乞巧范文10篇

七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谄咴鲁跗叩囊雇磉M(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。

乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

有些地方的乞巧節(jié)的活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說(shuō)七夕是牛的生日）。

諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因?yàn)槭桥＠煽椗鄷?huì)所致。膠東，魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。

在今日浙江各地仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開(kāi)盒如已結(jié)網(wǎng)稱為得巧。

七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谄咴鲁跗叩囊雇磉M(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。

乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

有些地方的乞巧節(jié)的活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說(shuō)七夕是牛的生日）。

諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因?yàn)槭桥＠煽椗鄷?huì)所致。膠東，魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。

在今日浙江各地仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開(kāi)盒如已結(jié)網(wǎng)稱為得巧。

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等專科學(xué)校美術(shù)系

乞巧風(fēng)俗在我國(guó)具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化有關(guān)。和目前國(guó)內(nèi)其它地區(qū)零星流傳的乞巧風(fēng)俗相比，隴南北部的乞巧風(fēng)俗規(guī)模更盛大，議程更完整，文化內(nèi)涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態(tài)性，這也與隴南北部地區(qū)特殊的地理位置及歷史文化相關(guān)。中華民族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，而隴南北部地區(qū)也是古代農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學(xué)文化遺存可知，這一帶很早就進(jìn)入周秦文化融合后發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志就是“牛耕”和“女織”的發(fā)明與興起，從隴南當(dāng)?shù)啬壳傲鱾鞯摹捌蚯筛琛眱?nèi)容可知，乞巧風(fēng)俗與“牛郎織女”傳說(shuō)密切相關(guān)，乞巧風(fēng)俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農(nóng)耕文化的索引，所以乞巧文化也是農(nóng)耕文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說(shuō)中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來(lái)源于周先民中發(fā)明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當(dāng)?shù)叵让駛冄鲇^俯察，以漢水之名稱銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側(cè)星座的結(jié)果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點(diǎn)。織布技術(shù)和牛耕技術(shù)的發(fā)明與完善對(duì)人類社會(huì)的生存具有重大意義，尤其牛耕的發(fā)明對(duì)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活具有革命性的意義，因而產(chǎn)生了古代西漢水上游先民對(duì)叔均和女修的紀(jì)念與崇拜，隨以“牽牛”、“織女”來(lái)命名天漢兩邊的星座，上古時(shí)期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對(duì)女織和農(nóng)耕的崇拜，顯然是隨著農(nóng)耕文化的進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農(nóng)耕文化的始祖，不僅成為上古時(shí)代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說(shuō)的形成奠定了文化基礎(chǔ)。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，“男耕女織”型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和文化成為中國(guó)封建社會(huì)的基本模式，也是維系社會(huì)和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會(huì)地位的不平等現(xiàn)象，才衍生為以向往自由愛(ài)情為主題的“牛郎織女”故事傳說(shuō)。