景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文10篇

敘事，是一個(gè)事物被人們認(rèn)識的重要方式之一。無論是事物產(chǎn)生之前的虛擬描繪、消亡之后的歷史性紀(jì)錄，還是現(xiàn)實(shí)事物的傳播，敘事都扮演著重要的角色。而宣言可以理解為敘事的強(qiáng)勢表達(dá)方式之一，它與新的事物有關(guān)，在某些關(guān)鍵時(shí)期，新事物通過宣言得以確立，宣言意味著改變。

當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)正處于頻繁敘事的時(shí)期，并且許多敘事正逐漸演化為宣言的形式，無論是舒緩的文筆還是激烈的措辭。對中國而言，景觀在近十年來正逐步成為一個(gè)從公眾到專業(yè)層面的熱點(diǎn)話題。一方面，體現(xiàn)了公眾對美好景觀的希冀；另一方面，也體現(xiàn)了專業(yè)領(lǐng)域?qū)?chuàng)建景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體文化的渴望。一個(gè)新的事物從不為人知到被公眾接受，宣言無疑是一種最好的方式。除宣言之外，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論和社會性實(shí)踐同樣是敘事方式的體現(xiàn)。本體理論是一個(gè)學(xué)科能夠自立的基礎(chǔ)，它的不斷擴(kuò)充與發(fā)展是學(xué)科生命力的體現(xiàn)。對社會性實(shí)踐而言，景觀設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)性、社會性的實(shí)踐，設(shè)計(jì)行為與社會和自然的各個(gè)層面有關(guān)。很多時(shí)候，本體理論與社會性實(shí)踐以及宣言疊加在一起就呈現(xiàn)出一種整體敘事的特征。

宣言

關(guān)于宣言，查爾斯·詹克斯在《當(dāng)代建筑的理論與宣言》一書的導(dǎo)言《火山和豐碑》中這樣論述到，為什么政治家和建筑學(xué)家都寫宣言?當(dāng)卡爾·馬克思寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，并非想創(chuàng)作一部文學(xué)作品——正如他所說，不是詮釋這個(gè)世界，而是去改變它。于爾里克·康拉德在他的《20世紀(jì)建筑的綱領(lǐng)與宣言》(1964年)一書中指出，我們的世界將建筑學(xué)宣言變成了可預(yù)言的事情。一個(gè)建筑學(xué)家若不能或不愿做廣告就必須要在除建筑之外的媒介中成名。磯崎新這樣理解現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)：我們需要從近代藝術(shù)是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的角度來分析。因?yàn)槭沁\(yùn)動(dòng)，所以要提出宣言來明確其方向，在朝這個(gè)方向邁進(jìn)的過程中，前衛(wèi)產(chǎn)生了。所謂前衛(wèi)就是向外界發(fā)出宣言，表明自己是走在最前頭的，即通過展示一個(gè)烏托邦來確定目標(biāo)，沒有宣言的運(yùn)動(dòng)幾乎沒有。即使自己沒有宣言，也會有其他人跳出來代你做出宣言，比如印象派和立體派就屬于這種情況，而從未來派開始都是為自己發(fā)起的運(yùn)動(dòng)做出宣言的。在建筑界，不論是勒·柯布西耶還是密斯都是通過宣言登場的，也就是說他們通過宣言將近代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)運(yùn)用到建筑界中來。構(gòu)成主義、風(fēng)格派和表現(xiàn)派都有各自的宣言，一直到包豪斯的功能主義，都是宣言不斷。因此把各種宣言收集起來編輯出版，那一定是一部近代建筑的運(yùn)動(dòng)史。

查爾斯·詹克斯運(yùn)用火山與豐碑這樣的比喻來概括宣言，火山寓意情緒的爆發(fā)，豐碑代表法規(guī)和理論。而火山與豐碑背后的決定因素是什么?即為什么要寫宣言?查爾斯·詹克斯認(rèn)為是危機(jī)。他以后現(xiàn)代主義為例，后現(xiàn)代主義揭示了現(xiàn)代主義或現(xiàn)代主義帶來的環(huán)境中緊迫的危機(jī)感，而且接下來的每種傳統(tǒng)也都顯示出類似的傾向。危機(jī)，或者說是即將到來的災(zāi)難的預(yù)感，是“火山”成為如“豐碑”——純理論——一樣深?yuàn)W比喻的原因之一，因?yàn)闆]有改變這個(gè)世界的動(dòng)機(jī)就沒有人寫下宣言了。

