方法學范文10篇

摘要:胃痛是以上腹胃脘部近心窩處發生疼痛為主癥的病證，亦稱“胃脘痛”。中醫處方方法學是研究中醫選藥處方規律的一門學科。運用中醫處方方法學分析胃痛的病因、病機及治法。圍繞虛、寒、食、郁、濕、瘀六大病理因素，以證候為中心，分析胃痛復雜的病因病機;以法為綱，把握胃痛的治則治法;以方為例，選定胃痛的處方用藥。從辨證論治著手，使理法和方藥有機結合，為臨床治療胃痛提供借鑒和指導。

關鍵詞:胃痛;中醫處方方法學;病因;病機;治法;基礎方;經驗

中醫處方方法學是研究中醫選藥處方規律的一門學科。該方法是在方劑學的基礎上逐步發展形成，以處方方法為研究對象，從一定數量功用相近的方劑中總結提煉出共性規律。其特點是以證候為中心，剖析病機，據機立法，以方為例，依法遣藥。處方方法學上銜診斷，中握立法，下接方藥，使理法方藥有機地融為一體。對于病因病機及臨床表現較為復雜的疾病，運用中醫處方方法學可以使臨床醫生遣藥組方的思路更加明晰［1］。胃痛是以上腹胃脘部近心窩處發生疼痛為主癥的病證，亦稱“胃脘痛”。胃痛屬中醫學脾胃系病證范疇，其病因、病機、臨床表現復雜，不拘泥于脾胃系，常與肝相關，是一種由多因素引起的常見疾病。運用中醫處方方法學分析胃痛的病因、病機及治法，可以充分發揮中醫學整體觀念及辨證論治的優勢。筆者采用中醫處方方法學分析胃痛的證候要素，明確病機，以此選藥組方，以便臨床醫生明辨病因、掌握病機、確立治法、依法立方，從而提高臨床療效。

1明辨病因，剖析病機

胃痛的病因復雜，主要有外邪犯胃、飲食不節、情志失調、脾胃素虛及藥物損害等;基本病機為胃氣郁滯，失于和降，不通則痛;病理因素以氣滯為主，并見食積、寒凝、熱郁、濕阻、血瘀等。胃痛的證型一般分為寒邪客胃證、飲食傷胃證、肝氣犯胃證、濕熱中阻證、瘀血停胃證、脾胃虛寒證和胃陰不足證等7個證型，但臨床中胃痛并非只表現為單一證型，常數證兼夾并現。運用處方方法學，以病因為基礎，以證候為中心，明確病機，確立治療大法，依法處方用藥，可使臨床醫生在治療胃痛時不局限于個別方劑、藥物。臨床上胃痛的病因可分為虛、實兩大類。正虛主要涉及脾胃虛寒、胃陰不足，中焦虛寒，胃失溫養，胃陰不足，潤降失司，不榮則痛。邪實主要由寒、食、郁、濕、瘀5個方面相互摻雜，邪實阻滯，氣機失暢，不通則痛。1．1虛。正虛主要是脾胃虛弱，無以運化濡養，使胃腑不榮，發為疼痛。脾為后天之本、氣血生化之源，胃為水谷氣血之海，脾胃陽虛，陽虛則寒，脾胃虛寒無以化生水谷精微，水谷精微乏源則無以濡養脾胃，不榮則痛;脾胃陽虛，推動乏力，易生痰濕反困中焦，阻滯氣機，不通則痛;胃陰不足，潤降失常，胃失滋養，不榮則痛。脾胃虛寒的主要臨床表現有胃脘隱痛，綿綿不休，喜溫喜按，泛吐清水，四肢不溫，舌淡，苔白，脈虛緩無力;胃陰不足的臨床表現主要有胃脘隱隱灼痛，嘈雜似饑，或似饑不欲食，口干咽燥，大便干結，舌紅少津，脈弦細無力。胃痛虛證臨床常見證型有脾胃虛寒證、胃陰不足證、陽虛氣滯證、陽虛痰凝證及陽虛血瘀證。1．2寒、食。寒證、食積證常見，其起病多由外內侵襲所致。寒證乃寒邪犯胃，困遏中焦，凝滯氣機，氣血不暢，無以溫養所致。寒為陰邪，主收引凝滯，易困遏陽氣。寒凝血脈，氣血不榮，不榮則痛，故胃脘部寒冷暴痛。其主要臨床表現為胃痛暴作，拘急冷痛，惡寒喜暖，得溫痛減，遇寒加重，舌苔薄白，脈弦緊。食積證痛前常有暴飲暴食、飲食不節病史。胃為水谷之海，主受納腐熟水谷。食積于胃，停積難化，或胃氣虛弱，飲食不慎，停滯難化，導致胃失和降，氣機不暢，不通則痛。其主要臨床表現為胃脘疼痛，脹滿拒按，噯腐吞酸，或嘔吐不消化食物，吐后痛減，不思飲食，矢氣及便后痛減，舌苔厚膩，脈滑。這兩個證型的主要病機均為外邪侵襲，阻遏氣機，導致胃氣不降，不通則痛。1．3郁。郁證是關鍵。胃痛的基本病機為胃氣郁滯，失于和降，不通則痛。脾胃為中焦樞紐，調節中焦氣機運行。肝氣主疏泄，暢達氣機，協調脾胃之氣的升降運動。情志失調，導致肝氣郁結，橫逆犯胃，胃氣阻滯，不通則痛。《血證論•臟腑病機論》曰:“木之性主于疏泄，食氣入胃，全賴肝木以疏泄之，而水谷乃化。”其主要臨床表現為胃脘脹痛，或攻撐竄動，牽引背脅，遇怫郁煩惱則痛作或痛甚，噯氣、矢氣則痛減，胸悶嘆息，大便不暢，舌苔薄白，脈弦。郁證的主要病機為情志不暢，阻滯氣機，不通則痛。1．4濕。濕證是重點。脾為中焦濕土，最易感受濕邪。外濕內侵，或因脾胃素虛，釀生痰濕，導致濕邪困脾，阻遏氣機;濕邪困脾，日久化熱，濕熱相合，共阻氣機;或因胃火熾盛，熱蒸濕動，導致濕熱困脾。濕熱蘊結，胃氣痞阻，不通則痛。其主要臨床表現為胃脘灼痛，吐酸嘈雜，脘痞腹脹，納呆惡心，口渴不欲飲水，舌紅，苔黃膩，脈滑數。濕證主要病機為濕熱相合，困阻脾胃，阻滯氣機，不通則痛。1．5瘀。瘀證需重視。瘀血致病，病證復雜，最易阻滯氣機。因氣滯、血熱、血寒及氣虛等原因導致瘀血停胃，既阻滯氣機，又影響新血生成，使胃腑失養，引起疼痛。其主要臨床表現為胃脘刺痛，痛有定處，按之痛甚，入夜尤甚，甚或出現黑便或嘔血，舌質紫暗或有瘀斑，脈澀。瘀證的病機關鍵在于瘀血既阻滯氣機又導致胃腑失養。

