過秦論范文10篇

教學(xué)目標(biāo)

1.了解賈誼對秦王朝迅速滅亡原因的分析及作者借古諷今，勸諫漢文帝施仁政在當(dāng)時歷史條件下的進(jìn)步意義。2.歸納掌握“制、亡、利、固、遺、度”等詞的一詞多義、八個通假字、三種古漢語特殊句式。3.熟讀課文，背誦課文最后三段。

教學(xué)重點(diǎn)背誦課文，理解并積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

教學(xué)難點(diǎn)結(jié)合課文詞句的特點(diǎn)，歸納文言詞法句法知識，逐步掌握文言字詞句運(yùn)用規(guī)律。

教具準(zhǔn)備錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀、投影膠片

課時安排3課時

[內(nèi)容]

歷代文人、政治家選取秦滅六國、統(tǒng)一中國而后又頃刻瓦解這一歷史現(xiàn)象作為議論的題材，其中成就最高、影響最大的，當(dāng)推賈誼的《過秦論》。賈誼作為西漢一代著名的散文家和辭賦家，以賦體筆墨寫論說文，使其成為開一代風(fēng)氣的作家。

一

漢代盛行的賦體作品，假設(shè)問答，韻散間出，文采華麗，辭藻豐富，鋪張揚(yáng)厲，踵事增華，力求層層鋪墊，造成波瀾壯闊的場面，雄厚充沛的氣勢。而提到漢代辭賦，不能不提到賈誼。正是因?yàn)橘Z誼是一個辭賦、散文皆長的作家，他在寫作論說文時，行文波瀾起伏，文筆酣暢淋漓，可謂滔滔而言，其勢不可犯，其理亦無窮，致使后代諸家以論說文標(biāo)準(zhǔn)來匡衡《過秦論》難以合矩。近現(xiàn)作理論者認(rèn)為，論說文要充分說理，對事物進(jìn)行周密細(xì)致的分析；在分析、論證過程中要運(yùn)用一定的推理、論證方法，使分析論證合乎邏輯地展開。如果以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量《過秦論》，它很難算得上一篇入格的論說文。但是，這并未妨礙它成為一篇絕紗的論說文?！段男牡颀垺ふ撜f》早就指出：“詳觀論體，條流多品，陳政則與議、說合契，釋經(jīng)則與傳、注參體，辯史則與贊、評并行，詮文則與敘、引共紀(jì)?！卞X鐘書先生在《管錐編》中根據(jù)《過秦論》的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，“敷陳則與辭、賦通家”，并援引了一系列前人關(guān)于文無常體的議論，得出“足見名家名篇，往往破體，而文體亦固以恢弘焉”的結(jié)論?！哆^秦論》實(shí)是一篇多方吸收辭賦滋養(yǎng)的破體之作。

