禮樂范文10篇

孔子的思想概括起來就是“禮樂”二字。我們平時(shí)談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點(diǎn)。孔子的真善美合一說，集中體現(xiàn)在他的禮樂觀之中。

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。孔子在中國(guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。

一

孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國(guó)的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ埽欢Y樂則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。

宗教重神，人文重德。《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無親，惟德是輔。皇天無私，惟德是依。”這一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

孔子的思想概括起來就是“禮樂”二字。我們平時(shí)談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點(diǎn)。孔子的真善美合一說，集中體現(xiàn)在他的禮樂觀之中。

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。孔子在中國(guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。

一

孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國(guó)的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ埽欢Y樂則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。

宗教重神，人文重德。《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無親，惟德是輔。皇天無私，惟德是依。”這一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

孔子的思想概括起來就是“禮樂”二字。我們平時(shí)談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點(diǎn)。孔子的真善美合一說，集中體現(xiàn)在他的禮樂觀之中。

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。孔子在中國(guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。

一

孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國(guó)的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ埽欢Y樂則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。

宗教重神，人文重德。《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無親，惟德是輔。皇天無私，惟德是依。”這一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

一、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教材分析

本課內(nèi)容講述的是中國(guó)作為“禮儀之邦”的淵源。教材先講周朝的分封制，再以宗法制是周代分封制的基礎(chǔ)過渡到宗法制，然后以“周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位”與宗法等級(jí)制度相銜接，層次清晰。

教材講述了在農(nóng)耕文明時(shí)代，中華民族的祖先治理國(guó)家的方略，與前面所學(xué)的世界上其他地區(qū)的古老文明相對(duì)應(yīng)，對(duì)后面教學(xué)中學(xué)生理解2000多年王朝統(tǒng)治的基本體制作了鋪墊，起著承上啟下的作用。

為便于學(xué)生理解“制度”這類抽象概念，教材中用了一些具體實(shí)例、圖片、活動(dòng)等內(nèi)容，讓學(xué)生通過感知、體驗(yàn)來理解“制度”的產(chǎn)生與作用。

本課的教學(xué)目的是使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和中華文明主要特征的起源，初步認(rèn)識(shí)到中華文明的根基和特色。

孔子的思想概括起來就是“禮樂”二字。我們平時(shí)談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點(diǎn)。孔子的真善美合一說，集中體現(xiàn)在他的禮樂觀之中。

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。孔子在中國(guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。

一

孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國(guó)的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ埽欢Y樂則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。

宗教重神，人文重德。《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無親，惟德是輔。皇天無私，惟德是依。”這一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

孔子的思想概括起來就是“禮樂”二字。我們平時(shí)談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點(diǎn)。孔子的真善美合一說，集中體現(xiàn)在他的禮樂觀之中。

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。孔子在中國(guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。

一

孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國(guó)的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ埽欢Y樂則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。

宗教重神，人文重德。《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無親，惟德是輔。皇天無私，惟德是依。”這一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

蔡元培指出：“中國(guó)民族，富有中和性”，梁漱溟亦說：“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的。”從“中”“和”兩字的字源生成到后來人們對(duì)于“中和”精神本質(zhì)與價(jià)值的體認(rèn)，仔細(xì)分析這一漫長(zhǎng)的思想文化發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“中和”主要是源于禮樂傳統(tǒng)。這不僅因?yàn)槎Y樂文化是中國(guó)文化的主體，更因?yàn)椤爸泻汀币舱莻鹘y(tǒng)禮樂的基本精神。

“中”字在甲骨文里常見的有四種寫法：、、、，學(xué)者們通常認(rèn)為，這四種“中”字字形分別源于旗幟、鼓或太陽(yáng)的意象。“中”的本意是指方位或時(shí)間的“正中”，它形成于人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)與生活中對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和思考。爾后又通過象征類比等思維方式，以原始宗教文化與人文價(jià)值觀念系統(tǒng)為背景，將其與“公正”等倫理德性聯(lián)系起來，表達(dá)了先民們對(duì)于上天及統(tǒng)治者的良好德行的企盼，反映出他們對(duì)于美好生活的渴望。