2據機立法

正文】

中圖分類號：A84文獻標識碼：A文章編號：1007—4074（2000）02—0026—04

哲學思想有兩個突出的特征：一是實現了世界觀、認識論和方法學的高度統一，把馬克思主義哲學的基本原理具體化為科學的思想方法、工作方法和領導方法，并在此基礎上形成了自己完整的方法學體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎上繼承、豐富和發展了馬克思主義關于人的學說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補充的。也就是說，的方法學有著鮮明的人學導向，而的人學思想也從其方法學當中引申出基本的方法原則。

一、方法學的中介功能，體現了對人的生存和發展的極度關注

人學，就一般意義而言，是研究人的科學。人學研究的對象是一般的人或人的一般及其發展的普遍規律。也就是說，人學理論的內容由兩個部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發展演化規律的圖景。同時，馬克思主義哲學視野中的人，是實踐的能動的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發展就是人的活動過程，也就是人的能動的實踐的動態過程。這是由人的特殊的存在方式決定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內在的尺度，他總企圖超越其生存的受動性與偶然性，要求在創造性活動中改造與否定客觀世界的現存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發展，使自己成為真正的“人”。因此，人學對人的生存和發展的關注，必須提升到實踐的高度，即提升到能動地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國”，進入人的“現實王國”的現實道路。

國外有學者曾指出：“的全部著作是一種哲學‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論。”[1]這種說法指明了對改造世界的實踐活動的高度重視。聯系革命的一生，我們可以說，這種對實踐的重視是源于對人類生存和發展的深切關懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發展了這個思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實踐之間探索一個中介。這個探求的過程是內在地包含在中國革命和建設的曲折發展過程當中的，其理論成果就是的方法學體系。方法學的全部著眼點在于如何解決理論與實踐的關系，在于如何發揮其聯結理論與實踐的中介功能，從而達到“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”[3]的目的。例如，在《實踐論》中科學地探討了從感性認識到理性認識，從理論認識到革命實踐的兩次飛躍的原理，并且強調了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認為理論不需要任何中介就能直接指導實踐，因而忽略了對聯結兩者的中介的研究。康德曾明確指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實踐之間仍然需要有一種從這一個聯系到另一個的中間項。”[4]則更形象地強調說：“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”[5]在這里，把方法問題同實踐的效果直接聯系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當作無產階級和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉化為科學的方法才能成為真正的武器。可以說，在方法學的這種中介功能，內在地包涵了人的目的性要求和理想藍圖，它以改造世界的創造性實踐為目的指向，體現了對人類生存和發展的終極關懷。