《過秦論》中的賦體因素，最明顯的莫過于在說理時援史實(shí)以為據(jù)，讓自己的結(jié)論在歷史事實(shí)的敘述中得出，作者自己的議論卻很少。論說文體決定了該文的鋪陳不可能照搬漢賦的鋪張揚(yáng)厲，描寫事物面面俱到，形成圖案化。但對史實(shí)的逐一陳說分明形成了一股強(qiáng)烈氣勢，用明人方孝孺的“深篤有謀，悲壯矯許”（《遜志齋集、張彥輝文集序》）來概括，是比較恰當(dāng)?shù)?。這可以從《過秦論》與《阿房宮賦》的對比中窺見一斑。就體裁而言，《過秦論》是史論，《阿房宮賦》為賦體。兩篇的共同之處都充分發(fā)揮了賦的“鋪采chī＠①文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），或是先極言秦之興，秦之強(qiáng)，秦之盛，或是先極寫阿房宮建設(shè)之美，宮中生活之侈，收藏之豐。無獨(dú)有偶，兩文同在極盡鋪陳渲染的基礎(chǔ)上，筆鋒突轉(zhuǎn)，分別加以對比，而后點(diǎn)出畫睛之筆，得出結(jié)論。這種方式都可說是“一氣團(tuán)結(jié)，直至末段，一齊例卷，畫出結(jié)句，何等神力”。又正如劉勰所云：“麗詞雅文，符采相旺，如組織之占朱紫，畫繪之若玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也”（《文心雕龍·詮賦》）。那么，賈誼為何將《過秦論》上篇寫得如此雄駿宏肆？這還得從上篇在全文中的作用來看。金圣嘆的評說很是精當(dāng)：“《過秦論》者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義不施’一語便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)以前，重疊只是論秦如此之強(qiáng)；既轉(zhuǎn)以后，后疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字，一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說六國時，此只是反襯秦；后半有說六國時，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆。”（《天下才子必讀書》卷六）可見賈誼在上篇鋪陳雄肆，完全出于危言聳聽，痛陳秦過以誡漢的目的。上篇只是一個引人注目的漂亮的鳳頭，作者用秦興盛時之一往無前、勢如破竹與覆亡時的一敗涂地、頃刻瓦解構(gòu)成巨大的反差，制造懸念，以引起讀者的驚駭和疑問：為什么秦在統(tǒng)一前能打敗力量大于自己的六國，卻在統(tǒng)一天下后亡于遠(yuǎn)弱于六國的陳涉？在發(fā)問后遂即提出論點(diǎn)。文章前部大量鋪陳夸張的敘述都是為結(jié)尾處的幾句作準(zhǔn)備，從而揭示中心論點(diǎn)。為了增強(qiáng)設(shè)疑的效果，強(qiáng)化“成敗異變，功業(yè)相反”的反差，賈誼在前部引入六國作陪，敘六國抗秦力量之強(qiáng)，正是反襯秦在攻取天下時的所向披靡；借六國貶抑陳涉力量之弱，正是突出秦統(tǒng)一后之不堪一擊。只有寫出極強(qiáng)的秦朝亡于極弱之陳涉，才能聳動視聽，引人探尋究竟。

二

[內(nèi)容]

歷代文人、政治家選取秦滅六國、統(tǒng)一中國而后又頃刻瓦解這一歷史現(xiàn)象作為議論的題材，其中成就最高、影響最大的，當(dāng)推賈誼的《過秦論》。賈誼作為西漢一代著名的散文家和辭賦家，以賦體筆墨寫論說文，使其成為開一代風(fēng)氣的作家。

一

漢代盛行的賦體作品，假設(shè)問答，韻散間出，文采華麗，辭藻豐富，鋪張揚(yáng)厲，踵事增華，力求層層鋪墊，造成波瀾壯闊的場面，雄厚充沛的氣勢。而提到漢代辭賦，不能不提到賈誼。正是因?yàn)橘Z誼是一個辭賦、散文皆長的作家，他在寫作論說文時，行文波瀾起伏，文筆酣暢淋漓，可謂滔滔而言，其勢不可犯，其理亦無窮，致使后代諸家以論說文標(biāo)準(zhǔn)來匡衡《過秦論》難以合矩。近現(xiàn)作理論者認(rèn)為，論說文要充分說理，對事物進(jìn)行周密細(xì)致的分析；在分析、論證過程中要運(yùn)用一定的推理、論證方法，使分析論證合乎邏輯地展開。如果以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量《過秦論》，它很難算得上一篇入格的論說文。但是，這并未妨礙它成為一篇絕紗的論說文?！段男牡颀垺ふ撜f》早就指出：“詳觀論體，條流多品，陳政則與議、說合契，釋經(jīng)則與傳、注參體，辯史則與贊、評并行，詮文則與敘、引共紀(jì)?！卞X鐘書先生在《管錐編》中根據(jù)《過秦論》的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，“敷陳則與辭、賦通家”，并援引了一系列前人關(guān)于文無常體的議論，得出“足見名家名篇，往往破體，而文體亦固以恢弘焉”的結(jié)論?！哆^秦論》實(shí)是一篇多方吸收辭賦滋養(yǎng)的破體之作。