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發(fā)生、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農(nóng)耕文化為內(nèi)核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風(fēng)俗，在其成熟之前，一定存在相應(yīng)的早期形態(tài)，乞巧風(fēng)俗的早期形態(tài)可能與秦先民對(duì)其始祖女修的崇拜有關(guān)，從女修作為秦先民母性始祖來(lái)考察，早期崇拜的內(nèi)在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來(lái)的乞巧活動(dòng)中依然流傳，有學(xué)者認(rèn)為，早期的乞巧活動(dòng)也與生殖崇拜相關(guān)，乞巧活動(dòng)中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當(dāng)?shù)仄蚯娠L(fēng)俗中的崇拜對(duì)象稱為“巧娘娘”，而不直稱“織女”，“娘娘”是當(dāng)?shù)貙?duì)母性神靈的習(xí)慣稱呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內(nèi)容以及將巧娘娘與織女融而為一的現(xiàn)象，應(yīng)是后來(lái)“牛郎織女”傳說(shuō)形成并廣泛流傳以后，對(duì)乞巧風(fēng)俗的豐富和發(fā)展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發(fā)展一樣，乞巧風(fēng)俗也經(jīng)歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說(shuō)逐漸融合的過(guò)程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應(yīng)是乞巧風(fēng)俗的初始階段，具有更為深遠(yuǎn)的原始宗教文化含義。隨著封建社會(huì)生產(chǎn)模式的進(jìn)一步發(fā)展完善，男女社會(huì)地位與勞動(dòng)分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統(tǒng)治對(duì)人性進(jìn)行了必要的規(guī)范，向往婚姻自由隨成為整個(gè)封建社會(huì)婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說(shuō)的產(chǎn)生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會(huì)文化的必然產(chǎn)物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對(duì)應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)模式，進(jìn)一步促成了“牛郎織女”傳說(shuō)的形成與完善。同時(shí)婦女作為這一結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國(guó)古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內(nèi)容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現(xiàn)在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過(guò)向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動(dòng)便得以長(zhǎng)期流傳。在以后的發(fā)展過(guò)程中，乞巧活動(dòng)中遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風(fēng)俗的主要文化含義。從隴南當(dāng)?shù)仄蚯晌幕膬?nèi)涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內(nèi)的男女愛(ài)情因素，但“女紅”文化才是主體內(nèi)容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)”。中國(guó)封建社會(huì)的婦女沒(méi)有向男子直接表達(dá)愛(ài)情的文化環(huán)境，她們更多地通過(guò)精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達(dá)對(duì)心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風(fēng)俗中的愛(ài)情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說(shuō)密切關(guān)聯(lián)的乞巧風(fēng)俗其實(shí)是伴隨男耕女織型農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農(nóng)耕文化的過(guò)渡，并最終以封建農(nóng)耕文化定格的發(fā)展軌跡。中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建社會(huì)文化形成了乞巧風(fēng)俗的文化基礎(chǔ)，也構(gòu)筑了乞巧風(fēng)俗的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)又一直維系著乞巧風(fēng)俗的世代傳承。