哲學思想有兩個突出的特征：一是實現了世界觀、認識論和方法學的高度統一，把馬克思主義哲學的基本原理具體化為科學的思想方法、工作方法和領導方法，并在此基礎上形成了自己完整的方法學體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎上繼承、豐富和發展了馬克思主義關于人的學說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補充的。也就是說，的方法學有著鮮明的人學導向，而的人學思想也從其方法學當中引申出基本的方法原則。

一、方法學的中介功能，體現了對人的生存和發展的極度關注

人學，就一般意義而言，是研究人的科學。人學研究的對象是一般的人或人的一般及其發展的普遍規律。也就是說，人學理論的內容由兩個部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發展演化規律的圖景。同時，馬克思主義哲學視野中的人，是實踐的能動的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發展就是人的活動過程，也就是人的能動的實踐的動態過程。這是由人的特殊的存在方式決定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內在的尺度，他總企圖超越其生存的受動性與偶然性，要求在創造性活動中改造與否定客觀世界的現存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發展，使自己成為真正的“人”。因此，人學對人的生存和發展的關注，必須提升到實踐的高度，即提升到能動地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國”，進入人的“現實王國”的現實道路。

國外有學者曾指出：“的全部著作是一種哲學‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論。”[1]這種說法指明了對改造世界的實踐活動的高度重視。聯系革命的一生，我們可以說，這種對實踐的重視是源于對人類生存和發展的深切關懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發展了這個思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實踐之間探索一個中介。這個探求的過程是內在地包含在中國革命和建設的曲折發展過程當中的，其理論成果就是的方法學體系。方法學的全部著眼點在于如何解決理論與實踐的關系，在于如何發揮其聯結理論與實踐的中介功能，從而達到“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”[3]的目的。例如，在《實踐論》中科學地探討了從感性認識到理性認識，從理論認識到革命實踐的兩次飛躍的原理，并且強調了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認為理論不需要任何中介就能直接指導實踐，因而忽略了對聯結兩者的中介的研究。康德曾明確指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實踐之間仍然需要有一種從這一個聯系到另一個的中間項。”[4]則更形象地強調說：“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”[5]在這里，把方法問題同實踐的效果直接聯系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當作無產階級和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉化為科學的方法才能成為真正的武器。可以說，在方法學的這種中介功能，內在地包涵了人的目的性要求和理想藍圖，它以改造世界的創造性實踐為目的指向，體現了對人類生存和發展的終極關懷。

二、方法學的核心原則，強調了人的思維方式的轉換對社會進步的重要作用

“人學熱”的出現，同當前人類在發展中遇到的種種困境、挑戰有關，即旨在分析和解決當代人類實踐發展提出的與人有關的重大現實問題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當代人學興起的實踐根據。在這種實踐根據的背后，隱含著更深刻的理論動因，即旨在反映人類思維發展的歷史規律，由側重指向認識人之外的世界自覺轉向認識人本身，以形成關于人本身的完備認識，這是人學得以出現的思維發展史的根據。[6]也就是說，人學在關注其自身同客觀外部環境的相互關系的同時，還須對其自身的思維規律和思維方法進行反思、追問，旨在研究如何經由思維方式的革新盡快實現人的現代化，最終在物的現代化、制度的現代化和人的現代化的互動關系中，充分發揮人的積極性、主動性和創造性，最大限度地推動整個社會的現代化進程。方法學強調以思想方法為核心的原則，內在地體現了人學的這一本質要求。

摘要：目的針對中藥藥理研究方法學課程教學中遇到的痛點問題，積極進行教學改革，以提高課程教學質量。方法從研究背景、教學改革方案、教學改革成效3大方面進行探討，教學改革方案從優化師資隊伍、更新教學理念2個方面展開討論。結果通過以上舉措，師資隊伍明顯優化，學生培養質量明顯提高。結論中藥藥理研究方法學課程的教學改革方案切實可行，值得推廣應用。

