泥泥狗范文10篇

摘要：“泥泥狗”是河南淮陽農(nóng)村的傳統(tǒng)民間泥玩具,它是基于原始生殖崇拜觀念下產(chǎn)生和發(fā)展下來的民間泥塑形式因其古樸的造型,特殊的裝飾風(fēng)格被稱做民間美術(shù)的“活化石”通過對(duì)“泥泥狗”題材造型裝飾的分析,我們可以對(duì)民間美術(shù)形式中蘊(yùn)涵的宗教信仰風(fēng)俗習(xí)慣道德觀念價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審美觀念進(jìn)行深刻的解讀

關(guān)鍵詞：泥泥狗;生殖崇拜;造型特征;裝飾特征;審美心理

一“泥泥狗”的來源傳說

“泥泥狗”過去也稱“泥狗子”“泥娃娃”“陵狗子”“泥人”等河南淮陽附近的群眾每年農(nóng)歷二月初二至三月初三都要在淮陽太昊陵舉辦紀(jì)念太昊伏羲(當(dāng)?shù)厝朔Q“人祖爺”)的朝祖進(jìn)香廟會(huì),趕會(huì)期間人山人海,盛況宏大,熱鬧非凡廟會(huì)上雖然出售的商品很多,但是最有地方特色最能符合人們趕會(huì)心理的就是當(dāng)?shù)氐拿耖g玩具“泥泥狗”了

泥泥狗是民間百姓根據(jù)節(jié)令禮俗和自身娛樂需要而創(chuàng)造的美術(shù)形式,而民間藝人也是通過口傳心授的方式一代代傳承下來的,關(guān)于泥泥狗的產(chǎn)生來源,大致有幾種說法:

1.伏羲與泥泥狗

摘要：“泥泥狗”是河南淮陽農(nóng)村的傳統(tǒng)民間泥玩具，它是基于原始生殖崇拜觀念下產(chǎn)生和發(fā)展下來的民間泥塑形式。因其古樸的造型，特殊的裝飾風(fēng)格被稱做民間美術(shù)的“活化石”。通過對(duì)“泥泥狗”題材、造型、裝飾的分析，我們可以對(duì)民間美術(shù)形式中蘊(yùn)涵的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念進(jìn)行深刻的解讀。

關(guān)鍵詞：泥泥狗；生殖崇拜；造型特征；裝飾特征；審美心理

“泥泥狗”是河南淮陽農(nóng)村的傳統(tǒng)民間泥玩具，由于它造型古樸，色彩厚重神秘，被稱為原始文化的“活化石”。“泥泥狗”是淮陽泥玩具的統(tǒng)稱，在淮陽民間的泥玩具的造型種類非常豐富，絕大多數(shù)是以奇禽異獸為題材的，但卻不是生活中的動(dòng)物，而是傳說中的神怪形象。這可能是原始崇拜的神物造型所延續(xù)下來的產(chǎn)物，而難能可貴的是“泥泥狗”至今保持著這種傳統(tǒng)的造型方式，為我們研究民間美術(shù)的造型和審美方面提供了生動(dòng)實(shí)物資源。

一、“泥泥狗”的來源傳說

“泥泥狗”過去也稱“泥狗子”、“泥娃娃”、“陵狗子”、“泥人”等。河南淮陽附近的群眾每年農(nóng)歷二月初二至三月初三都要在淮陽太昊陵舉辦紀(jì)念太昊伏羲(當(dāng)?shù)厝朔Q“人祖爺”)的朝祖進(jìn)香廟會(huì)，趕會(huì)期間人山人海，盛況宏大，熱鬧非凡。廟會(huì)上雖然出售的商品很多，但是最有地方特色、最能符合人們趕會(huì)心理的就是當(dāng)?shù)氐拿耖g玩具“泥泥狗”了。