文化生態(tài)的形成，與一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是文化系統(tǒng)內(nèi)部以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相互作用、構(gòu)筑起來(lái)的有機(jī)整體。所以中國(guó)古代歷史悠久的農(nóng)耕文明，是延續(xù)和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)古代社會(huì)雖然也存在城鄉(xiāng)之間的差別，但農(nóng)村和城市之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，維系其生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，歷代統(tǒng)治者都把“農(nóng)桑”和“耕織”定為“本業(yè)”，推行“重農(nóng)抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農(nóng)耕文化也是中國(guó)古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會(huì)婦女接受的教育與從事的勞動(dòng)也主要是“女紅”文化與織繡活動(dòng)，所以城市與農(nóng)村的文化在本質(zhì)上是一體的。乞巧風(fēng)俗作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，過(guò)去無(wú)論在官方還是民間都十分流行，漢魏時(shí)期的宮廷婦女就流行乞巧風(fēng)俗，但較為古樸，到唐宋時(shí)期已發(fā)展為盛極一時(shí)的節(jié)日，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時(shí)，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會(huì)，以尚節(jié)序。”在東京，富貴人家也是在自己的庭院內(nèi)搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂(lè)、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。”民間則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風(fēng)俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風(fēng)俗。概括起來(lái)，古代乞巧風(fēng)俗的內(nèi)容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動(dòng)等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，上世紀(jì)改革開(kāi)放以前，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展速度相對(duì)緩慢，農(nóng)業(yè)依然是經(jīng)濟(jì)的主體，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)不但是經(jīng)濟(jì)主體，而且生產(chǎn)方式與古代相比沒(méi)有本質(zhì)的變化，這種經(jīng)濟(jì)模式使得一些古樸的民俗文化長(zhǎng)期流傳。另外城市與鄉(xiāng)村、東部沿海與西部山區(qū)之間存在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，前者深受西方文化和現(xiàn)代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區(qū)之一，現(xiàn)代化發(fā)展速度更為緩慢，工業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的絕對(duì)主體，直至上世紀(jì)80年代以前，隴南的廣大地區(qū)基本延續(xù)著傳統(tǒng)的耕作方式，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的文化生態(tài)仍然得以維系。所以，上世紀(jì)80年代以前的隴南乞巧風(fēng)俗依然延續(xù)了古樸的傳統(tǒng)形式，活動(dòng)的時(shí)間為農(nóng)歷六月晦日晚至七月七日晚，活動(dòng)的內(nèi)容包括設(shè)置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會(huì)餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動(dòng)著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動(dòng)等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態(tài)性。另外當(dāng)時(shí)的一些乞巧歌也傳達(dá)出一種傳統(tǒng)、淳樸的地域文化特色。改革開(kāi)放以后，農(nóng)民從緊張的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)中解脫出來(lái)，生活相對(duì)富裕，為乞巧民俗規(guī)模的擴(kuò)大發(fā)展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動(dòng)的基本內(nèi)容沒(méi)有太多變化，但隨著生活的相對(duì)富足以及物質(zhì)的相對(duì)豐富，乞巧活動(dòng)的節(jié)前準(zhǔn)備比以前充分，視覺(jué)元素比以前豐富多彩，場(chǎng)面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節(jié)日。另外一些經(jīng)典的戲劇電影在農(nóng)村廣泛流傳，這些經(jīng)典戲劇電影將古老的民間傳說(shuō)搬上銀幕，使這些傳統(tǒng)民間文化成為新的經(jīng)典，并深深影響了隴南民間乞巧風(fēng)俗的表演節(jié)目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風(fēng)俗中的表演節(jié)目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過(guò)去乞巧中的交神活動(dòng)祭祀的因素突出，村與村之間進(jìn)行相互敬拜巧娘娘的活動(dòng)，形式相對(duì)單純;80年代以來(lái)的交神活動(dòng)，像當(dāng)?shù)孛耖g社火一樣，已發(fā)展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農(nóng)歷七月一日至七日間，隴南北部地區(qū)的農(nóng)村、街道，到處洋溢著七夕的節(jié)日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發(fā)展，一些現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈也進(jìn)入乞巧活動(dòng)中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風(fēng)俗的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。進(jìn)入90年代末期以后，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，隴南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化也發(fā)生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進(jìn)入農(nóng)村，人們的觀念也發(fā)生了根本變化，對(duì)乞巧文化生態(tài)形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現(xiàn)在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)校教育為主，平時(shí)的主要精力都用于文化課程學(xué)習(xí)，無(wú)暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動(dòng);另一部分農(nóng)村女孩子則大量進(jìn)入大城市打工，以改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況為主，因此乞巧風(fēng)俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國(guó)唯一流傳完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，隴南的乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國(guó)家和政府文化部門(mén)的高度重視，2006年3月，西和縣被中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”，同時(shí)“西和縣乞巧節(jié)”已被確定為甘肅省及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年以來(lái)，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對(duì)傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。但從保護(hù)和傳承乞巧民俗文化的角度來(lái)看，還缺乏必要的內(nèi)在因素，尤其是缺乏文化生態(tài)保護(hù)的整體意識(shí)。