《過秦論》中的賦體因素，最明顯的莫過于在說理時援史實(shí)以為據(jù)，讓自己的結(jié)論在歷史事實(shí)的敘述中得出，作者自己的議論卻很少。論說文體決定了該文的鋪陳不可能照搬漢賦的鋪張揚(yáng)厲，描寫事物面面俱到，形成圖案化。但對史實(shí)的逐一陳說分明形成了一股強(qiáng)烈氣勢，用明人方孝孺的“深篤有謀，悲壯矯許”（《遜志齋集、張彥輝文集序》）來概括，是比較恰當(dāng)?shù)摹＿@可以從《過秦論》與《阿房宮賦》的對比中窺見一斑。就體裁而言，《過秦論》是史論，《阿房宮賦》為賦體。兩篇的共同之處都充分發(fā)揮了賦的“鋪采chī＠①文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），或是先極言秦之興，秦之強(qiáng)，秦之盛，或是先極寫阿房宮建設(shè)之美，宮中生活之侈，收藏之豐。無獨(dú)有偶，兩文同在極盡鋪陳渲染的基礎(chǔ)上，筆鋒突轉(zhuǎn)，分別加以對比，而后點(diǎn)出畫睛之筆，得出結(jié)論。這種方式都可說是“一氣團(tuán)結(jié)，直至末段，一齊例卷，畫出結(jié)句，何等神力”。又正如劉勰所云：“麗詞雅文，符采相旺，如組織之占朱紫，畫繪之若玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也”（《文心雕龍·詮賦》）。那么，賈誼為何將《過秦論》上篇寫得如此雄駿宏肆？這還得從上篇在全文中的作用來看。金圣嘆的評說很是精當(dāng)：“《過秦論》者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義不施’一語便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)以前，重疊只是論秦如此之強(qiáng)；既轉(zhuǎn)以后，后疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字，一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說六國時，此只是反襯秦；后半有說六國時，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆。”（《天下才子必讀書》卷六）可見賈誼在上篇鋪陳雄肆，完全出于危言聳聽，痛陳秦過以誡漢的目的。上篇只是一個引人注目的漂亮的鳳頭，作者用秦興盛時之一往無前、勢如破竹與覆亡時的一敗涂地、頃刻瓦解構(gòu)成巨大的反差，制造懸念，以引起讀者的驚駭和疑問：為什么秦在統(tǒng)一前能打敗力量大于自己的六國，卻在統(tǒng)一天下后亡于遠(yuǎn)弱于六國的陳涉？在發(fā)問后遂即提出論點(diǎn)。文章前部大量鋪陳夸張的敘述都是為結(jié)尾處的幾句作準(zhǔn)備，從而揭示中心論點(diǎn)。為了增強(qiáng)設(shè)疑的效果，強(qiáng)化“成敗異變，功業(yè)相反”的反差，賈誼在前部引入六國作陪，敘六國抗秦力量之強(qiáng)，正是反襯秦在攻取天下時的所向披靡；借六國貶抑陳涉力量之弱，正是突出秦統(tǒng)一后之不堪一擊。只有寫出極強(qiáng)的秦朝亡于極弱之陳涉，才能聳動視聽，引人探尋究竟。

二

[內(nèi)容]

現(xiàn)代漢語中只有時間名詞才能用作狀語。例如：“我們·八·點(diǎn)·鐘上班?！薄鞍它c(diǎn)鐘”是個時間名詞，充當(dāng)狀語，修飾動詞“上”。其他種類的名詞用作狀語的很少見，它直接用來修飾動詞或形容詞。如“·土崩·瓦解”、“·星羅·棋布”、“·血紅”、“·雪白”……這些名詞用作狀語，實(shí)際上已經(jīng)與后面的動詞、形容詞組成了一個固定詞組或短語。

然而，古代漢語中不但時間名詞，而且其他種類的名詞也都可以用作狀語?！哆^秦論》一文中就是大量的名詞活用為狀語。例如：

（1）有〔·席〕卷天下，〔·包〕舉宇內(nèi)，〔·囊〕括四海之意，……

（2）〔·內(nèi)〕立法度，……〔·外〕連橫而斗諸侯。

（3）〔·南〕取漢中，〔·西〕舉巴蜀，〔·東〕割膏腴之地，〔·并〕收要害之郡。

[內(nèi)容]

