，同時又是沖淡平和寬容多元的。雖然美學的理想向度不可避免地使文化美學在其形成過程中不時顯露其批判文化現(xiàn)實的銳利思想鋒芒。

文化美學是全球化時代文化廣泛交流的產(chǎn)物，是生態(tài)文明建構(gòu)階段自然系統(tǒng)與文化系統(tǒng)矛盾充分暴露階段的產(chǎn)物，也是高科技時代人類絕對優(yōu)勢和人類文明的空前風險高調(diào)碰撞的結(jié)果。文化美學在后現(xiàn)代主義解構(gòu)廢墟的精神空場中出現(xiàn)，對文化的整體性把握是其前提，在文化比較中以他者的眼光觀照自身是其重要方法，對文化體系包含的價值系統(tǒng)的透徹分析是其邏輯基礎，文藝學的擴張和美學自身轉(zhuǎn)型形成其主干內(nèi)容，現(xiàn)代性的反思與重構(gòu)及日常生活審美的泛化構(gòu)成其發(fā)展的現(xiàn)實基礎。

一、文化作為一個整體進入審美視野——文化人類學及文化研究理論的啟示

審美是要把對象作為整體來清晰把握的，排斥任何混亂、無序、碎裂、惡無限和不可思議的混沌的東西（超出人的感官和理性可承受的范圍），文化作為審美對象的前提是被人意識到，而不再是“百姓日用而不知”的無意識或潛意識的存在。

在文化人類學視野中，人類的不同的生存方式成為考察和認識對象，研究者把他者的生存方式作為對象，而研究成果以理論模型和田野調(diào)查中的實證案例描繪了人類文化形成的不同形態(tài)和各種可能的發(fā)育模式與方向，揭示了人的存在方式的多樣性。人類學家在對原始部落的考察中理清了人類文化的發(fā)展脈絡，人類學向民族學發(fā)展、向文化學過渡的過程中，對不同生存方式的作了宏觀的整體性的考察，從他者的目光上升到超人類的視角，對人類文化的源流脈絡規(guī)律走向等進行了系統(tǒng)全面的學術(shù)描述和科學解析，這為審美地把握文化奠定了堅實基礎。今天文化旅游在民間盛行之際，對異域異族異質(zhì)異向文化的這種審美性總體把握已成時尚，文化人類學的文化概念也便成為全球化時代的重要關(guān)鍵詞而廣泛流行。

[摘要]長期以來，油田企業(yè)生產(chǎn)為粗放式經(jīng)濟增長，既是產(chǎn)能企業(yè)，又是能源消耗大戶，能源消耗在企業(yè)成本中占有極大的比重，油田企業(yè)降低能耗既能增加直接經(jīng)濟效益又能增加社會效益，因此更需要在目前節(jié)能工作的成果上，分析油田企業(yè)節(jié)能面對的形勢，從而提出切實可行的方法，促進企業(yè)節(jié)能工作。

關(guān)鍵詞：石油消耗節(jié)能

一、油田企業(yè)節(jié)能工作目前所取得的成績

中國油田企業(yè)在新的政策和法律法規(guī)的引導下，堅持走新型的工業(yè)化道路，努力形成“低投入、低消耗、低排放、高效率”的節(jié)約型增長方式，在經(jīng)過多年的治理發(fā)展后，在節(jié)能方面取得了極大的成果。

1、重視節(jié)能管理工作，普及節(jié)能知識

油田行業(yè)尤其是開采油田企業(yè)是耗能最多的，同時也是最具有節(jié)能潛力的企業(yè)。目前國內(nèi)三大石油公司及其下屬各企業(yè)都重視節(jié)能管理工作，以中石油為例，在2006年全面啟動“開發(fā)與節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位”的資源節(jié)約型企業(yè)創(chuàng)建活動，以建設資源節(jié)約型企業(yè)為目標，積極參與創(chuàng)建節(jié)約型社會的各項活動和工作，并將建設節(jié)約型企業(yè)列入全公司所屬企業(yè)業(yè)績考核的重要指標之一。努力實現(xiàn)到2010年率先建成資源節(jié)約型企業(yè)。同時為了更好的推進節(jié)能工作，增強節(jié)能意識，總公司與各油田企業(yè)堅持采取通過網(wǎng)絡、書刊以及節(jié)能減排有獎知識競賽活動等方式普及節(jié)能知識。