乞巧文化生態(tài)的保護(hù)與構(gòu)建，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護(hù)觀念，不能單純地以保護(hù)乞巧民俗文化為方式。文化生態(tài)既包括民俗文化與其賴以生存的自然生態(tài)之間的關(guān)系，也包括民俗文化之間相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)融合的整體關(guān)系。［7］農(nóng)耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構(gòu)成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關(guān)的派生性文化，［8］是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)，也形成了一種生生不息的文化循環(huán)鏈條，乞巧民俗文化是這個(gè)系統(tǒng)中的精神文化部分，所以在保護(hù)和傳承方面應(yīng)從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)對(duì)乞巧民俗文化的保護(hù)，除了每年舉辦具有商業(yè)氣息的“乞巧民俗文化節(jié)”以外，主要從傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)方面開(kāi)展了一些工作，但效果不理想。因此，保護(hù)乞巧民俗文化，應(yīng)將有關(guān)與農(nóng)耕文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。例如在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)注重農(nóng)村生活條件的改善與傳統(tǒng)民居的保護(hù)，建筑與村落本身就是農(nóng)村自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，村落布局、民居風(fēng)格中包含著深厚的農(nóng)耕民俗文化含義，以傳統(tǒng)民俗文化及其觀念構(gòu)建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的一種和諧觀，是一種有機(jī)整體，有其科學(xué)合理的生態(tài)價(jià)值。同時(shí)，這種自然優(yōu)美的村落生態(tài)，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗事象的自然基礎(chǔ)。現(xiàn)代一些地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調(diào)的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統(tǒng)，并且以浪費(fèi)大片的良田耕地面積為代價(jià)，也給農(nóng)村的自然生態(tài)形成破壞，從而也對(duì)傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)形成巨大沖擊。此外，還應(yīng)充分挖掘其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化，進(jìn)行系統(tǒng)的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應(yīng)注重傳統(tǒng)的“女紅”文化的挖掘與保護(hù)，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關(guān)的織繡技術(shù)與作品就成為保護(hù)乞巧民俗文化的重要內(nèi)容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術(shù)文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的織繡技術(shù)在農(nóng)村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關(guān)的織繡作品在農(nóng)村基本消失，過(guò)去一些精美的傳統(tǒng)刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術(shù)品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統(tǒng)織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內(nèi)只有極少數(shù)農(nóng)村中老年婦女能從事傳統(tǒng)刺繡活動(dòng)，而傳統(tǒng)的織布技藝早已退出歷史舞臺(tái)，織布機(jī)、紡線車等相關(guān)的設(shè)備已經(jīng)成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動(dòng)中，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊(yùn)淡薄，一些當(dāng)代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當(dāng)?shù)厝藗円氐竭^(guò)去純粹的農(nóng)耕時(shí)代，而是指出在文化生態(tài)保護(hù)方面要建立整體和全局意識(shí)，要將乞巧文化保護(hù)與充分認(rèn)識(shí)和挖掘當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尤其是傳統(tǒng)的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術(shù)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)地方文化部門(mén)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些具有民俗文化博物館性質(zhì)的地方“文化大院”，在收集種類的全面性、陳列布置的科學(xué)性方面還有很大差距，整體構(gòu)思方面更缺乏文化意識(shí)，因而使其淪為地方文化部門(mén)工作政績(jī)的標(biāo)志和行政官員觀光的場(chǎng)所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國(guó)內(nèi)唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化、工業(yè)文明快速發(fā)展的大環(huán)境下，其內(nèi)在的核心文化含義已逐漸流失，作為國(guó)家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對(duì)其進(jìn)行有效、科學(xué)的保護(hù)也刻不容緩。目前國(guó)家十分重視傳統(tǒng)民族文化保護(hù)，提出富有文化戰(zhàn)略意義的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列重要思想，這對(duì)包括乞巧民俗文化在內(nèi)的各種豐富多彩的民間文化和藝術(shù)的有效保護(hù)，是一個(gè)良好的契機(jī)。所以，正確理解“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”的基本精神和科學(xué)實(shí)質(zhì)，是地方各級(jí)政府和文化部門(mén)有效保護(hù)地方民族、民俗文化藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在，尤其在保護(hù)意識(shí)方面，更要建立全面的、整體的生態(tài)文化觀，才能從本質(zhì)上達(dá)到有效保護(hù)的目的。