現(xiàn)代漢語中只有時間名詞才能用作狀語。例如：“我們·八·點(diǎn)·鐘上班?！薄鞍它c(diǎn)鐘”是個時間名詞，充當(dāng)狀語，修飾動詞“上”。其他種類的名詞用作狀語的很少見，它直接用來修飾動詞或形容詞。如“·土崩·瓦解”、“·星羅·棋布”、“·血紅”、“·雪白”……這些名詞用作狀語，實(shí)際上已經(jīng)與后面的動詞、形容詞組成了一個固定詞組或短語。

然而，古代漢語中不但時間名詞，而且其他種類的名詞也都可以用作狀語?！哆^秦論》一文中就是大量的名詞活用為狀語。例如：

（1）有〔·席〕卷天下，〔·包〕舉宇內(nèi)，〔·囊〕括四海之意，……

（2）〔·內(nèi)〕立法度，……〔·外〕連橫而斗諸侯。

（3）〔·南〕取漢中，〔·西〕舉巴蜀，〔·東〕割膏腴之地，〔·并〕收要害之郡。

〔關(guān)鍵詞〕歷史教學(xué)；史料；補(bǔ)充；運(yùn)用

歷史教學(xué)是教師依據(jù)歷史教材向?qū)W生傳授歷史知識，提高學(xué)生歷史思維能力的活動。歷史教材則是該學(xué)科知識體系的載體，但在教學(xué)實(shí)踐中，教師必須對教材做相應(yīng)的變通，使教材具備一定的認(rèn)識梯度，才能成為易于被學(xué)生接受的課堂教學(xué)信息。因此，教師要依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)對教材進(jìn)行重新補(bǔ)充。針對高三歷史教學(xué)來說，其應(yīng)包括史料搜集補(bǔ)充，史料的分析運(yùn)用以及相關(guān)理論的滲透。

黑格爾在《歷史教學(xué)》中，把歷史學(xué)習(xí)分為三個認(rèn)識層次，即“白描性歷史”、“反思性歷史”、“哲學(xué)性歷史”。據(jù)此，在教學(xué)中，教師應(yīng)從史料的搜集補(bǔ)充、分析運(yùn)用等環(huán)節(jié)入手，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)三個思維層次，這樣不僅能讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)，變被動接受為主動探求，并集知識、能力、素質(zhì)于一體，有利于改變教學(xué)中以教師為主體的傳統(tǒng)教學(xué)模式。

一、史料的搜集補(bǔ)充

對高三學(xué)生來說，搜集、整理史料是該階段能力培養(yǎng)及高考應(yīng)試的要求，也是教材處理過程中應(yīng)做的工作。由于現(xiàn)行《中國古代史》教材史實(shí)簡約概括，觀點(diǎn)單一陳舊，分析過于膚淺，基本是知識條目式的摘錄與注釋，史料也不充足，因此教師有必要讓學(xué)生搜集一些有價值的史料，以便從不同的側(cè)面反映歷史，再現(xiàn)歷史的原貌。教師在學(xué)生搜集史料的過程中，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識到客觀存在的歷史是不變的，而反映其本相的史料，卻來源廣泛，多種多樣。具體搜集形式，教師可給學(xué)生一個主題讓其就地取材，如：在講“秦朝”時，可讓學(xué)生整理出《秦之論》、《過秦論》、《六國論》、《鴻門宴》、《阿房宮賦》、《陳涉世家》等學(xué)過的課文中與主題有關(guān)的史實(shí)和觀點(diǎn)，讓他們從新的認(rèn)識角度理解這些文章，這既可使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)知識的快樂，又可培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。