關鍵詞：中藥藥理研究方法學；教學質量；教學改革

中藥藥理研究方法學是為濱州醫學院中西醫結合學院中西醫結合專業學術型研究生開設的一門課程。該課程是在中醫藥理論指導下，研究單味中藥和復方中藥藥理研究方法的一門課程。通過該課程的學習，使學生能掌握常見的中藥藥理研究方法，為從事中藥藥理相關科研工作奠定一定的基礎。

1研究背景

中藥藥理研究方法學與中藥學、中藥化學、藥理學等課程關系密切，故對主講教師的知識背景要求較高，如何整合教學團隊直接關系到課程的教學質量。中西醫結合專業的研究生大多在本科階段沒有接觸過中藥藥理學這門課程，缺乏該方面的科研思維能力和動手能力。而其研究生階段從事的科研工作大多是研究單味中藥或復方中藥的作用機制，故亟待學生在研一階段系統學習的過程中補充該方面的知識。但研究生階段的課程大多教學課時少，故如何在有限的學時內達到最好的教學效果是亟待解決的問題。

2教學改革方案

他克莫司(tacrolimus,FK506)是一種新型強效免疫抑制劑,是鏈霉菌屬中分離出來的發酵產物,常溫下呈白色結晶狀粉末,分子式為CH60N2HO,分子量為822.05[1]。由于對T細胞有選擇抑制作用,主要用于抗器官排斥性疾病肝、腎移植的急性排斥反應或是免疫性疾病類風濕性關節炎、紅斑狼瘡等疾病,藥物本身和其代謝產物都具有一定的毒性,所以進行血藥濃度監測是其使用的一個必備前提。目前監控其血藥濃度的方法有許多,但是高效液相色譜法尚未成體系。本文采用反相高效液相色譜法測定他克莫司血藥濃度[2],方法準確、可靠、簡單,適用于臨床上監測他克莫司的血藥濃度的廣泛推廣。2011年2月～2011年6月,我們研究了使用反相高效液相色譜法測定他克莫司血藥濃度的可行性。

1材料與方法

1.1材料

儀器與藥品儀器:3200Qtrap型液相色譜一串聯質譜儀;藥品:他克莫司膠囊(規格為1mg/粒,浙江海正藥業股份有限公司,批號:20100412);他克莫司對照品(上海同田生物技術有限公司批號:084120L);乙腈為色譜純,其它試劑為分析純。

1.2方法

1.2.1色譜條件:色譜柱:DiamonsilC18柱(250mm×4.6mm×5μm);流動相:乙腈:0.2%磷酸:四氫呋喃(55:40:5);流速:1.2ml/min;柱溫:30℃;進樣量:20。

小學數學知識的系統性強，前面知識是后面知識的基礎，后面知識是前面知識的發展，組成一個互相聯系的整體，即“結構”。布魯納認為：“不論我們選教什么學科，務必使學生理解該學科的基礎結構。”他認為學生掌握了知識的基本結構，才便于遷移。他說：“簡單地說，學習結構就是學習事物是怎樣相互聯系的。”因此教師要從教學知識的整體出發，指導學生會用“聯系”的觀點解決數學問題，這樣才能把知識結構有效地轉化為認知結構。

一、與前后知識的聯系

小學數學教材每一知識塊都處在一定層次的系統中，這樣無論從縱的還是從橫的聯系上都出現了教學上的先后問題，即有起始教材和后繼教材之分。教師在教學中既要注意到教材的階段性，不能違反知識的邏輯結構；又要考慮教學的連續性，在起始教材的教學中，使學生的第一步走的穩、走的準，還要注意對后繼教材的聯系，以減緩后繼學習的坡度。如在應用題這一系統中，一步計算的簡單應用題是起始教材，兩步計算的復合應用題是學習三步復合應用題的過度階段，也是解答復合應用題的關鍵。例如出示復習題“（1）華山小學三年級栽樹56棵，四年級栽的棵數是三年級的2倍。三四年級一共栽樹多少棵？”“（2）華山小學三年級栽樹56棵，四年級栽樹112棵，五年級栽的棵數比三、四年級的總數少10棵。五年級栽樹多少棵？”這是兩道學生已掌握的兩步計算應用題，學生獨立解答后，再出示例題“華山小學三年級栽樹56棵，四年級栽的是三年級的2倍。五年級栽的比三、四年級的總數少10棵，五年級栽樹多少棵？”這樣把以前所學的知識通過組裝得到新知識。讓學生把這三道題聯系起來思考，通過討論比較解答，明確三步計算應用題是由兩步計算應用題擴展而來的。