而“和”的字形字義的生成情況，我們大致可從《說文解字》等關(guān)于“和”的幾個(gè)同源異體字的不同解釋看出。許慎于《說文解字·口部》中說：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲。”“和”在此處的本義是指人所發(fā)之聲音的應(yīng)和。《說文解字·皿部》則曰：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲。”此“盉”乃指五味的調(diào)和，是“和”的變體字。《集韻·戈韻》則有：“鉌，鑾鈴火。通作‘和’。”“鉌”指鑾鈴的叮當(dāng)和悅，亦是“和”之變體。漢帛書本《易·兌》：“（亻禾）兌，吉。”將“人”與“禾”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人心的和悅順暢為吉利，關(guān)注的是人內(nèi)心之“和”。可見，“和”的各種字形與字義的起源幾乎涉及人類日常生活的所有方面，且都與“禾”搭配在一起，以“禾”為音，這說明“和”字起源于先民們?cè)谵r(nóng)耕文明初期對(duì)與稻禾相關(guān)的一切生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與抽象。

所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來看，二者均是上古先民在日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐中生存智慧的結(jié)晶。其中所體現(xiàn)出來的對(duì)于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們?nèi)宋睦硇缘拿妊俊６爸小彼从凇叭罩小薄⑵鞄门c建鼓的意象，“和”所源于聲音的應(yīng)和、五味與五音的調(diào)和以及同叮當(dāng)聲響和人心喜悅之情的聯(lián)系等，這些都屬于禮樂的基本范疇。可見“中”、“和”的字形字義就正是在禮樂的產(chǎn)生與發(fā)展過程中逐漸形成，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐滿充實(shí)起來，最終構(gòu)成了禮樂的基本哲學(xué)內(nèi)涵。

“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”作為一種倫理準(zhǔn)則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執(zhí)著于時(shí)間或方位的絕對(duì)正中，或構(gòu)成事物的各要素之間的完全對(duì)等。“中”字在“三禮”中頻頻出現(xiàn)，雖然多是指方位、時(shí)間、層次或程度之“中”，或是作動(dòng)詞，表示“符合（禮節(jié)規(guī)范等）”之義，但也充分說明了傳統(tǒng)禮樂對(duì)于“中”的異常重視。而在具體的禮樂實(shí)踐里，哲學(xué)與倫理學(xué)意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。”按照喪服之制，服喪者必須以麻束發(fā)髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對(duì)于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權(quán)變?cè)瓌t，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟(jì)經(jīng)之所不及耳”，正是要求因人、因時(shí)、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂實(shí)踐里的體現(xiàn)。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強(qiáng)調(diào)“中”是禮樂實(shí)踐的根本哲學(xué)依據(jù)與倫理原則。同時(shí)“禮”也是“中”的現(xiàn)實(shí)尺度，如荀子說：“曷謂中？曰：禮義是也。”“中”作為一種關(guān)乎人類有效生存與發(fā)展的思辨智慧與倫理準(zhǔn)則，雖著重于人心內(nèi)在的把握，但在實(shí)踐中它又必須得有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來，二者即互為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這種關(guān)系又非絕對(duì)，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)變法則的運(yùn)用。

那么，“和”的本質(zhì)為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調(diào)口……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”在史伯看來，“和”是“以他平他”，是不同事物的協(xié)調(diào)與中和，而非簡(jiǎn)單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬物化生的動(dòng)力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對(duì)立面的辯證統(tǒng)一，如“剛?cè)帷薄ⅰ斑t速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對(duì)立事物的互補(bǔ)共濟(jì)，如“君臣之和”。“和”的目的便在于“濟(jì)其不及，以泄其過”，達(dá)致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”強(qiáng)調(diào)了“和”在人際交往中既保持個(gè)體獨(dú)立人格，又維護(hù)多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關(guān)于“和”的種種哲學(xué)闡釋恰是基于傳統(tǒng)禮樂的基本內(nèi)涵與功能而作的，為禮樂的本有之義，它們?cè)诤笕溯嫵傻亩Y學(xué)經(jīng)籍中得到了更加充分的再現(xiàn)與發(fā)展。

