內在靈魂范文10篇

一、政治意識文明之魂——“有容”

政治意識是社會政治生活中的觀念形態。政治意識是一個包括政治意識形態、政治心理、政治思想和政治道德在內的人類政治意識系統。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態。從構成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權利、義務、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。

政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發展。因此，研究政治意識文明不能脫離現實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學的目標就是要使個人的生活達到最優。政治家所考慮的應當是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益——政治學的使命就是按照這個原則來調整人們之間的關系。”[2](p381)

就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自己的社會結合的主人”[3](p441)。列寧也特別強調群眾的自覺性是國家力量的表現，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”[4](p234)

就目前我國來說，社會主義市場經濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發展的。1996年10月，《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“發展社會主義市場經濟有利于解放和發展社會主義社會的生產力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，使社會主義的優越性進一步發揮出來。”

政治意識文明是社會經濟基礎的產物，我們不能脫離經濟基礎來談政治意識文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內在精神’都制約著從道德、藝術、政治體制到哲學的全部形式。”[5](p55)

【內容提要】政治文明是人類的政治創造，是由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的有機整體。在政治文明的三維結構中，每一個部分都有體現其內在精神的可稱之為靈魂的因素。具體而言，政治意識文明之魂是“有容”，政治制度文明之魂是“有衡”，政治行為文明之魂是“有序”。政治文明就是由這些因素凝結而成的人類社會政治生活的進步狀態。

【摘要題】概念辨析

【關鍵詞】政治文明/內在靈魂/有容/有衡/有序

【正文】

政治文明是人類政治生活的進步狀態，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。[1]其中政治意識文明是政治文明的精神狀態，政治制度文明是政治文明的規范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現。在政治文明的三維結構中，每一個部分都有體現其精神實質的可視為內在靈魂的因素。正確地揭示政治文明的內在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設具有十分重要的意義。

一、政治意識文明之魂——“有容”

關鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內在和諧

摘要：構建和諧社會要以每個人的內在和諧為基礎。它對每一個公民在素質上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養人的審美能力，更重要的是它可以培養高尚的道德情操和精神境界，從而構筑人的內在和諧，并達到其最終目的——培養全面發展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調整，必將對我國社會發展產生深遠的影響。總書記指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應該看到，構建社會主義和諧社會是一個復雜的系統工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態的和諧安定還要有人的內在和諧作基礎。本文試圖從音樂與人的內在和諧的關系出發，探討如何用音樂來構筑人的內在和諧。

一、構建和諧社會的一個基礎一人的內在和諧

古往今來，東西方哲學家和倫理學家都把人的內心的平和與寧靜作為個人修養的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學派也強調個人內心的和諧。

(一)儒、道的心性修養

文關鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內在和諧

論文摘要：構建和諧社會要以每個人的內在和諧為基礎。它對每一個公民在素質上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養人的審美能力，更重要的是它可以培養高尚的道德情操和精神境界，從而構筑人的內在和諧，并達到其最終目的——培養全面發展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調整，必將對我國社會發展產生深遠的影響。總書記指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應該看到，構建社會主義和諧社會是一個復雜的系統工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態的和諧安定還要有人的內在和諧作基礎。本文試圖從音樂與人的內在和諧的關系出發，探討如何用音樂來構筑人的內在和諧。

一、構建和諧社會的一個基礎一人的內在和諧

古往今來，東西方哲學家和倫理學家都把人的內心的平和與寧靜作為個人修養的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學派也強調個人內心的和諧。

(一)儒、道的心性修養

文關鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內在和諧

論文摘要：構建和諧社會要以每個人的內在和諧為基礎。它對每一個公民在素質上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養人的審美能力，更重要的是它可以培養高尚的道德情操和精神境界，從而構筑人的內在和諧，并達到其最終目的——培養全面發展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調整，必將對我國社會發展產生深遠的影響。總書記指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應該看到，構建社會主義和諧社會是一個復雜的系統工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態的和諧安定還要有人的內在和諧作基礎。本文試圖從音樂與人的內在和諧的關系出發，探討如何用音樂來構筑人的內在和諧。

一、構建和諧社會的一個基礎一人的內在和諧

古往今來，東西方哲學家和倫理學家都把人的內心的平和與寧靜作為個人修養的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學派也強調個人內心的和諧。

(一)儒、道的心性修養

摘要：構建和諧社會要以每個人的內在和諧為基礎。它對每一個公民在素質上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養人的審美能力，更重要的是它可以培養高尚的道德情操和精神境界，從而構筑人的內在和諧，并達到其最終目的——培養全面發展的、完善的人。

關鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內在和諧

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調整，必將對我國社會發展產生深遠的影響。總書記指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應該看到，構建社會主義和諧社會是一個復雜的系統工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態的和諧安定還要有人的內在和諧作基礎。本文試圖從音樂與人的內在和諧的關系出發，探討如何用音樂來構筑人的內在和諧。

一、構建和諧社會的一個基礎一人的內在和諧

古往今來，東西方哲學家和倫理學家都把人的內心的平和與寧靜作為個人修養的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學派也強調個人內心的和諧。

(一)儒、道的心性修養

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調整，必將對我國社會發展產生深遠的影響。總書記指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。

和諧社會應該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應該看到，構建社會主義和諧社會是一個復雜的系統工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態的和諧安定還要有人的內在和諧作基礎。本文試圖從音樂與人的內在和諧的關系出發，探討如何用音樂來構筑人的內在和諧。

一、構建和諧社會的一個基礎一人的內在和諧

古往今來，東西方哲學家和倫理學家都把人的內心的平和與寧靜作為個人修養的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學派也強調個人內心的和諧。

(一)儒、道的心性修養

儒家以“人”為本位，側重從“人”的視角來觀照人生、社會和自然，重視人的生命意義與價值。儒家重“生”更重“德”，把人格和道德價值看得比生命價值更重要。當生命價值與道德價值發生沖突、不可調和之際，寧可“殺身成仁”(《論語?衛靈公》)、舍身取義”(《孟子?告子》)，以成就和實現其道德價值。在儒家眼里，正是人格和道德價值賦予了人的生命以獨特而崇高的意義。儒家主張人內在的善性和外在的綱常之禮的結合，用綱常之禮開掘和顯現人的本性，進而向圣人的完善境界提升。

思想的內在精神

思想的現實意義是勿庸置疑的。但是，要理解這一點，還須回到《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將同志晚年的錯誤和思想區分開來，同時須完整準確地理解思想。思想是蘊含著多方面、多層次的內容。對于這一思想體系，我們至少可以從幾個方面理解它與我們這個時代的關系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時過境遷，可以說與我們的現實實踐沒有多大關系了，比如江西蘇區的五次反“圍剿”戰爭。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現實實踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實現中國社會的現代化和民族復興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時代的變化和社會環境的變遷而失去了時效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義；三是從其內在精神來看，思想所蘊含的內在精神可以區分為兩個方面，首先是貫穿在思想各個方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊含的民族精神。我認為，思想的內在精神不會過時，它依然是我們黨的指導思想，是我們中華民族的精神支柱。

“思想的內在精神”這個概念對于理解思想的時代意義很重要。思想的內在精神在外延上要大于思想的“活的靈魂”，“活的靈魂”是指貫穿在思想各個方面的立場、觀點和方法，即實事求是、群眾路線和獨立自主；而思想的內在精神則除了包含“活的靈魂”外，還包含民族精神的意義在內。當然，這兩者有著密切的聯系，它們的有機結合，構成了作為中國化的馬克思主義——思想的內核和實質。思想中的某些具體內容也許隨著實踐的發展而逐漸失去其現實意義，但是，思想的實質或內在精神卻不會過時。

思想是民族精神的集中體現

那么究竟如何理解思想與民族精神的關系？這種關系又如何能說明思想的現實意義？

思想主要是以同志為代表的中國共產黨人將馬克思主義與中國實際結合起來而創立的思想體系。“中國實際”既包含中國革命與建設的實踐，也包含中國的文化傳統。文化傳統中對人們現實實踐發生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發展中，中華民族形成了偉大的民族精神，這是舉世公認的。這種民族精神博大深厚，可以從很多方面進行概括，但至少包含如下三個方面：愛國主義、講求道德、經世致用。當然，這里面還可以細分，諸如團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等等，而其核心應該說是愛國主義。思想可以說既是中華民族精神的現代體現，也是中華民族精神的集中體現。所謂現代體現，即是說，思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎上進行改造而使之適合現代社會的需要：將愛國主義傳統與馬克思主義的國際主義結合起來，去掉了傳統文化中的狹隘的民族主義成份；將傳統的道德精神改造成共產黨人全心全意為人民服務的精神；將注重現實的經世致用精神轉換成實事求是的精神，等等。所謂集中體現，即是說，民族精神傳統表現在我無數中華英雄兒女身上，而等中國共產黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責”的源遠流長的傳統，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機面前，這種愛國精神激勵著無數中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有等為代表的中國共產黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。是一個偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個偉大的愛國主義者。從早年的立志救國到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音，從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現出來的無疑是一個偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導的為人民服務精神、實事求是精神，已經成為中國共產黨人的宗旨和思想路線，集中體現了中華民族的道德精神和注重現實的經世致用精神。