查爾斯·詹克斯進(jìn)一步論述到，第一部建筑學(xué)宣言或者規(guī)范準(zhǔn)則是上帝的《十戒》。柏拉圖將上帝比喻成“萬物的建筑師”，當(dāng)建筑師們一時(shí)興起做出某一決定，采納某一理論時(shí)，他們就在扮演上帝的角色。尼采在他的宣言中宣揚(yáng)：“燃盡你所愛，愛你所燃”，勒·柯布西耶在他的宣言中也引用了這一句。雖然人們發(fā)現(xiàn)羅伯特·文丘里的宣言透著文雅之氣，但字里行間仍蘊(yùn)含著血腥。最成功的宣言，如勒·柯布西耶的《走向新建筑》(1923年)，經(jīng)常稱呼讀者為“你”，并反復(fù)在連接處用到“我們”，知道在創(chuàng)造者和皈依者間建立起一種默契影響力。一部宣言必須親自將它的思想傳達(dá)給你。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會及第43屆國際景觀設(shè)計(jì)師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會及第43屆國際景觀設(shè)計(jì)師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

高校校園景觀環(huán)境建設(shè)是伴隨著城市社會這個(gè)大背景的發(fā)展而發(fā)展的。社會的進(jìn)步與更新帶動(dòng)了高校的進(jìn)步與更新。其中高校景觀環(huán)境的建設(shè)更是這一趨勢最直接的體現(xiàn)。處在我國東北地區(qū)高校由于所處地域地理緯度較高的原因，氣候差異比較分明，這造成了東北地區(qū)高校景觀環(huán)境與南方高校景觀環(huán)境無論在設(shè)計(jì)方法上還是在景觀構(gòu)成上都存在著明顯的差異。

一、東北地區(qū)的地域特征及文化分析

東北地區(qū)指北緯38°～53°之間，東經(jīng)120°～135°之間的地域范圍。處溫帶、寒溫帶，屬中緯度，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，春季干旱多刮風(fēng)沙，夏季高溫日照時(shí)間長，秋季溫度變化無常，冬季高寒而且漫長。東北地區(qū)雨、雪為主要降水形式，降水不是十分豐富，春旱、夏澇、秋霜凍主要講的就是東北地區(qū)的氣候特征。地域因素成為決定東北地區(qū)高校校園景觀建設(shè)的首要條件和特色背景。東北地區(qū)地域文化歷史悠久，是多民族的文化、黑土文化、城市文化。東北地區(qū)屬于以漢文化為主體的多元文化圈，融合了滿洲、蒙古、鄂倫春、朝鮮、鄂溫克、錫伯、達(dá)族及俄羅斯等民族的文化習(xí)俗以及日本、俄國和朝鮮的風(fēng)俗文化和語言。在這些因素下使東北形成了自己獨(dú)特的邊陲文化。日本、俄國對東北地區(qū)的城市進(jìn)行了精心的、大規(guī)模的建設(shè)，以至于今天大街上形形色色、千姿百態(tài)的異國建筑。這些歷史文化對于東北地區(qū)的建筑及景觀產(chǎn)生了極大的影響。

二、東北地區(qū)高校校園景觀存在的問題分析

1.設(shè)計(jì)缺少文化氛圍在東北地區(qū)，許多大學(xué)校園景觀建設(shè)沒有很好的分析自身的現(xiàn)狀條件，在校園景觀建設(shè)中丟失了許多有價(jià)值的展示個(gè)性與自身校園文化的景觀，與傳統(tǒng)文脈結(jié)合不夠緊密，不注重學(xué)校歷史的保護(hù)和自身文化的傳承。在校園景觀設(shè)計(jì)上只是簡單地在教學(xué)樓周圍布置一些草坪綠地或者照搬公園的模式，忽視了當(dāng)?shù)氐牡赜驓夂蛱厣?dāng)寒冷的冬季到來的時(shí)候，展現(xiàn)在我們面前的是草坪枯萎、廣場空曠、水體干涸，根本沒有有效地對寒風(fēng)的措施。