泥泥狗是民間百姓根據(jù)節(jié)令禮俗和自身娛樂需要而創(chuàng)造的美術(shù)形式，而民間藝人也是通過口傳心授的方式一代代傳承下來的，關(guān)于泥泥狗的產(chǎn)生來源，大致有幾種說法：

內(nèi)容摘要：民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，其中許多是文字無法描述的，沒有文字記載的，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，而且對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作也具有指導(dǎo)性。如淮陽“泥泥狗”的由來是與伏羲女媧的故事分不開的，泥玩中大膽的創(chuàng)作形式和不拘小節(jié)的整體意識(shí)，對(duì)不同動(dòng)物、人物合成造型恰到好處地組合等，都是當(dāng)代設(shè)計(jì)中很好的范例。

關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮陽地方民間泥塑藝術(shù)。淮陽，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評(píng)要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，每天約有炎黃子孫10萬人云集淮陽，在伏羲陵和女媧觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國運(yùn)昌盛、民富國強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女媧的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女媧及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。

內(nèi)容摘要：民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，其中許多是文字無法描述的，沒有文字記載的，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，而且對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作也具有指導(dǎo)性。如淮陽“泥泥狗”的由來是與伏羲女媧的故事分不開的，泥玩中大膽的創(chuàng)作形式和不拘小節(jié)的整體意識(shí)，對(duì)不同動(dòng)物、人物合成造型恰到好處地組合等，都是當(dāng)代設(shè)計(jì)中很好的范例。

關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮陽地方民間泥塑藝術(shù)。淮陽，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評(píng)要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，每天約有炎黃子孫10萬人云集淮陽，在伏羲陵和女媧觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國運(yùn)昌盛、民富國強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女媧的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女媧及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。

摘要：民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，其中許多是文字無法描述的，沒有文字記載的，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，而且對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作也具有指導(dǎo)性。如淮陽“泥泥狗”的由來是與伏羲女媧的故事分不開的，泥玩中大膽的創(chuàng)作形式和不拘小節(jié)的整體意識(shí)，對(duì)不同動(dòng)物、人物合成造型恰到好處地組合等，都是當(dāng)代設(shè)計(jì)中很好的范例。

關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮陽地方民間泥塑藝術(shù)。淮陽，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評(píng)要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，每天約有炎黃子孫10萬人云集淮陽，在伏羲陵和女媧觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國運(yùn)昌盛、民富國強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女媧的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女媧及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。

淮陽是伏羲定都、創(chuàng)業(yè)和長眠之地，有眾多的遺跡遺俗和神話傳說，為紀(jì)念伏羲功德，后人在太昊陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太昊陵有盛大的祭祀“人祖廟會(huì)”，“泥泥狗”作為太昊陵二月廟會(huì)的泥玩具，主要是在廟會(huì)上兜售，同時(shí)也是祭祀活動(dòng)的象征物。

一、淮陽泥塑的藝術(shù)特點(diǎn)

淮陽泥塑俗稱“泥泥狗”，是河南淮陽太昊伏羲陵傳統(tǒng)廟會(huì)上泥玩具的總稱。泥泥狗的傳統(tǒng)題材相當(dāng)廣泛，涉及狗、鳥、獸、猴、蛇、蛙、蟲、魚等數(shù)百種。老藝人說泥狗子是人祖伏羲女媧“摶土造人”時(shí)傳下來的，都是伏羲的臣民，泥泥狗也就成了神圣吉祥之物，所以這種泥玩不同于一般的玩具，而是被當(dāng)作祭祀伏羲和女媧的一種圣物，消災(zāi)去病，祈保平安。泥泥狗的捏塑、飾繪的實(shí)質(zhì)與祭祖、娛神、祈子和禳災(zāi)等功利目的緊密連接在一起，反映生命意識(shí)又帶有娛樂實(shí)用性，因此，泥泥狗伴隨著遠(yuǎn)古的宗教祭祀和美好的愿望代代傳承下來。