七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谄咴鲁跗叩囊雇磉M(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。

乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

有些地方的乞巧節(jié)的活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說(shuō)七夕是牛的生日）。

諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因?yàn)槭桥＠煽椗鄷?huì)所致。膠東，魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。

在今日浙江各地仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開(kāi)盒如已結(jié)網(wǎng)稱為得巧。

七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。

宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購(gòu)買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)

七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。

相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著牛出了村。

牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭牛回家，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊螅χ鴮?duì)他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。

關(guān)于“七夕情人節(jié)的來(lái)歷”：

七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠公務(wù)員之家版權(quán)所有光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。

宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購(gòu)買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

每年農(nóng)歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節(jié)，這個(gè)傳說(shuō)和牛郎，織女的神話傳說(shuō)有十分密切的關(guān)系。

七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。

相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著牛出了村。

牛郎、織女的故事流傳了千百年，衍生出許多有趣的民間習(xí)俗。

七夕的重頭戲主要在女孩的身上！因?yàn)閭髡f(shuō)中，織女的手藝極巧，能織出云彩一般美麗的天衣。為了使自己也能擁有織女一般的巧手，在少女之間，遂發(fā)展出了一種“乞巧”的習(xí)俗。乞巧的習(xí)俗大約早在漢代就已形成，只不過(guò)是后來(lái)才和牛郎、織女的故事相結(jié)合。乞巧用的針就分雙眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿絲線，對(duì)著月光穿針，看誰(shuí)先穿過(guò)就是“得巧”。

另一種丟針卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太陽(yáng)下爆曬，過(guò)了一段時(shí)間后，空間中的塵土就會(huì)在水面上結(jié)成一層薄膜。這時(shí)把針丟在水里，有了薄膜的支撐，針會(huì)浮在水面上。再看看水中呈現(xiàn)的針影，如果成為云彩、花朵、鳥(niǎo)獸之形，就是得巧。反之，若呈現(xiàn)細(xì)如線、粗如槌的影子，就是未能得巧。

有些婦女，采集各種鮮花，放在盛有水的銅盆里，露置院中，第二天取來(lái)搽面，據(jù)說(shuō)可使皮膚嬌嫩白凈。有些婦女搗鳳仙花，取汁，染無(wú)名指和小指甲的指，稱“紅指甲”。有些婦女還唱〈〈乞巧歌〉〉：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬(wàn)年。”除此之外，七夕當(dāng)天還得在月下設(shè)一香案，供上水果、仙花向織女乞巧。

據(jù)載，蔡州有位丁姓女子，十分擅長(zhǎng)女紅。有一年七夕她乞巧時(shí)，看到一枚流星掉在她的香案。第二天早上一看，原是只金梭。從此之后，她的“巧思益進(jìn)”。乞巧的方式之多，甚至連祭織女的供品也可派上用場(chǎng)。供品中必不可少的是瓜果，如果夜里有嬉子(一種小蜘蛛)在瓜果上結(jié)網(wǎng)，就表示該女子已得巧。講究一點(diǎn)的，如唐朝宮女，就把喜子放在小盒子中，第二天早晨打開(kāi)來(lái)看。如果網(wǎng)結(jié)得不好就是巧乞得少。

另有竊聽(tīng)哭聲之說(shuō)，據(jù)說(shuō)必須要是個(gè)童女，在夜來(lái)人靜之時(shí)，悄悄的走進(jìn)古井之旁，或是葡萄架下，屏息靜聽(tīng)，隱隱之中如果能聽(tīng)到牛郎、織女對(duì)談或是哭泣的聲音，此女必能得巧。

牛郎、織女的故事流傳了千百年，衍生出許多有趣的民間習(xí)俗。

七夕的重頭戲主要在女孩的身上！因?yàn)閭髡f(shuō)中，織女的手藝極巧，能織出云彩一般美麗的天衣。為了使自己也能擁有織女一般的巧手，在少女之間，遂發(fā)展出了一種“乞巧”的習(xí)俗。乞巧的習(xí)俗大約早在漢代就已形成，只不過(guò)是后來(lái)才和牛郎、織女的故事相結(jié)合。乞巧用的針就分雙眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿絲線，對(duì)著月光穿針，看誰(shuí)先穿過(guò)就是“得巧”。

另一種丟針卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太陽(yáng)下爆曬，過(guò)了一段時(shí)間后，空間中的塵土就會(huì)在水面上結(jié)成一層薄膜。這時(shí)把針丟在水里，有了薄膜的支撐，針會(huì)浮在水面上。再看看水中呈現(xiàn)的針影，如果成為云彩、花朵、鳥(niǎo)獸之形，就是得巧。反之，若呈現(xiàn)細(xì)如線、粗如槌的影子，就是未能得巧。

有些婦女，采集各種鮮花，放在盛有水的銅盆里，露置院中，第二天取來(lái)搽面，據(jù)說(shuō)可使皮膚嬌嫩白凈。有些婦女搗鳳仙花，取汁，染無(wú)名指和小指甲的指，稱“紅指甲”。有些婦女還唱〈〈乞巧歌〉〉：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬(wàn)年。”除此之外，七夕當(dāng)天還得在月下設(shè)一香案，供上水果、仙花向織女乞巧。

