權(quán)力道德范文10篇

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

權(quán)力道德亦稱“官德”，也就是掌握權(quán)力的“官員”應(yīng)該具備的職業(yè)道德。權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心內(nèi)容。首先，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。領(lǐng)導(dǎo)干部處于國家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者地位，忠誠、勤政、公正、廉潔、奉獻(xiàn)是其道德的基本要求。領(lǐng)導(dǎo)干部作為一種特殊的職業(yè)，手中擁有一定的權(quán)力是這種特殊的職業(yè)的最大特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)力的象征，沒有權(quán)力，就無所謂領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的高低，不是由其他方面決定的，而是由職位權(quán)力決定和體現(xiàn)的，因而，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。其次，權(quán)力道德決定領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向，就是領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)“官”為什么，掌權(quán)干什么？是利用掌握的權(quán)力為民造福，還是為自己謀取私益。每—個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部只有把權(quán)力用于為人民服務(wù)，并以此作為最高的價(jià)值追求，職業(yè)道德才有正確的價(jià)值取向。再次，權(quán)力道德是人民群眾評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德水準(zhǔn)的主要標(biāo)志。人民群眾對領(lǐng)導(dǎo)于部職業(yè)道德水準(zhǔn)怎么看，看什么?就是看他們?yōu)檎l掌權(quán)，如何用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的其他方面，如思想道德、政治品格等等，都可以通過其怎樣對待權(quán)力和運(yùn)用權(quán)力，即通過權(quán)力道德得到集中的體現(xiàn)。

二、權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題

當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，改革與發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上，面臨的機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。這對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的更高要求，其中，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德要求是重要要求之一。同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為進(jìn)一步提高領(lǐng)導(dǎo)干部道德理論水平和加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了方向。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)干部必須用政治的眼光看道德，其從政目的特別是權(quán)力道德，只有代表人民群眾根本利益，同人民的命運(yùn)、國家前途相一致，才是正確的、有前途的。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

中圖分類號：CP933文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1812-2485(2008)06-059-017

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

中圖分類號：CP933文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1812-2485(2008)06-059-017

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

權(quán)力道德亦稱“官德”，也就是掌握權(quán)力的“官員”應(yīng)該具備的職業(yè)道德。權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心內(nèi)容。首先，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。領(lǐng)導(dǎo)干部處于國家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者地位，忠誠、勤政、公正、廉潔、奉獻(xiàn)是其道德的基本要求。領(lǐng)導(dǎo)干部作為一種特殊的職業(yè)，手中擁有一定的權(quán)力是這種特殊的職業(yè)的最大特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)力的象征，沒有權(quán)力，就無所謂領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的高低，不是由其他方面決定的，而是由職位權(quán)力決定和體現(xiàn)的，因而，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。其次，權(quán)力道德決定領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向，就是領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)“官”為什么，掌權(quán)干什么？是利用掌握的權(quán)力為民造福，還是為自己謀取私益。每—個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部只有把權(quán)力用于為人民服務(wù)，并以此作為最高的價(jià)值追求，職業(yè)道德才有正確的價(jià)值取向。再次，權(quán)力道德是人民群眾評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德水準(zhǔn)的主要標(biāo)志。人民群眾對領(lǐng)導(dǎo)于部職業(yè)道德水準(zhǔn)怎么看，看什么?就是看他們?yōu)檎l掌權(quán)，如何用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的其他方面，如思想道德、政治品格等等，都可以通過其怎樣對待權(quán)力和運(yùn)用權(quán)力，即通過權(quán)力道德得到集中的體現(xiàn)。

二、權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題

當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，改革與發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上，面臨的機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。這對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的更高要求，其中，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德要求是重要要求之一。同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為進(jìn)一步提高領(lǐng)導(dǎo)干部道德理論水平和加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了方向。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)干部必須用政治的眼光看道德，其從政目的特別是權(quán)力道德，只有代表人民群眾根本利益，同人民的命運(yùn)、國家前途相一致，才是正確的、有前途的。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。