在此期間，教師則可注重搜集補(bǔ)充教材中的隱含或缺乏的觀點(diǎn)性史料。如講“秦始皇”時，教師可舉出不同時期人們對他的評價觀點(diǎn)，以作分析。如：賈誼在《過秦論》中說：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先作力而后仁義，以暴虐為天下始。”董仲舒認(rèn)為：“(其)重禁文學(xué)，不得挾書，棄損禮誼而惡聞之，其心欲盡先王之道?！碧拼皇自娭袆t說：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書。”郭沫若在《十批判書》中罵秦始皇為“大獨(dú)裁者”，而在《讀<封建論>呈郭老》中有：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)待商量，祖龍是死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政制，《十批》不是好文章?！苯處熯€可引用《原君》中的觀點(diǎn)和《過秦論》中的觀點(diǎn)進(jìn)行對比。通過這些史料引導(dǎo)學(xué)生分析思考這些史料觀點(diǎn)為什么大相徑庭，從而讓學(xué)生明白史料的背景及來源不同，則史料的可靠程度及作用大小不一，同一史料可得出不同的結(jié)論。

與文言實(shí)詞相比較，文言虛詞有以下幾個特點(diǎn)：一是用法比實(shí)詞靈活，往往一個字有好幾種用法，好幾種解釋，甚至分屬好幾類詞。二是使用頻率比實(shí)詞高，許多常用的虛詞，在一篇中會多次出現(xiàn)。三是語法功能比實(shí)詞強(qiáng)，實(shí)詞往往要靠虛詞的組合、連接、輔助而成為完整的句子，體現(xiàn)不同的意思，抒發(fā)不同的感情，表達(dá)不同的語氣。四是在漢語的發(fā)展歷史中，變化比實(shí)詞大。

綜觀近幾年高考文言虛詞的考查，從總體來說，著眼于應(yīng)用，不直接考語法，題型都是客觀選擇題,為降低難度,同時也是為了貼近中學(xué)教學(xué)實(shí)際,內(nèi)容都是課內(nèi)課外相結(jié)合,要求考生辨析加點(diǎn)虛詞用法的異同。

文言虛詞用法辨析可以從以下幾方面入手：

1、語境推斷法

虛詞大多有多種用法，要確定其具體意義和用法，必須結(jié)合具體的上下文，利用文意解題。如“之”字稱代內(nèi)容就必須聯(lián)系上下文才能對“之”字所指內(nèi)容進(jìn)行確定。再如“而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口”一句里兩個“之”：前“之”用在“饒”（州）與“德興”（縣）之間，州與縣是從屬關(guān)系，故應(yīng)是“的”意思；后“之”用在動詞“送”后作賓語，屬代詞無疑。

2、全句關(guān)照法

【內(nèi)容摘要】語文教學(xué)應(yīng)善于利用當(dāng)?shù)卮己竦奈娘L(fēng)感化人，以靈活適切的方式，讓生活世界走進(jìn)課堂，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化熏陶，逐漸形成社會責(zé)任、國家認(rèn)同、生命意識、審美與創(chuàng)新等核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】地方文化；適切方法；核心素養(yǎng)

語文教學(xué)呼喚文化的浸潤。從學(xué)情看，教學(xué)和生活的通道尚待拓寬，豐厚的當(dāng)?shù)匚幕茨苡袡C(jī)地走進(jìn)校園。從課標(biāo)精神看，語文新課標(biāo)明確提出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！睆母呖挤较蚩?，傳統(tǒng)文化考核趨向多樣化。從地域文化看，文化塑造了人，人應(yīng)該繼承并發(fā)展之。然而現(xiàn)實(shí)中，語文教學(xué)與地方文化之間的重要聯(lián)系被忽略，一些隱性的教學(xué)資源一直未被重視和開發(fā)。以西安為例，淺談中學(xué)語文教學(xué)融入地區(qū)文化的方法。方法一，在校本教材中滲透地方文化的內(nèi)容。西安是十三朝古都，從周原上的青銅器、石鼓文，我們不難感到孔夫子“郁郁乎文哉，吾從周”的向往之情；從兵馬俑、秦直道，一睹“秦王掃六合，虎視何雄哉”的雄風(fēng)；從茂陵的伏虎、馬踏匈奴，神會漢人雄健遒勁、拙樸博大的精神；從雄渾的大雁塔、大明宮遺址，分明看見昂揚(yáng)自信、兼容并包的盛唐氣象。歷史是如此深厚，人文地理的西安秦嶺，遍布李白、杜甫、韓愈、白居易、孟浩然等詩詞，更有道家祖庭、老子講學(xué)的樓觀臺，佛教律宗祖庭凈業(yè)寺、凈土宗祖庭香積寺等佛教文化；北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，被稱作“橫渠四句”歷代傳頌。而為魯迅題詞“古調(diào)獨(dú)彈”的秦腔，陜北說書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有聲有色的“活”文化。立足西安本土文化特色，篩選可資教育的文化資源，按西安歷史、西安地理、西安名人、西安文學(xué)、西安民俗五個專題進(jìn)行分類編寫校本教材。方法二，在課文解讀中嵌入地方文化的內(nèi)容。