（一）用色鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈

淮陽“泥泥狗”的用色屬于民間色彩范疇。傳說，伏羲以五色分大地五行稱為正色，其中黑色是東方最具象征意義的色彩，代表著神圣、尊貴、神秘、本原、正統(tǒng)、忠誠等深刻的內(nèi)涵。黑色又稱玄，老子設(shè)想的玄牝能夠生育萬物，還有玄鳥可以降而福之，象征著春天來臨和生育，所以“泥泥狗”所有的底色都采用黑色，以黑色的沉穩(wěn)莊重襯托其他亮麗的色彩，顏料中的黑是采用鍋底灰加骨膠熬制而成，其它顏料如大紅、大綠、中黃、鮮藍(lán)等均為土質(zhì)顏料調(diào)配而成，還有的加入蛋黃進(jìn)行調(diào)配，白色在其它對(duì)比較強(qiáng)的色彩中主要起穿插調(diào)和協(xié)調(diào)作用。

（二）線條自然、裝飾淳樸

摘要：河南地處中原腹地，是中原文明的發(fā)源地，其獨(dú)特的地理優(yōu)勢、濃厚的風(fēng)土人情，造就了多彩的民間美術(shù)形態(tài)：朱仙鎮(zhèn)和滑縣的木版年畫、內(nèi)黃農(nóng)民畫、羅山和桐柏的皮影、豫西剪紙、洛陽唐三彩、淮陽泥泥狗、浚縣泥咕咕等，在自然與人文氣候雙重影響下，具備了渾厚、樸實(shí)、剛健、明快的風(fēng)格特點(diǎn)。把河南民間美術(shù)納入高校美術(shù)欣賞學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化理解、美術(shù)技能和民族自豪感。

關(guān)鍵詞：河南民間美術(shù)；泥塑；年畫；美術(shù)欣賞

一、河南民間美術(shù)的地域特征

河南地處中原腹地，是華夏文明的發(fā)源地，盤庚時(shí)的“北蒙”如今的安陽殷墟、九朝古都洛陽、七朝古都開封等，厚重的文化底蘊(yùn)滋生出豐富多彩的民間美術(shù)形態(tài)［1］，如朱仙鎮(zhèn)和滑縣的木版年畫、內(nèi)黃農(nóng)民畫、羅山和桐柏的皮影、豫西剪紙、洛陽唐三彩、淮陽泥泥狗、浚縣泥古古等。河南也是中國最早的農(nóng)耕文明聚集區(qū)，氣候四季分明，古老的黃河文化滋養(yǎng)著辛勤勞作的人們，在這片土地上繁衍生息。河南人務(wù)實(shí)、保守、和平、中庸的性格特點(diǎn)［2］，造就了河南民間美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)美，如豫西剪紙粗獷剛健與細(xì)致精巧的南方剪紙截然不同；淮陽泥泥狗形象質(zhì)樸與天津泥人張的藝術(shù)風(fēng)格迥異。教育部《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010年）》中指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源……拓展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。”2006年頒布《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，提出各高校可根據(jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域教育資源的優(yōu)勢以及教師的特長和研究成果，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)生的不同興趣和需求。以上文件為民間美術(shù)納入高教教育提供了政策支持。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，河南的高校教育納入河南民間美術(shù)，對(duì)學(xué)習(xí)者來講有著完美的鍥合度。

