淮陽泥塑民俗藝術(shù)概論

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淮陽是伏羲定都、創(chuàng)業(yè)和長眠之地，有眾多的遺跡遺俗和神話傳說，為紀(jì)念伏羲功德，后人在太昊陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太昊陵有盛大的祭祀“人祖廟會”，“泥泥狗”作為太昊陵二月廟會的泥玩具，主要是在廟會上兜售，同時也是祭祀活動的象征物。

一、淮陽泥塑的藝術(shù)特點

淮陽泥塑俗稱“泥泥狗”，是河南淮陽太昊伏羲陵傳統(tǒng)廟會上泥玩具的總稱。泥泥狗的傳統(tǒng)題材相當(dāng)廣泛，涉及狗、鳥、獸、猴、蛇、蛙、蟲、魚等數(shù)百種。老藝人說泥狗子是人祖伏羲女媧“摶土造人”時傳下來的，都是伏羲的臣民，泥泥狗也就成了神圣吉祥之物，所以這種泥玩不同于一般的玩具，而是被當(dāng)作祭祀伏羲和女媧的一種圣物，消災(zāi)去病，祈保平安。泥泥狗的捏塑、飾繪的實質(zhì)與祭祖、娛神、祈子和禳災(zāi)等功利目的緊密連接在一起，反映生命意識又帶有娛樂實用性，因此，泥泥狗伴隨著遠古的宗教祭祀和美好的愿望代代傳承下來。

（一）用色鮮艷、對比強烈

淮陽“泥泥狗”的用色屬于民間色彩范疇。傳說，伏羲以五色分大地五行稱為正色，其中黑色是東方最具象征意義的色彩，代表著神圣、尊貴、神秘、本原、正統(tǒng)、忠誠等深刻的內(nèi)涵。黑色又稱玄，老子設(shè)想的玄牝能夠生育萬物，還有玄鳥可以降而福之，象征著春天來臨和生育，所以“泥泥狗”所有的底色都采用黑色，以黑色的沉穩(wěn)莊重襯托其他亮麗的色彩，顏料中的黑是采用鍋底灰加骨膠熬制而成，其它顏料如大紅、大綠、中黃、鮮藍等均為土質(zhì)顏料調(diào)配而成，還有的加入蛋黃進行調(diào)配，白色在其它對比較強的色彩中主要起穿插調(diào)和協(xié)調(diào)作用。

（二）線條自然、裝飾淳樸

“泥泥狗”用色很有特點，設(shè)色隨意，充分體現(xiàn)了中國民間藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，除底色是平涂外，其他裝飾都采用點和線兩種手法。在線型上沿用傳統(tǒng)的花草紋、線形紋、類籃紋、馬蹄紋、花朵紋、太陽紋等裝飾，花草紋繼承唐代花草紋的傳統(tǒng)特點，形象鮮明，根據(jù)表現(xiàn)對象的不同，隨機應(yīng)變，伸展自如。線形紋的選擇和運用沒有定式，在具體的繪制過程中富于變化，往往根據(jù)表現(xiàn)對象不同做隨機處理，手法細膩流暢。在繪制線條時,手工藝人的靈感和經(jīng)驗起到了決定性的作用，用高粱桿削掉一面蘸一下顏料畫一組線條，隨著畫筆蘸料的不同會出現(xiàn)相似而又富于變化的效果，沒有完全固定的模式，也許正是如此才使其看起來富于鄉(xiāng)土氣息。

（三）造型夸張、外形鮮活

“泥泥狗”十分注重對象本質(zhì)特征的夸張，借以表現(xiàn)出對象的精神風(fēng)貌、情感氣質(zhì)，達到“傳神”的目的。這種夸張來源于特定的表現(xiàn)內(nèi)容和審美的需要，幾乎囊括了遠古時期的各種動物形象，借用擬人化的表現(xiàn)手法將現(xiàn)實世界并不存在的動物或者是多種動物的組合在一起，主要特點是人獸同體，或多種動物結(jié)合來表達一種寓意，構(gòu)成形式極為抽象，最具代表性的就是“人面猴”和“人頭狗”。“人面猴”造型逼真，是一種半人半猿早期人類的形象，夸大頭部和眼睛，眼睛畫成圓圈，嘴部突出，四肢短小，身體直立，軀體較長，無一般猴的頑皮神態(tài)。“人頭狗”人面狗身，頭戴官帽，小頭、小耳、長尾，身上有虎皮紋樣。由此可以說淮陽“泥泥狗”的形象基本是以夸張變形的原則來安排的，主要的放大，次要的縮小，簡約中寓復(fù)雜，在整體造型與裝飾上，沒有蓄意雕琢的痕跡，顯得天然質(zhì)樸。

二、淮陽泥塑中的民俗底蘊

河南淮陽地區(qū)民間風(fēng)俗孕育和發(fā)展了“泥泥狗”這一民間藝術(shù)形式，而這一民間藝術(shù)形式又充實和豐富了民間風(fēng)俗內(nèi)容。它整體感覺古樸純真、艷而不俗，手法簡潔概括，造型怪誕神秘。由于民間對祖先崇拜而帶來的原始情感和深厚的原始神秘心理，使淮陽“泥泥狗”這一民間藝術(shù)品連綿不斷，發(fā)展延續(xù)至今，成為當(dāng)?shù)厣鐣幕畹闹匾M成部分，是勞動人民淳風(fēng)之美的體現(xiàn)和物化，可以窺視到原始先民的思想習(xí)俗。

（一）祈福納祥

“泥泥狗”既是祭祀活動的象征物，也是太昊陵二月廟會的泥玩具，同時也是當(dāng)?shù)厝顺妗⑦€愿時最有代表性、最能滿足心態(tài)活動的吉祥物，人們把愿望都轉(zhuǎn)承到這一物體上，希望它能把一切愿望都傳達給保護神，通過一些除惡揚善的神話和英雄，來幫助自己實現(xiàn)愿望。淮陽“泥泥狗”用暗示和象征手法，巧妙地表達“吉祥如意”“種族繁衍”“生命崇拜”等寓意，在淮陽的人祖廟會上，趕廟會的人爭相購買“泥泥狗”這類的泥玩具，把它們看作是神物帶回家去，供在“人祖”前的香案上或家里的神龕上，取其多子、增福之意，具有濃濃的人情意味，形象地表達出勞動人民長久延續(xù)、繁榮昌盛的美好愿望，同時也寄托了人們征服自然、追求生命、憧憬幸福的情感。

（二）圖騰崇拜

遠古時代，圖騰是氏族的標(biāo)志和圣物，是膜拜的對象，被視為氏族的保護神。伏羲以龍的圖騰統(tǒng)一天下，征服各個小的氏族，但被征服部落的圖騰并沒有被取消，在龍的圖騰下還可以信仰原來的圖騰。先民樸素的原始信仰觀念認為所有的生命包括植物、動物和人類，都是從大地泥土中獲得食物和力量，得以繁衍生命。后來，他們的后代就把自己部落的圖騰用女媧摶土造人的方式呈供在太昊陵，希冀以此求得子孫興旺、平安吉祥。據(jù)專家考證，“泥泥狗”中的雙頭狗、猴頭燕等大量造型就是來源于這些遠古部落的圖騰，包括蛙、蛇、蝙蝠、蝎子、龜這些內(nèi)容，都是源于原始先民對生殖機能和圖騰崇拜的具體表現(xiàn)和遺存形式，直接反映了原始社會后期的文化狀態(tài)和生殖崇拜的特征。