文學(xué)來源于生活，文學(xué)的教化功能只有與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起才能產(chǎn)生審美和理解。教材，作為文學(xué)中的經(jīng)典，其魅力在于時代的闡釋。因此，應(yīng)引導(dǎo)教師結(jié)合課文內(nèi)容，巧妙地嵌入本土文化。譬如，統(tǒng)編版高一下冊《諫逐客書》《鴻門宴》《阿房宮賦》《過秦論》。這些作品講述的就是西安，學(xué)生對這些地方并不陌生，但對地域的文化就不甚了了了。李斯的《諫逐客書》，講秦穆公以來以客致強(qiáng)的歷史，從正反面說明客卿強(qiáng)國的重要性。教師講到此處，不妨聯(lián)系西安自秦穆公到盛唐、到改革開放，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，一個國家只有開放包容才能強(qiáng)盛，一個人只有博大胸襟才能成為大人的道理。如果說杜牧的《阿房宮賦》表現(xiàn)出一個正直文人憂國憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。那么賈誼《過秦論》則闡發(fā)了“仁義不施”的悲劇。這些作品，帶著歷史的回響，發(fā)端于學(xué)習(xí)者腳下的土地，昭示無窮的遠(yuǎn)方。從而，增進(jìn)了學(xué)生對家鄉(xiāng)的理解，將家鄉(xiāng)文化置于深廣的歷史中加以反思，并將個體生命融入蓬勃發(fā)展的時代洪流。方法三，在實(shí)踐感悟中融入地方文化的內(nèi)容。學(xué)校幫助學(xué)生制定地區(qū)文化學(xué)習(xí)計劃，開展“長安處處有故事”比賽，“文化學(xué)者講西安”專題講座，“詩經(jīng)長安”“唐詩長安”朗誦會。利用寒暑假，讓學(xué)生對西安的文化生活展開調(diào)查，記錄西安的人和物，參與西安文化建設(shè)。例如就文學(xué)界陜軍東征的“三駕馬車”，路遙、陳忠實(shí)和賈平凹的《平凡的世界》《白鹿原》《廢都》進(jìn)行比較，比較其異同，尋找環(huán)境對作品的影響，找出陜西地域文化獨(dú)特性。

此外，可引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大語文外延，在傳統(tǒng)節(jié)日中感受地域文化。如借助《麗人行》《題都城南莊》等詩文，曲水流觴與曲江宴飲等習(xí)俗重新審視上巳節(jié)。就其祓禊之俗，追尋上古神秘之宗教遺風(fēng)，體察后世消災(zāi)祈福民族心理。當(dāng)我們挖掘整合傳統(tǒng)節(jié)日時，不難發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)節(jié)日與長安結(jié)下了不解之緣：無論春節(jié)貼門神、朝賀禮，元宵節(jié)張燈、觀燈；無論清明節(jié)掃墓、踏青，上巳節(jié)祓禊、七夕節(jié)乞巧、中秋節(jié)賞月……。它承載著人們對美好生活的熱切向往，蘊(yùn)藏著民族共同的精神追求——熱愛生命、貴和尚美、剛健有為、天人合一。置身其中的學(xué)生應(yīng)該有這樣的文化自覺和文化自信。方法四，在研學(xué)旅行中貫穿地方文化的內(nèi)容。讀萬卷書，不如行萬里路。就高一教材《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《屈原列傳》，我們設(shè)計了兩條研學(xué)線路：一條考察詩經(jīng)風(fēng)土人情，一條走進(jìn)司馬遷故鄉(xiāng)。詩經(jīng)一線重點(diǎn)考察秦風(fēng)秦韻。秦人尚武精神和悲壯慷慨的情調(diào)在別的風(fēng)詩中鮮少見到?！对娊?jīng)·秦風(fēng)無衣》“豈曰無衣，與之同袍”中，秦人團(tuán)結(jié)一心，同仇敵愾，保家衛(wèi)國的民族精神。風(fēng)追司馬一線，考察黃河沿線文化生活，流傳至今的民間司馬遷祭祀活動，感受司馬遷的人格魅力，悟得人文永存。我們注重學(xué)思踐悟，知行合一。行前學(xué)科知識鏈接+研學(xué)必備知識；在實(shí)踐中體驗(yàn)，在探究中創(chuàng)新；行后綜合評價反饋，效益令人滿意。