二、民間美術(shù)納入我校公共美術(shù)欣賞課實(shí)施方案

民間美術(shù)為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，用師徒相授的方式代代相傳，民間藝人大多文化水平較低，所以傳承的文獻(xiàn)資料很少。這也就造成了民間美術(shù)重實(shí)踐操作、輕理論知識(shí)和文化氣息的狀況。理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相輔相成，才是為學(xué)之道，將河南民間美術(shù)所缺失的文獻(xiàn)資料整理編冊(cè)，使之系統(tǒng)化、理論化，或許是延續(xù)其命脈、使其發(fā)揚(yáng)傳承的一項(xiàng)保護(hù)舉措。所以本方案一改以往的單純實(shí)操練習(xí)的方式，用理論、欣賞、實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。根據(jù)我校實(shí)際情況，選取適合我校開展美術(shù)欣賞教育的民間美術(shù)類別：泥塑類（泥泥狗、泥古古）、繪畫類（農(nóng)民畫、年畫）、剪紙皮影類。任何一種民間美術(shù)形式都有文化淵源、色彩、造型這三部分元素組成，以下論述以這三個(gè)類別為綱領(lǐng)，以每種類別的三個(gè)組成元素為線索展開說明。

一、兩地泥塑藝術(shù)形成的文化背景比較

(一)鳳翔泥塑形成的文化背景

鳳翔地處陜西關(guān)中西部，夏稱雍州，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期先秦王朝的發(fā)祥地，又是漢唐時(shí)期古“絲綢之路”的重要通道。[2]學(xué)術(shù)界對(duì)鳳翔泥塑產(chǎn)生的具體年代尚無統(tǒng)一定論，但據(jù)《鳳翔縣志》記載“:縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國、漢、唐時(shí)期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動(dòng)物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨(dú)角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑。”鳳翔縣紙坊鎮(zhèn)六營村是泥塑的發(fā)源地，相傳明朝初年，明軍在鳳翔一帶實(shí)行“兵屯”，軍隊(duì)一部中的第六營兵士中，大部分來自江西，兵士有制作陶器的手藝，空閑時(shí)捏制各種形態(tài)的泥人，后來軍士轉(zhuǎn)為地方居民，大部分人沒有離開鳳翔，并把入伍前的陶瓷制作手藝作為謀生的手藝，用于市場銷售。[3]鳳翔泥塑是鳳翔人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的歷史文化的沉淀物，它是日常生活中具有辟邪、鎮(zhèn)宅、納福功能的民俗用品，人們想借助泥塑具有神力的形象，驅(qū)趕妖魔、消災(zāi)滅害、保佑平安。是造型寓意的直白傾訴，是飾美意圖的形象表達(dá)，是色彩寄寓的真情詮釋，孕育著悠遠(yuǎn)深厚的民族文化傳統(tǒng)和人文內(nèi)涵。

(二)淮陽泥塑的文化背景

淮陽，古代稱“宛丘”。地處周口市，是黃淮平原的中心，也是華夏民族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)《路史•太昊紀(jì)》記載“:太昊伏羲氏，都于宛丘。”太昊伏羲在淮陽建立了中國第一個(gè)都城，稱為宛丘。淮陽是“三皇五帝”伏羲的建都之地，伏羲死后埋葬在淮陽城北三里的太昊陵，后人又名“人祖廟”。[4]淮陽泥塑中以泥泥狗最具代表性，泥泥狗產(chǎn)地主要分布于太昊陵附近的金莊、許樓等村落。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，大型的祭祖活動(dòng)在這里盛行。廟會(huì)上“泥泥狗”是最受大眾歡迎的民間泥塑藝術(shù)品，“泥泥狗”又稱“陵狗”，是祭祀伏羲的“神物”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，它是原始祖先崇拜、圖騰崇拜觀念的物化遺存。人們懷著祈盼與祝福來到這里祭祀，祈求生育繁衍，盼望著人丁興旺。泥泥狗是意象形態(tài)下的物化實(shí)體，是人類生殖崇拜的表現(xiàn)物，是圖騰文化在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形式，也是中原祭祀文化的“活化石”。鳳翔泥塑與淮陽泥泥狗都有著同樣深厚的文化底蘊(yùn)。淮陽泥泥狗受地理方位的局限，上層主流文化沒有太多的影響到它，更多的保留著樸素本原文化與生殖崇拜的原始思維理念。相比較而言，鳳翔泥塑在漫長的形成過程中，受農(nóng)耕文明影響較多，作品中運(yùn)用大量含有美好寓意與精神訴求的牡丹花卉紋樣作為裝飾。