婚禮上主人家忙于招呼人客，這時(shí)最好有專業(yè)弦樂隊(duì)即場(chǎng)演奏，搞搞氣氛。樂隊(duì)徐徐奏起悅耳悠揚(yáng)的樂韻，相信不止一對(duì)新人深深被感動(dòng)，就連婚宴上的賓客也被這種和諧的弦樂所感染。

現(xiàn)場(chǎng)演奏的妙處

現(xiàn)場(chǎng)演奏的優(yōu)點(diǎn)是除了可根據(jù)新人喜好選擇樂曲外，更可要求樂師配合婚宴的程序來演奏及編排樂曲，令婚宴平添不少個(gè)人特色。您可以請(qǐng)樂師演奏你們的喜歡樂曲，像古典樂、中英文樂曲、爵士樂、甚至是民族樂曲，在眾賓客前讓音樂譜出你和另一半的愛戀故事，如果你們對(duì)音樂一竅不通，也可請(qǐng)樂師提供專業(yè)意見。

選擇樂器組合

較小的場(chǎng)地如接待處，宜用鋼琴或豎琴獨(dú)奏，這樣不但視覺效果一流，而且此類樂器還特別適合演奏英文舊歌和日劇主題曲，每每給賓客溫馨的感覺。較大的地方如宴會(huì)廳內(nèi)，宜用弦樂，因它的音響效果比其它組合優(yōu)勝，可演奏曲式則以輕古典樂為主（即古時(shí)皇室貴族設(shè)宴時(shí)所奏的音樂），流行曲為副，亦是喜歡跳waltz和tango的新人的最佳選擇。流行樂隊(duì)則適合喜歡婚宴有歌星獻(xiàn)唱和跳discodance的新人，但價(jià)錢普遍較為昂貴。

[論文摘要]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂倫理思想進(jìn)行探析，旨在揭示其產(chǎn)生、存在與發(fā)展的規(guī)律，為新時(shí)期正確地認(rèn)識(shí)音樂倫理之現(xiàn)代意義提供有益啟示，并引發(fā)學(xué)界對(duì)于音樂倫理問題的思考與關(guān)注。

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂；倫理思想；啟示

我國(guó)歷史上不同時(shí)期的思想家們，在思考社會(huì)文化、探討音樂作用時(shí)對(duì)音樂倫理問題多有論及，只是論述的角度和程度不同而已。以儒家為主流的傳統(tǒng)禮樂思想特別強(qiáng)調(diào)音樂的倫理功效，強(qiáng)調(diào)音樂在移風(fēng)易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治國(guó)等方面的獨(dú)特意義。在此后的兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清等時(shí)代，也有不少思想家、哲學(xué)家闡釋他們的某些思想。但是對(duì)于傳統(tǒng)音樂倫理思想的系統(tǒng)性總結(jié)與梳理，卻鮮有學(xué)者給予專門性研究。

在目前散見的有關(guān)音樂倫理思想記載中，最具代表性的著作有：《論語》、《茍子-樂論》、《呂氏春秋》、《樂記》；后來直至宋明理學(xué)的有關(guān)音樂倫理思想之闡述，如《文心雕龍》中的《樂府》，《通書》中的《禮樂》、《樂上》、《樂中》、《樂下》等，大都是承襲《樂記》而來。系統(tǒng)梳理和剖析我國(guó)傳統(tǒng)音樂倫理思想，將會(huì)有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)音樂倫理在現(xiàn)代意義上的價(jià)值。