作者：徐雄

相當(dāng)多的史論文章所引用的史料常與史實(shí)不符。統(tǒng)編語文教材中《過秦論》《六國論》《伶官傳序》等都有這類問題。有些問題在課本注釋中有簡要說明，有的在語文教學(xué)中引起爭論（這些爭論也見于報刊雜志）。《過秦論》中敘述戰(zhàn)國四公子，統(tǒng)率了不同時期的各國20位名將進(jìn)攻秦國，是不可能有這樣的歷史事實(shí)的，但是作者為了反襯秦的強(qiáng)大，為了說明“仁義不施，攻守之勢異也”的論點(diǎn)，有意采用了夸張的手法。這是作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，因而沒有考慮其是否符合實(shí)際。這種情況正如朱一新《無邪堂答問》中所說：“諸子發(fā)攄己意，往往借古事以申其說……冀以感悟時君，取足達(dá)意而止，亦不復(fù)計事實(shí)之舛誤。”先師余嘉錫先生也認(rèn)為“（劉）向之為學(xué)，雖非后世之考證家，然博極群書，尤熟于《左傳》……豈不知司馬子反、葉公子高、令尹子西與昭奚恤非同時人？然所以采之者，取其‘惟善以為寶’之意耳……雖時代名氏之不合，然不可不謂之善言理也。”所以讀這類文章應(yīng)側(cè)重理解作者所論之“理”，不必拘泥于史實(shí)是否真實(shí)。

然而上述課文中因史實(shí)舛誤而引起對某句或某詞的誤解，則是在教學(xué)中應(yīng)探討的問題。

《六國論》中“至丹以荊卿為計，始速禍焉”中的“速”常見義項(xiàng)有“招致”和“迅速”兩義。先秦典籍中兩義就同時存在?！八俚湣钡摹八佟?，如果勸迅速”義，就今天來解釋應(yīng)該說是正確的。秦滅六國是秦國的既定國策，滅燕只有先后之分，并無招惹與否之別，不刺秦，秦也必然要滅燕，刺秦正貽秦以迅速滅燕的口實(shí)。但是這不符合蘇洵的原意。蘇洵引用荊軻刺秦，強(qiáng)調(diào)的是招來禍患。蘇洵把六國分為三種類型：賂秦的韓、魏、楚，與嬴的齊和抗秦的燕趙，而燕之所以滅亡是由于荊軻刺秦而招禍。后文也說“刺客不行……勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！币虼司吞K洵《六國論》的本意說，“速”用的是“招致”義，不然，豈不是把今人的觀點(diǎn)加之于古人了嗎？再說，蘇氏頗著重于六國滅亡的先后。其實(shí)六國相繼被滅不過短短九年時間而已，蘇氏所以強(qiáng)調(diào)時間早晚，也是為了證明賂秦者先亡，不賂秦者不致先亡或不致于滅亡的論點(diǎn)。