二、兩地泥塑藝術(shù)風(fēng)格的比較研究

農(nóng)歷四月初八，是江蘇省丹徒縣寶埝一帶的“趕狗節(jié)”。這天，家家戶戶都要捏兩種狗：一種是拌泥捏泥狗，一種是揉面捏面狗。待晚上月亮出來時(shí)，農(nóng)婦們將泥狗倒下河塘，放一陣鞭炮，然后回家將面狗蒸了吃。

據(jù)傳說，古時(shí)候這一帶出現(xiàn)了成群成隊(duì)的天狗，這些天狗不但偷吃農(nóng)家的食物，而且還糟塌田里的莊稼。有一年小麥剛剛發(fā)黃，四月初八這天晌午，突然竄來幾千條天狗，它們?cè)邴湹乩锎驖L，啃麥穗，不多時(shí)間，幾千畝麥子只剩下麥秸了。農(nóng)夫們眼看到嘴的口糧被天狗吞噬，急得呼天哭地，亂成一團(tuán)。這時(shí)走來一位白發(fā)老人，他看到這一情景，就想了一個(gè)辦法，吩咐農(nóng)夫第二天午時(shí)捏泥狗倒下河塘，引誘天狗也跳下去。第二天午時(shí)，農(nóng)夫們按照老人的指點(diǎn)，將捏好的泥狗倒下河塘。一時(shí)間，“撲通、撲通”……一大群天狗爭著跳下河里，不一會(huì)兒，天狗都被淹死了。后來，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)地里的莊稼，保住豐收的果實(shí)，每逢四月初八，寶埝一帶的農(nóng)婦們還是要捏幾條泥狗扔下河去。

在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，旅游商品的重要性得到了業(yè)內(nèi)外人們的高度關(guān)注，旅游商品作為旅游的伴生物也長盛不衰。但，商品并非只要擺上景點(diǎn)的銷售臺(tái)就一定能成為暢銷的旅游商品。因?yàn)橐环N商品能否成為旅游商品，其中有許多的奧妙。作為經(jīng)營者，無疑是把經(jīng)濟(jì)效益放在了第一位；作為消費(fèi)者的旅游者，在作出購買決策的時(shí)候無疑要經(jīng)過了審慎的挑選。挑選的標(biāo)準(zhǔn)無非是：特色、內(nèi)涵、價(jià)值、便攜性等。則，旅游商品本身必須符合旅游消費(fèi)者心理才可以稱得上是真真正正的旅游商品。這里，我們只來探討旅游商品的歷史文化資源內(nèi)涵。

1、旅游商品與歷史文化

我國是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文明的文明古國，許多工藝品都擁有悠久的歷史，包含了先民豐富的智慧和精神，歷史文化內(nèi)涵極為豐厚。現(xiàn)今的旅游商品涉及范圍很廣，衣食住用無所不包，幾乎涉及所有商品門類并擁有很廣的外延，充滿了歷史文化內(nèi)涵。如我國四大名硯——黃河澄泥硯、廣東端硯、安徽的歙硯和甘肅的洮硯，不論器形、圖案還是制作工藝都有美麗的傳說，尤其是端硯更與中國歷史上杰出的文官、鐵面無私的包公拉上了關(guān)系，使其身價(jià)倍增，盡管當(dāng)今人們更多使用電腦和鍵盤來書寫，四大名硯依然是不可多得的珍品，旅游商品的典型代表。歷史文化內(nèi)涵對(duì)于旅游商品的重要性可見一斑。再如江蘇宜興紫砂壺，和中國源遠(yuǎn)流長的茶文化素有不解之緣，紫砂壺的工藝成就和作為茶具的優(yōu)越性使其成為旅游商品中的上上之品，馳名中外。還有，素稱中國傳統(tǒng)工藝品三絕的北京景泰藍(lán)、福建脫胎漆器、江西景德鎮(zhèn)瓷器又何嘗不是有著深刻的歷史文化內(nèi)涵呢？單就景德鎮(zhèn)瓷器而言，從宋至今，聲名遠(yuǎn)播，歷時(shí)經(jīng)久、工藝精湛，蘊(yùn)含了無數(shù)能工巧匠的智慧和血汗，是中華民族獻(xiàn)給全人類的一份厚禮。反過來說，假如某種商品缺乏歷史文化內(nèi)涵，純粹現(xiàn)代科技的產(chǎn)品，流水線上走下來的物什，對(duì)于旅游者來說能有多大的吸引力是不成為問題的。可以說，具有生命力的旅游商品必然不能缺少歷史文化內(nèi)涵。