摘要：新時期中小學名師不但應是師德的表率、育人的模范、教學的楷模、科研的能手，還應是教育理論的建設者、教育事業(yè)的探索者、教育實踐的改革者和教師發(fā)展的引領者，應具有崇高的精神力量、精深的專業(yè)知識、扎實的教學功底、精湛的研究水平、較強的引領能力、強烈的合作意識等重要品質(zhì)。中小學名師成長的基本途徑包括專業(yè)規(guī)劃、專業(yè)學習、教育實踐、教育研究、總結(jié)反思、交流展示等。

關(guān)鍵詞：中小學；名師；教師發(fā)展

基礎教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的奠基工程，是國家經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人才培養(yǎng)的生命線，而這根生命線的給養(yǎng)質(zhì)量與生命力又取決于是否具有一大批中小學名師(以下簡稱“名師”)。因此，在教育逐步走向現(xiàn)代化的新時期，社會呼喚教育，教育呼喚名師，學生渴望名師。

一、新時期名師的主要內(nèi)涵

“名師”是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會的發(fā)展和進步而深化。傳統(tǒng)意義上認為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時期，社會希望名師具有與時俱進的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設者、教育事業(yè)的探索者、教育實踐的改革者和教師發(fā)展的引領者等。本文認為新時期名師有五種共性特質(zhì)、五種個性特質(zhì)及四個成長特點。

五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識；三是對教育原理進行實踐解讀與應用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。

要：城市林業(yè)建設的主要目的是通過建立森林與城市相互支撐的平衡關(guān)系,來支持和促進城市的持續(xù)發(fā)展。隨著城市化進程的迅速加劇,日益惡化的城市環(huán)境阻礙了城市本身的可持續(xù)發(fā)展,這就需要發(fā)展城市林業(yè)建設，但目前在城市林業(yè)建設中存在著一些誤區(qū)，文章通過對這些問題的分析力求找到城市林業(yè)建設健康發(fā)展的出路。

關(guān)鍵詞：城市林業(yè)誤區(qū)出路

城市林業(yè)是林業(yè)的一個重要分支,1967年第九次國際林業(yè)大會上首次公布了城市林業(yè)這一概念。當前,城市林業(yè)已經(jīng)逐步形成了一個涉及多領域的綜合學科，并且作為一個新興的行業(yè)得到了世界范圍的廣泛承認和接受。我國在上個世紀80年代也開始了對城市林業(yè)的研究,取得了一些進展和成效,如長春的“森林城”、上海現(xiàn)代城市森林發(fā)展規(guī)劃與實施、長沙啟動城市林業(yè)生態(tài)圈建設等，都為城市林業(yè)建設的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。

1.發(fā)展城市林業(yè)建設的意義

城市林業(yè)是由林業(yè)和園林融合而成的,是建設、經(jīng)營和利用城市森林的事業(yè)。城市森林是指城市范圍內(nèi)與城市關(guān)系密切的，以樹木為主體，包括野生動物、微生物在內(nèi)的生物群落及其中的建筑設施。城市林業(yè)不僅是林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分，也是城市建設的必要內(nèi)容，發(fā)展城市林業(yè)建設有著重要的意義。

1.1發(fā)展城市林業(yè)有利于推動林業(yè)的整體發(fā)展，城市林業(yè)是林業(yè)的一個重要組成部分，主要包括城區(qū)、近郊區(qū)和遠郊區(qū)的林業(yè)建設，其同山區(qū)的林業(yè)建設息息相關(guān)，且各自的發(fā)展相互促進又帶動整個林業(yè)的進步。此外，城市林業(yè)建設對林業(yè)的重要功能即生態(tài)功能和經(jīng)濟功能的充分發(fā)揮，有利于引導林業(yè)的全面發(fā)展。

農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高，事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會的實現(xiàn)，事關(guān)和諧社會在農(nóng)村的構(gòu)建。中國鄉(xiāng)村文化在新世紀面臨全新的發(fā)展機遇。黨的十六大提出的全面建設小康社會的奮斗目標為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動力，也使鄉(xiāng)村文化建設成為全面小康的重要指標之一。黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設社會主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會主義新農(nóng)村建設迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設切人，探尋新農(nóng)村建設的發(fā)展路徑。

由于城市化進程的加速，城鄉(xiāng)文化建設的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎設施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，是不爭的事實。一些地區(qū)在推進城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達社會的文化關(guān)懷和文化責任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。現(xiàn)代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設投入較少的情況下，我認為，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費市場的變化，精心呵護鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場、走進消費，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風味；二是可以通過體驗經(jīng)濟來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競技、鄉(xiāng)村風情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務和自助式生活服務；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學學生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實踐過程中，應鼓勵和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運營創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機構(gòu)和文化藝術(shù)專家應重視鄉(xiāng)村的建設，走進田野，走進村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營管理和復合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會建設的高度，科學發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。