2.無法充分利用東北地區(qū)地域特色目前東北地區(qū)高校校園景觀設(shè)計(jì)大部分存在模仿的痕跡，并不能充分考利用自然條件、城市的地理位置、歷史背景、人文習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等特有地域特色，在校園景觀設(shè)計(jì)上大多數(shù)高校都一樣，缺乏對景觀建設(shè)的精品意識，缺乏特色千篇一律毫無特色而言。在很大程度了削弱了地域特性，根本無法通過校園景觀體現(xiàn)出東北地區(qū)高校自身的特色。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會及第43屆國際景觀設(shè)計(jì)師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會及第43屆國際景觀設(shè)計(jì)師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

伴隨著人們生活、生存環(huán)境的日益惡化和人們“環(huán)境保護(hù)”意識的逐步增強(qiáng)，景觀設(shè)計(jì)已被看作是生態(tài)破壞和城市化改良的重要手段。景觀設(shè)計(jì)專業(yè)因此也突破以往采用技術(shù)手段創(chuàng)造出僅僅具有審美價(jià)值的戶外空間的界限。正是由于這個(gè)原因，景觀設(shè)計(jì)事業(yè)近年來在中國得以迅猛發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也面臨難得的發(fā)展機(jī)遇。這對于高校教育而言，也是一個(gè)新的機(jī)會來重新思考景觀設(shè)計(jì)教學(xué)是否符合國家發(fā)展的新需求。

一、景觀設(shè)計(jì)教學(xué)是不是走入了死胡同？

景觀設(shè)計(jì)課始終是景觀教學(xué)體系中的主干課程，而設(shè)計(jì)課最核心的環(huán)節(jié)是對學(xué)生設(shè)計(jì)思維與方法的訓(xùn)練，如何提高綜合設(shè)計(jì)的思維能力及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力一直是高校教學(xué)的研究重點(diǎn)。從各高校景觀設(shè)計(jì)課的調(diào)研中我們可以看出，多數(shù)高校在實(shí)際的教學(xué)中采用的是推理式的思維方法來進(jìn)行一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過程，這包括了讓學(xué)生從場地出發(fā)，通過分析、綜合并結(jié)合不同使用人群的需求以及對場地獨(dú)特理解形成的空間概念和形式。不可否認(rèn)，這種以理性思維為主的方法可以幫助學(xué)生培養(yǎng)起科學(xué)邏輯的分析、判斷、評估問題的能力，也可以讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)上手操作小尺度的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。對于教師而言也不失為一種行之有效的教學(xué)途徑。而筆者在近幾年的教學(xué)過程中也發(fā)現(xiàn)這樣的問題：在設(shè)計(jì)課的前期，教師往往會布置學(xué)生到實(shí)地調(diào)研并作靜態(tài)觀察和記錄，然后寫出調(diào)研報(bào)告，表明對場地日照、風(fēng)向、景觀朝向、植物配置以及使用者活動(dòng)需求與場地功能空間組織之間的關(guān)系，然后學(xué)生如例行公事一般到場地上拍照、速寫或以文字記錄大量資料。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，只要收集到相同的信息，幾乎可以產(chǎn)生同樣的場地評估和匯報(bào)結(jié)果，逐漸地學(xué)生對這種調(diào)研方式也失去了熱情。場地調(diào)研使學(xué)生的調(diào)查和收集信息幾乎成為一種儀式化的行為，缺乏想象力的預(yù)測甚至使調(diào)研陷入收集資料本身。而問題是，許多設(shè)計(jì)決策看上去與這些龐大的信息并無關(guān)系。在概念設(shè)計(jì)階段，由于設(shè)計(jì)過程是推導(dǎo)式的思維模式，致使大部分學(xué)生在針對同一場地設(shè)計(jì)時(shí)所做出的功能分析和判斷趨于一致，直至最后得出“合理”但卻雷同的設(shè)計(jì)結(jié)果。那么做景觀設(shè)計(jì)是否就和做數(shù)學(xué)題所采用的計(jì)算公式一樣，最終形成“標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一答案呢？在設(shè)計(jì)過程中學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力又該如何表達(dá)呢？當(dāng)這些被“生產(chǎn)”出來的學(xué)生帶著統(tǒng)一的思維模式進(jìn)入到景觀設(shè)計(jì)崗位上，又將對城市發(fā)展和景觀建設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響呢？這些質(zhì)疑的提出直接指向了景觀設(shè)計(jì)教學(xué)方法確實(shí)存在訓(xùn)練思維單一、學(xué)生就職后發(fā)展?jié)摿η啡钡葐栴}。因此，在保持實(shí)踐教學(xué)這一重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對課程建設(shè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)方面迫切需要進(jìn)一步定位，從而使景觀設(shè)計(jì)人才具有更強(qiáng)的社會適應(yīng)力和競爭力，更符合職業(yè)崗位的需求。在2009年-2010年筆者有幸到瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)訪問學(xué)習(xí)，期間參與金特•沃格特教授（ProfessorGüntherVogt）的景觀設(shè)計(jì)課程，通過對其課程的分析與探討，提出了行走感知與理性圖形并行的教學(xué)方法，通過新方法的訓(xùn)練，希望能培養(yǎng)學(xué)生基于個(gè)人感受和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的空間構(gòu)想，同時(shí)借助推理式的理性分析，共同形成綜合的設(shè)計(jì)概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)概念向三維空間的轉(zhuǎn)譯過程，以期最終提高景觀教學(xué)的質(zhì)量。