2、富于歷史文化內(nèi)涵是河南旅游商品的特色

眾所周知，河南是中國文化的腹心，河南文化當(dāng)仁不讓的就是中國文化的正根，中國許多的文化事象都與河南有著莫大的關(guān)系。河南旅游商品的最大特色無疑就是歷史文化內(nèi)涵的厚重。河南傳統(tǒng)的旅游商品，如開封汴繡和木版年畫、南陽玉器、鈞瓷等都起源久遠(yuǎn)、工藝精湛，是不可多得的藝術(shù)珍品。開封汴繡源于北宋宮廷，木板年畫起于號(hào)稱中國四大名鎮(zhèn)之一的朱仙鎮(zhèn)，年畫本身又契合了中國的年歲節(jié)慶和趨吉避兇的普遍文化心理。南陽獨(dú)山以產(chǎn)玉聞名，南陽玉器與中國古代玉文化和中國“君子比德于玉”的尚玉傳統(tǒng)息息相關(guān)，自古有“黃金有價(jià)玉無價(jià)”之說。鈞瓷來自北宋的五大官窯制瓷工藝，“入窯一色，出窯千彩”的窯變控制技術(shù)體現(xiàn)了我國先民的超人智慧和不懈的進(jìn)取精神。河南旅游商品除傳統(tǒng)的陶瓷、刺繡、玉器、剪紙、年畫、澄泥硯、奇石以及山貨土特產(chǎn)以外，麥秸畫、紅色旅游商品、高檔工藝品、青銅仿真器、泥塑等近兩年的新的工藝形式的產(chǎn)品也成為中的“創(chuàng)新大軍”。但這些新興的旅游商品都未能完全離開河南歷史文化，起碼如濮陽麥秸稈畫、固始編織、安陽洛陽的青銅器仿制等工藝制作就有傳統(tǒng)工藝揮之不去的身影。洛陽的旅游商品“洛陽鏟”雖說是古代盜墓賊的發(fā)明，卻也是包含了豐富的歷史文化內(nèi)涵，畢竟洛陽北邙是古代富貴之家擇穴下葬的“風(fēng)水寶地”。純手工制作的旅游商品如淮陽泥泥狗，五彩斑斕、造型夸張而形象出奇，制作古樸，價(jià)格不高但蘊(yùn)含豐富，已有數(shù)千年歷史，據(jù)說起源于太昊伏羲與女媧造人的傳說，更是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺存，甚至今日太昊陵周邊還有以泥泥狗求子的習(xí)俗。即便是土特產(chǎn)品如四大懷藥、新鄭紅棗等，也和我國歷史文化中人們重視機(jī)體營養(yǎng)、注重養(yǎng)生保健的民族偏好有關(guān)，而且反映了中華民族的勤勞質(zhì)樸和農(nóng)耕的文化傳統(tǒng)。河南旅游商品許多都可以在歷史上找到文人才子、學(xué)者名流的記載或傳說，更增添了其人文底蘊(yùn)。

3、挖掘河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵的意義