1不同身體維度下的體育舞蹈運動

以身體為載體的體育舞蹈運動內容豐富，風格獨特。體育舞蹈是情感的表現形式，情感又根植于身體，身體是藝術表現最直接的媒體，體育舞蹈中律動的身體直接展示情感的波動與精神的翱翔。而身體又是心之本體，是體育舞蹈之根。在不同的身體維度下折射出迥異的身體意涵，從以下方面對體育舞蹈的身體進行解讀。1．1物質身體下的體育舞蹈。從物質決定意識這一層面分析，物質是世界的本原，也是馬克思主義哲學的邏輯起點，物質決定意識，意識是物質的產物。世界中的一切物質實體呈現在舞者腦中，舞者通過對呈現在腦中的世界萬物進行意識加工，而后，通過身體展演的方式傳達自身對世界的理解及內在的情感宣泄。體育舞蹈運動從一個城市遍及一個國家，又涌入另一個國家的城市，因體育舞蹈價值性的存在，在各城市各國家的聯系與交流中發展壯大，在發展中進一步凸顯身體這一物質實體的功能及價值1．2精神身體下的體育舞蹈。從精神的身體上講，靈魂和身體的結合每時每刻都在存在的運動中實現。正如維特根斯坦在《哲學研究》中所言，人的身體是人的靈魂最好的圖畫。體育舞蹈運動就是將肉體的動作發展為靈魂的語言的一種運動式樣的身體展演。在技術水平達到一定程度時物質身體和精神身體往往不可分割的在體育舞蹈的身體展演中同時呈現。在物質身體與精神身體的結合展演中體育舞蹈運動才具有靈性，才能達到以體傳情的目的。1．3表現身體下的體育舞蹈運動。從表現的身體上講，體育舞蹈是一門表現的藝術，“表現”這一概念至少具有雙重含義:其一，之于人的主觀意志來說，它是人的一種有意識的“呈現”，體育舞蹈呈現的是外在身體有節律的運動狀態，其二，之于人的身體內在沖動來說，它是一種有意或無意的外在的“顯現”，即是直接的“體現”。體現的是舞者靈魂的語言。人的表現是建立在他對世界的感覺基礎之上。“感覺”被認為是我們認知世界的初始階段。人類的運動感，在某種意義上說是人的最重要的感覺，是由于人體活動引起的動作感受，人類對于自身活動著的世界的知覺，來源于外在環境不斷的刺激之流給予他的感受。體育舞蹈運動的情感表現同樣也是來源于世界萬物給予舞者的感受，而后通過身體展演的方式表現出來，傳達給觀眾。在體育舞蹈這一運動創作與表演中，一種好的“感覺”，既是物質的又是心理的，它是在心理、筋肉之間不斷成功地轉換、交流、傳遞的結果。舞蹈動作是人的內在傾向的“表現”，體育舞蹈的身體動作是舞者心靈的“表現”。同樣，體育舞蹈創作與表演的存在是肉體的存在，亦是精神的存在，身體也如威廉．詹姆斯認為的是情感風暴的中心，心理坐標的起源。舞者通過身體及其運動認識與感知世界，亦通過身體及其動作理解與表現生命。體育舞蹈，正是在這一原理上建立起理解生命與表現生命的起點和歸宿的。舞者通過自我和他人的身體動作、通過運動感覺、理解人與人之間的關系;通過舞伴身體間的配合，體現和諧的身體展演模式;通過舞蹈動作的內在質量和外在形態的緊密結合，共同構成具有豐富表現力的充滿內在含義的動作符號。