二、從行走感知到理性圖形的方法是什么？

1.基于行走感知的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)途徑

“行走感知”的景觀設(shè)計(jì)過程是一種以行走為起點(diǎn)，以直覺和印象占主導(dǎo)的特殊感性認(rèn)知，經(jīng)過分析評估后對場地所做出的空間轉(zhuǎn)譯的全過程，這種方法是源于英國功能學(xué)派的人類學(xué)家馬林諾斯基創(chuàng)立的田野工作法（Fieldwork），借助人類學(xué)的工作方法，景觀設(shè)計(jì)師可以與場地建立一種深刻的對話、理解和溝通，加深對生活世界的理解，并拓寬景觀設(shè)計(jì)的途徑。

縱觀國內(nèi)外教學(xué)發(fā)展史，教學(xué)方法可概括為語言性教學(xué)法、直觀性教學(xué)法和實(shí)踐性及研究性的教學(xué)法四大類。在我國有分為教師的教授方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，也有分認(rèn)知法、復(fù)現(xiàn)法、研討法三類。隨著教育革命和教學(xué)改革的深化，教學(xué)方法不斷變化，新的教學(xué)法不斷呈現(xiàn)。教學(xué)歷史證明，從來沒有固定不變的在任何情況下都適用的教學(xué)方法。景觀設(shè)計(jì)互補(bǔ)式直觀教學(xué)法是一種情境陶冶教學(xué)模式的實(shí)踐，即讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境中運(yùn)用學(xué)生無意識的心理活動(dòng)和情感，是一種“情境教學(xué)”、“愉快教學(xué)”、“快樂教學(xué)”、“情知教學(xué)”。同時(shí)它讓學(xué)生到真實(shí)景觀環(huán)境空間中去感受體驗(yàn)獲得，即通過獲取直接的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，是基于建構(gòu)主義的拋錨式學(xué)習(xí)模式內(nèi)容，亦具有“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式特點(diǎn)，即通過教學(xué)讓學(xué)生掌握學(xué)科的基本知識，并幫助學(xué)生獲得較好的智力發(fā)展。

1、教學(xué)法實(shí)施的背景條件

“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人”選擇和采用教學(xué)方法既要掌握“教學(xué)有法”，又要領(lǐng)悟“教無定法”的原則，根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)、教材內(nèi)容及特點(diǎn)等進(jìn)行。景觀設(shè)計(jì)課程互補(bǔ)式直觀教學(xué)法是在筆者多年教學(xué)實(shí)踐中逐步摸索總結(jié)的，其實(shí)施具有下述幾點(diǎn)因素：

1.1知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的需求加劇。景觀設(shè)計(jì)課程的知識結(jié)構(gòu)復(fù)雜、專業(yè)性實(shí)踐性極強(qiáng)，重視理論與實(shí)踐結(jié)合，其課程教學(xué)就是一種將相關(guān)理論、設(shè)計(jì)技巧和實(shí)踐操作融于一體的訓(xùn)練載體。目前國內(nèi)設(shè)計(jì)教育已形成的“理論+實(shí)習(xí)、實(shí)踐、實(shí)戰(zhàn)”的教學(xué)共識并不完全適用于培養(yǎng)“有創(chuàng)新思維、社會溝通能力和藝術(shù)及工程技術(shù)實(shí)際能力的人才”的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)目標(biāo)。教師有必要在課程教學(xué)實(shí)踐中不斷探索改革課程教學(xué)方式、方法，以提高教學(xué)質(zhì)量。