據(jù)載，蔡州有位丁姓女子，十分擅長(zhǎng)女紅。有一年七夕她乞巧時(shí)，看到一枚流星掉在她的香案。第二天早上一看，原是只金梭。從此之后，她的“巧思益進(jìn)”。乞巧的方式之多，甚至連祭織女的供品也可派上用場(chǎng)。供品中必不可少的是瓜果，如果夜里有嬉子(一種小蜘蛛)在瓜果上結(jié)網(wǎng)，就表示該女子已得巧。講究一點(diǎn)的，如唐朝宮女，就把喜子放在小盒子中，第二天早晨打開(kāi)來(lái)看。如果網(wǎng)結(jié)得不好就是巧乞得少。

另有竊聽(tīng)哭聲之說(shuō)，據(jù)說(shuō)必須要是個(gè)童女，在夜來(lái)人靜之時(shí)，悄悄的走進(jìn)古井之旁，或是葡萄架下，屏息靜聽(tīng)，隱隱之中如果能聽(tīng)到牛郎、織女對(duì)談或是哭泣的聲音，此女必能得巧。

今年陰歷七月初七是陽(yáng)歷的7月31日星期一。不能算閏月的，你也可以都當(dāng)是七夕啊，這樣就能多過(guò)一次啊！

今年有兩個(gè)七夕，一個(gè)是七月三十一號(hào)，另一個(gè)是八月三十號(hào)，都是月底哦，大家可別忘記了，可別說(shuō)沒(méi)有人提醒你們哦

今年是潤(rùn)7月,第一個(gè)七夕是陽(yáng)歷2006年7月31日.第二個(gè)七夕是陽(yáng)歷2006年8月30日.第一個(gè)七夕才是真正的七夕情人節(jié),也就是2006年7月31日

七夕風(fēng)俗

七月初七日為七夕節(jié)，亦稱“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”、“情人節(jié)”。

七夕節(jié)，主要是慶賀天上牛郎與織女的一年一會(huì)。來(lái)源于神話故事，民間習(xí)慣稱為天河配。

六月初六為“天貺節(jié)”，俗云：“六月六曬谷秀”。書(shū)香家庭于是日曝曬書(shū)畫(huà)、衣服等物，謂不生蛀蟲(chóng)。天津鈴鐺閣也于是日曬經(jīng)，稱“晾經(jīng)會(huì)”。

夏至三庚入伏多在本月。初伏第一天，舊時(shí)自晨起即飲綠豆湯，謂不受暑。并以綠豆

湯洗幼兒，則幼兒夏日不生痱子。此日食面，稱入伏面。如有雨，或稱“初伏澆，末伏燒”，意謂旱兆；或云“初伏雨，伏伏雨”，意謂水大征兆。

此時(shí)已入雨季，十三日俗傳為分龍兵之日，即龍有勤龍懶龍之分。這天如有雨，即為勤龍值年，為久雨之兆；不雨則為懶龍值勤，為久晴之兆。外地分龍日多為五月二十，與天津民俗異。

廿日至廿八日，為諸神壽誕日，常多雨，稱連陰天。天津或謂廿八日為“禿尾巴老李”生日，必下大雨。

七月七日稱“巧節(jié)”。神話故事載牛郎織女是夕于天河相會(huì)，喜鵲蒙救命之恩皆去銀河搭“鵲橋”，或云小燕翻空為織女搭橋以便于牛郎與織女相會(huì)。七日晚有“乞巧會(huì)”，也稱“女兒節(jié)”。七夕，設(shè)果祭，女兒羅拜月下，或浮花針于水面，觀其影，曰“乞巧”；或在院中瓜棚架下月下花前引線穿針，能用線穿過(guò)針眼者，曰“乞巧”；或有用荷葉等物作承露盤(pán)者，系于庭，明日有蜘蛛在上結(jié)網(wǎng)者，曰“乞巧”。方法很多，不一一備載，今皆廢。七夕前后數(shù)日，各劇院競(jìng)相爭(zhēng)演“天河配”，甚至用真牛上臺(tái)，以廣招徠。這些天如有小雨，則說(shuō)老兩口子敘別情流了眼淚。