2藝術符號學視域下對體育舞蹈身體觀的闡釋

2．1體育舞蹈:身體符號的解讀。羅蘭．巴爾特提出了符號的“能指”和“意指”概念，他曾舉一例子加以說明———玫瑰，其能指是作為植物的玫瑰;在表達愛慕之際是一個符號，其意指是愛情的意念，作為能指的玫瑰和作為符號的玫瑰完全不同，前者是空洞無物的，后者卻是充滿意味，而使之充滿意味的就是“意指”。［1］同樣，體育舞蹈藝術符號的“能指”是僅作為一個運動項目;通過身體展演傳達出人類情感的喜怒哀樂，是一個動作符號，其意指是情感的表達。體育舞蹈的符號所表現的不僅是對這一事物的概念，更是關于情感的概念，是作者通過身體表達情感的呈現，是一種表現性的符號形式。體育舞蹈是人體動作的藝術，它以經過提煉、加工、美化的人體動作作為表現手段，來表達人們的情感和思想。［2］現代的體育舞蹈已經逐漸發展演變成為轉達人類精神的一件載體、一個符號。體育舞蹈恰恰又是利用身體來表達情感的藝術符號，在體育舞蹈中身體自身演繹的動態符號注入了文化內涵的營養，是舞者用身體符號的呈現，探索解決人與人、人與社會、人與自然之間矛盾沖突的方法，正如李亦園指出:人的身體是最常被用來表達人際關系和人神關系的符號，也是一種最自然的符號。體育舞蹈使用身體自身符號表達文化、傳承文明、展現世界觀，它的魅力更是我們的身體文化符號與藝術符號的再現。2．2體育舞蹈:情感化的身體展演符號。體育舞蹈以身體變換的外在式樣來詮釋符號內在的意蘊，它的情感流溢是靠對體育舞蹈文化意涵及風格特點的了解以內在靈魂與外在身體相結合的流溢。體育舞蹈中不同舞種的意指各不相同，十支舞各象征著生活的歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望……在情感的持續擺動及物質身體下以情感化的身體展演形式呈現了動態有生命的體育舞蹈符號。

參考文獻:

［1］連新．身體:社會學的新視域［J］．山西師大學報，2015，42(1):144．

舞蹈的創作，沒有其它高的綜合修養，生活視野的廣度和深度，很難達到高的水準。舞蹈的創作在風格，樣式和表現手法上越來越走向多樣化的發展，芭蕾的套路，民間的傳承，現代的異招，再加上紡織流動編舞法，交響編舞法，形象編舞法等，東拉西扯就糅合成一個舞蹈，這樣的舞蹈，把十八般武藝通通用上，泛用技術活，結果藝術的獨特風格個性卻蕩然無存，一個舞的創作過程是一個苦苦的思索，感悟的過程。

一、近距離觀察生活，真切地表達感受

好的舞蹈作品，其中一定濃濃地積淀著作者內心，獨有的那份生活體驗與感受。例如《石頭·女人》就是一個叫人看了有很多感慨，又一時難以言盡的舞蹈作品。很顯然，編導對閩南惠安女的生活是十分熟悉的，他們住在山惠安女組成的民兵哨所，與她們朝夕相處，睡的是上下鋪，吃的是一鍋飯。印象最深的就是惠安的石頭的整天打搬運石頭的惠安女人，后來這就成了他們作品的題目。《石頭·女人》的成功進一步印證了“生活是藝術創作的唯一源泉”。

舞蹈的創作者——編導，要用舞蹈藝術特有的“動作感”的眼睛把握現實，表現生活，在這雙眼睛后面，需蘊含著一個社會的人所具有的生活觀，藝術觀以及審美情趣作為雄厚的精神基礎，這就決定于舞蹈所負荷的深廣的社會生活內容。

二、注意舞蹈的內在蘊意美

創作過程中特別要注意舞蹈的內在蘊意美，這是山舞蹈藝術的本體特征所決定。眾所周知，舞蹈藝術是具有節奏性，造型性的人體動作姿態為主要物質表現手段，來反映客觀事物的。所以，它就不可能象運用語言，文字手段那樣去全面表達事物的方式，它只能是舞蹈家將個人對待客觀事物的看法，態度的情感活動中的心理變化的節奏規律，與形象思維的邏輯規律轉換成，一種帶有造型性，節奏性的人體動作姿態的邏輯規律，盡管這種動態邏輯不可能全部等于舞蹈家濃縮出的情與理的情感內容，但它卻具有仿，概括情感節奏規律的象征作用。當審美主體通過這種帶節奏邏輯變化規律的時候，即可與舞蹈所抒發的情感發生的共鳴，并為之感染，加上音樂，服飾，化妝，燈光等多種感性因素的配合，使舞蹈形象直接進入感覺意識的范疇，形成一種濃縮的“內在蘊意美”。編導必須十分注意提煉創造蘊意美的積極而深刻的主題，正確而豐富的內容。