1.2教學(xué)方法有相對的獨(dú)立性，它服務(wù)于一定的教學(xué)目的。互補(bǔ)式直觀教學(xué)法符合于廣西工學(xué)院應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)和景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生掌握一定的“藝術(shù)與工程技術(shù)能力”的目的。

1.3景觀設(shè)計(jì)學(xué)是工業(yè)化、城市化和社會化背景下的產(chǎn)物，是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，強(qiáng)調(diào)和維護(hù)人與自然的和諧穩(wěn)定，改善人們的生活品質(zhì)，是針對現(xiàn)代城市環(huán)境問題，是保護(hù)和改善城市環(huán)境。

一、景觀設(shè)計(jì)課程改革目標(biāo)

隨著生活水平的提高，人們對空間環(huán)境品質(zhì)提出更高要求，對于景觀專業(yè)人才的需求量顯著增加。但是，當(dāng)前景觀專業(yè)教學(xué)水平與社會實(shí)際要求還存在一定差距。因此，可將實(shí)際項(xiàng)目引入景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)，實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：其一，通過實(shí)際項(xiàng)目使大學(xué)生學(xué)會把抽象的原理、概念具體化，將理論學(xué)以致用，在實(shí)踐中親身感受所學(xué)知識的用途，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，領(lǐng)會景觀設(shè)計(jì)在特定場景下呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力。其二，將實(shí)際項(xiàng)目引入景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問題的能力，讓大學(xué)生獲得更多經(jīng)驗(yàn)性知識。其三，通過具體案例活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到教與學(xué)的互動(dòng)，同時(shí)檢驗(yàn)大學(xué)生掌握知識的牢固性和靈活性。其四，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方式，讓大學(xué)生獲得實(shí)踐技能，提高思維與表達(dá)能力。高校可以幫助大學(xué)生建立交流和合作理念，增強(qiáng)實(shí)干信心，提升市場運(yùn)作能力。

二、景觀設(shè)計(jì)課程改革內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)課程主要講授的是怎樣通過景觀介質(zhì)營造舒適的環(huán)境空間，它涉及微觀、中觀、宏觀等層面的場景，適用于城市規(guī)劃中的各種規(guī)劃對象。但是景觀設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)上還存在很多問題，如：教學(xué)模式陳舊、課程內(nèi)容單一、教學(xué)方法簡單等。因此，可從以下三方面對景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革。（1）改變課程教學(xué)的模式。在以往的景觀設(shè)計(jì)課堂上，教師作為教學(xué)活動(dòng)的主體以傳授理論為先；而大學(xué)生作為聽眾被動(dòng)接受知識，主觀能動(dòng)性得不到發(fā)揮。為改變這種情況，可將實(shí)際項(xiàng)目引入教學(xué)，以實(shí)訓(xùn)教學(xué)為核心，嘗試調(diào)整師生的角色。即以大學(xué)生為課程活動(dòng)主體，教師作為教學(xué)組織者和指導(dǎo)者幫助大學(xué)生把握重點(diǎn)、理清思路。這有利于大學(xué)生主動(dòng)地掌握知識、汲取知識，也能使學(xué)生參與更多的社會實(shí)踐，提高學(xué)習(xí)興趣。（2）增加課程教學(xué)的內(nèi)容。景觀設(shè)計(jì)課程知識體系龐大，除了城市規(guī)劃、廣場設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)外，還可以從人文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面出發(fā)，建立一套適用社會需求的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)知識體系，并引入實(shí)際項(xiàng)目，如城市夜景燈光照明、某地區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等，讓大學(xué)生全面了解景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵。（3）豐富課程教學(xué)的方法。在景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，最常用的方法是案例式教學(xué)法。雖然此教學(xué)法能讓學(xué)生了解很多現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的問題，但他們無法親身感受項(xiàng)目的實(shí)施過程，對案例項(xiàng)目的理解不會太深，記憶和印象也最多停留在教師重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的某個(gè)部分。因此，將實(shí)際項(xiàng)目引入景觀設(shè)計(jì)課程中，讓大學(xué)生將所學(xué)知識最大限度地運(yùn)用到實(shí)際項(xiàng)目中，充分發(fā)揮自身的想象力及創(chuàng)造力，這對提高大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力有一定的幫助。同時(shí)，大學(xué)生如果在實(shí)際項(xiàng)目中遇到問題，還能通過自身努力或?qū)で罄蠋煹膸椭鷣斫鉀Q問題，形成很好的師生互動(dòng)。