歐陽修《新五代史·伶官傳》前的一段議論，主要論點(diǎn)是：盛衰之理在于人事，強(qiáng)調(diào)后唐莊宗寵信伶人導(dǎo)致國家滅亡的史實(shí)。其中一句說：“及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅”。如果把這句中的“困”字理解為“圍困”，也不合史實(shí)。《伶官傳》記了四個伶人：敬新磨、景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙（門高）。敬新磨以詼諧諫莊宗，無劣跡，謀反殺死莊宗的只是從馬直指揮使郭從謙和他指揮的軍隊(duì)，并非數(shù)十伶人，所以這里的“困”理解為“困惑”“沉溺于某項(xiàng)事物”較為合適。這和最后“智勇多困于所溺”的“困”同義，而且也是呼應(yīng)的。

因此閱讀或講解這類文章時，第一，要著重講作者所說的“理”，也就是作者所持的論點(diǎn)，不必糾纏所引某事是否真實(shí)；第二，在某些詞句上要根據(jù)全文論點(diǎn)來作解釋。

因事及人，以評論人物為主的史論又是另一種情況。史傳后的作者論贊且不說，自唐宋以來的史論則多是評論人物之得失，且大多數(shù)是表示了作者與一般不同的見解。蘇洵的《管仲論》責(zé)管仲不能臨死薦賢；蘇軾的《賈誼論》譏賈誼不善處窮，“志大而量小，才有余而識不足”；王世貞《藺相如完璧歸趙論》認(rèn)為藺相如完璧歸趙乃一時之幸；以及《晁錯論》《豫讓論》《信陵君救趙論》等，都無悖于史實(shí)，而能言之成理。閱讀這類文章對培養(yǎng)求異思維能力是有效果的。

怎樣教好文言文？這確實(shí)是一個極富現(xiàn)實(shí)意義的教研教改課題?！吨袑W(xué)語文教學(xué)》辟專欄開展討論是遠(yuǎn)見卓識之舉，通過討論必將對文言文教學(xué)產(chǎn)生有益影響。從前一階段的討論文章看，有反對串講法的，有主張誦讀法的……筆者認(rèn)為：教好文言文的方法應(yīng)該是靈活多樣的，即因文設(shè)計教法才是科學(xué)有效的。它應(yīng)與現(xiàn)代文教學(xué)一樣——教無定式，但又有法。這是因?yàn)槲难晕囊才c現(xiàn)代文一樣是豐富多彩的：①有不同的文體：論、說、疏、詩、詞、曲……②有不同時代的文章：上自上古的神話、古代的《詩經(jīng)》，下至近代的各種文言作品，其間“一代有一代之文學(xué)”。③有不同作家的作品，各篇文章的思想內(nèi)容，語言風(fēng)格和表現(xiàn)手法等也各不相同。因此，必須根據(jù)不同的文言課文設(shè)計不同的教學(xué)方法。如果千篇一律，久之，學(xué)生便會膩味厭倦，覺得學(xué)文言文枯燥無味而放棄學(xué)習(xí)。我們只有根據(jù)課文內(nèi)容不斷變換教學(xué)方法，使之保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和熱情，才能真正提高教學(xué)效率。下面談?wù)劰P者因文設(shè)計的幾種主要教學(xué)課型。

1．串講課型。

對于初學(xué)文言文，或遇到文字艱深的篇目，設(shè)計以串講法為主的串講課。

如教初一冊中的《論語六則》，考慮到學(xué)生才學(xué)文言文，加之這些孔子的語錄含義深奧，我便設(shè)計成串講課。

使用串講法應(yīng)從課文實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，該串的串，該講的講。一般可先提示課文大意或故事梗概，然后再一句句、一層層、一段段邊串邊講，或講中有串，最后提綱挈領(lǐng)、歸納總結(jié)全篇。在教學(xué)中，要將串通和講解有機(jī)地結(jié)合起來。如果忽視講解，學(xué)生往往似懂非懂，望文生義，對文義理解較浮泛；如果忽視了串通，會使學(xué)生掌握課文支離破碎，半通不通，語不成章。同時還要注意防止課堂的呆板，可以輔以提問或?qū)W生試講，以活躍課堂氣氛。

2．評點(diǎn)課型。