一、樂通倫理，樂與政通

以倫理政治為軸心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，傳統(tǒng)文化中的“樂”不止是單純的歌唱鐘鼓之類，它的意義也決不僅僅限于音樂本身，而是關(guān)系到政治的隆替，國(guó)家的興衰，以至個(gè)人的禍福等。先秦諸子尤為強(qiáng)調(diào)音樂與政治、倫理的關(guān)系，曾就“樂”的社會(huì)作用和意義展開過激烈的論爭(zhēng)。

摘要：墨子受孔子思想影響，其文學(xué)觀念中有與孔子文學(xué)觀念相近的內(nèi)涵。然而，由于其所處階級(jí)立場(chǎng)不同，核心價(jià)值觀念有別，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)以及對(duì)理想社會(huì)秩序的憧憬很不一樣，因而對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)也就有頗大的差異。墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學(xué)概念，卻抽掉了這一概念的核心內(nèi)容——禮樂制度和禮樂文化，將文學(xué)變成“出言談”的手段或工具，大大壓縮了孔子文學(xué)觀念的內(nèi)涵，但同時(shí)增加個(gè)人言論創(chuàng)造作為文學(xué)的新內(nèi)容，又使文學(xué)獲得了新的發(fā)展空間。墨子的文學(xué)觀念不強(qiáng)調(diào)情感和審美，也與孔子的文學(xué)觀念區(qū)別開來。

關(guān)鍵詞：墨子；孔子；文學(xué)觀念

Abstract:UndertheinfluenceofConfucius''''sliteraryview,MoZitookasimilarviewofliteraturetotheformer.Nevertheless,thetwomastersdifferedgreatlyintheirunderstandingofnatureandfunctionofliteraturebecausetheirdifferencesinstandpoint,keyideology,understandingofsocialrealityandexpectationofanidealsocialorder.AlthoughMoZireservedtheconceptofliteratureintroducedbyConfucius,heremovedthesystemandcultureofceremonyandmusic,thekeycontentoftheconcept.BygreatlyreducingtheconnotationofConfucius''''sviewofliterature,heturnedliteratureintoameansandinstrumentto“expressingthemind”andaddedproductionofpersonalspeechaspartofliterature,greatlyextendingthedomainofdevelopmentofliterature.

KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature

墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的魯國(guó)[注:墨子籍貫尚有宋人說、魯陽(yáng)說等，這里用孫詒讓說。]，比孔子生活年代略晚。據(jù)《淮南子·要略》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”［1］他主張兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說諸侯，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學(xué)說的影響，貫串了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”［2］《呂氏春秋·當(dāng)染》。以致戰(zhàn)國(guó)中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。”［3］《孟子·滕文公下》直到戰(zhàn)國(guó)末年，墨學(xué)與儒學(xué)仍然是世之顯學(xué)。作為顯學(xué)的儒學(xué)和墨學(xué)，對(duì)“軸心時(shí)代”中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的建立發(fā)揮了重要作用，影響到中國(guó)思想文化發(fā)展的方方面面。中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生自然也受到儒學(xué)和墨學(xué)的濡染。

韓非曾說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”［4］《韓非子·顯學(xué)》孔丘和墨翟也被現(xiàn)代學(xué)者視為“在中國(guó)思想史起點(diǎn)上的思想家”［5］131。因此，探討中國(guó)古代文學(xué)觀念，不能不首先探討孔子和墨子的文學(xué)觀念，即探討他們對(duì)于“文學(xué)是什么”和“文學(xué)做什么”的基本認(rèn)識(shí)。關(guān)于孔子的文學(xué)觀念，筆者已進(jìn)行過初步探討[注:見拙作《論孔子的文學(xué)觀念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學(xué)發(fā)微》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、《孔子、子夏詩(shī)論之比較——兼論上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書〈詩(shī)論〉之命名》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩(shī)教》。以上文章收入拙著《中國(guó)文學(xué)觀念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關(guān)于墨子的文學(xué)觀念，尚無人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。