三、景觀設(shè)計(jì)課程改革實(shí)施計(jì)劃

（1）以講授的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過語言表達(dá)和課件展示等方式將課程的基本理論和指導(dǎo)原則，以及經(jīng)典案例的背景分析、設(shè)計(jì)要素、實(shí)施細(xì)則等傳授給大學(xué)生。講解實(shí)際項(xiàng)目時(shí)，可帶領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場踏勘，幫助大學(xué)生加深對所學(xué)知識的領(lǐng)悟，全面了解設(shè)計(jì)過程，掌握相關(guān)理論、豐富閱歷、開闊眼界。（2）講授中結(jié)合討論的教學(xué)形式。在教師的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，大學(xué)生以分組形式對課程的重點(diǎn)難點(diǎn)及設(shè)計(jì)案例的創(chuàng)新點(diǎn)展開辯論或討論。教師從知識體系中總結(jié)提煉出討論的主題，啟發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們在思想的碰撞中摩擦出智慧的火花。這種交流模式，可以鍛煉大學(xué)生的批判性思維和解決實(shí)際問題的能力。（3）項(xiàng)目實(shí)踐。教師應(yīng)根據(jù)已有項(xiàng)目，給學(xué)生布置一些實(shí)踐性作業(yè)。例如，讓大學(xué)生根據(jù)所給場地背景、地理位置設(shè)計(jì)概念性方案。為提高實(shí)戰(zhàn)效果，還可嘗試“競標(biāo)”的方式，讓大學(xué)生以自由組成的團(tuán)體為單位進(jìn)行匯報(bào)和評比，讓他們提前感受社會競爭氛圍，從而學(xué)習(xí)到更多有利于現(xiàn)實(shí)社會中設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)施的方法。最后，為進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該對好的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)大學(xué)生對自身專業(yè)的認(rèn)同感和信心。

【摘要】現(xiàn)代城市景觀承載著現(xiàn)代人的藝術(shù)審美思想，體現(xiàn)著地方城市的文化特色，延續(xù)著城市文化命脈。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)不僅需要順應(yīng)現(xiàn)展的潮流趨勢，還需滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化和審美需求。自古至今，景觀就是城市文化建設(shè)的重要組成部分。現(xiàn)如今，大眾對于景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)越來越看重。鑒于此，文章探討了美學(xué)對于景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值，并對美學(xué)思想在景觀設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)思想;景觀設(shè)計(jì);文化傳承

我國景觀設(shè)計(jì)歷經(jīng)漫長的發(fā)展，積淀了眾多景觀設(shè)計(jì)者的寶貴經(jīng)驗(yàn)、智慧與技藝。中國的景觀設(shè)計(jì)備受追捧，根本原因在其符合美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)了文化與藝術(shù)的完美融合。中國景觀設(shè)計(jì)憑借底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵及別具一格的美學(xué)思想，向世界展示著中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)水平、高尚審美和民族文化。

一、景觀設(shè)計(jì)與美學(xué)思想

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作為城市審美取向及意趣的載體和直接反映，綜合體現(xiàn)為人文和審美兩個(gè)方面。在城市景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用美學(xué)思想，不僅可以充分展現(xiàn)城市的生活面貌，還能凸顯市民的生活志趣，展現(xiàn)城市特色，塑造和諧美好的城市生活形象。美學(xué)思想作為哲學(xué)的一大分支，包含的范圍極廣，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程，涵蓋美的本質(zhì)、審美情趣及審美對象，與人類的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)。景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的主流美學(xué)思想主要分為兩類：現(xiàn)代自然美學(xué)和環(huán)境倫理美學(xué)。機(jī)器化時(shí)代和工業(yè)革命為現(xiàn)代社會帶來了繁榮的經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)使人們加劇對環(huán)境的人工改造。破壞自然使人們在發(fā)展后備嘗苦果，故而引發(fā)起崇尚自然美學(xué)的熱潮，現(xiàn)今越發(fā)成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主流思想。①環(huán)境倫理美學(xué)則是在人們追求財(cái)富和科技發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生的。隨著現(xiàn)代化的深入，環(huán)境問題的惡化引發(fā)人們對盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道德申討，轉(zhuǎn)而重視對環(huán)境的保護(hù)，去除功利化，發(fā)展道德美學(xué)。環(huán)境倫理美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，更強(qiáng)調(diào)了“天人合一”“以人為本”的思想，影響了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

二、美學(xué)思想在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值