學生在學習過程中還常常會出現一種定勢，即目前教什么內容就按這單一思路去思考數學問題。如何克服這種消極的思維呢？我體會到教師必須緊緊抓住前后知識的內在聯系，適時地回授。例如，在學完比例應用題后，出示這樣一道題：“用2噸黃豆可以榨油噸。照這樣計算，，噸黃豆可以榨油多少噸？”學生很快用比例的方法解答出來。此時，積極鼓勵學生想一想，用以前學過的方法可不可以解答，有的同學發現可以用歸一的方法解，列式是÷2×=（噸）。受此起發，全班同學都積極思考還有沒有其他方法解答。啟發學生換個角度想抓住題中數量間的關系來分析，這樣就有了下面的多種解法，列式：（1）×（÷2）；（2）÷（2÷）。這樣的訓練，在激發學生學習積極性的同時也溝通了前后應用題的聯系。

又如，學了整數的意義，問學生：“課本中‘我們在小學學的是大于0和等于0的整數’這句話是什么意思？是不是有比0還小的數呢？”學生感到困惑，這時教師必須指出整數不僅僅只是0和自然數，還有其他的數，以后再學。這樣為以后要學的負整數提前孕伏。同時也對整數這個概念更加明確。

二、與新舊知識的聯系

【摘要】目的：建立紫外分光光度法檢測血液中的氨濃度的方法，為臨床肝性昏迷、肝性腦病、重型肝病、尿毒癥等代謝障礙疾病的診斷提供參考。方法：血液離體后，立即加入定量過量的鎢酸鈉及硫酸溶液，使蛋白沉淀的同時，血液中的氨與硫酸形成硫酸銨而存留于血濾液中，再以酚-次氯酸鈉顯色后于波長630nm處測定光密度OD值（以空白校正）。結果：血氨在20～60μmol/L范圍內濃度與OD之間呈良好的線性。結論：此方法快速、簡便，適合臨床檢測血氨的濃度。

【關鍵詞】血氨；方法學；光密度

正常人體內游離血氨（bloodammonia，BA）含量極低（正常值20～60μmol/L）［1］，其主要來源于體內蛋白質在代謝過程中產生的氨基酸，以及經脫氨作用分解而來的內源性氨，正常情況這種氨可形成酰胺及合成其他含氮化合物而不斷地被轉化；另一來源是蛋白質類食物在腸道內經細菌分解而成的外源性氨，正常情況下此氨經門靜脈進入肝臟被合成為脲，經腎臟排出體外。然而在發生代謝障礙性疾病，如肝性昏迷、肝性腦病、重型肝炎、尿毒癥等由于氨不能正常代謝排出體外而引起BA升高。肝功能極度衰竭或血液不能正常地流經肝臟轉換等嚴重肝臟疾病，氨不能從循環中及時清除均可使血氨增高［1］。高BA有神經毒性，BA的測定對于肝硬化門脈高壓、肝昏迷、Reve’s綜合征及兒科的一些先天性代謝紊亂等病的診斷、觀察和預后判斷有著重要意義［2］。BA的測定方法有微量擴散法、比色法、離子交換法、氨電極法、酶法等。筆者在結合本實驗室現有條件，參考國內外有關文獻建立快速、準確的檢測BA方法，為臨床該類疾病的診斷、治療提供參考。

1儀器與試劑

1.1儀器

電子天平COBS120型（朝鮮COBS公司），紫外分光光度儀HP8453（美國惠普），離心沉淀器800型（上海手術儀器廠），YKHI型液體快速混勻器（江西醫療器械廠），DHW420三用電熱恒溫水箱（北京東霞科學儀器廠）。

一個領導干部要干好工作，當好“頭兒”，須不斷學習掌握必要的領導方法。方法是過河的橋和船，不解決橋和船的問題，就無法到達河的彼岸。而思想方法則是領導方法的靈魂。對于領導干部來說，掌握正確的思想方法，有助于提高實施領導的效率和水平。

胸中有大局。這主要是正確處理全局和局部的關系。堅持圍繞中心、服務大局，這是領導工作的一個根本原則。反映到思想上，就是要有大局意識。大局是實實在在的，國家有國家的大局，地方有地方的大局，單位有單位的大局。這里所說的大局，首先是黨和國家工作的大局。我國古人講究“勢”，其實就是大局的意識。現在講戰略眼光、世界眼光，也是一種大局意識。領導干部只有胸中有大局，才能把握正確的政治方向，獲得正確的工作指向。沒有大局意識，猶如盲人騎瞎馬、夜半臨深池，出事是必然的。任何工作只有放到大局中去考量，才能知道該不該做，如何去做。所以，要關注大局，研究大局，維護大局，自覺在大局下行動。

工作抓關鍵。這主要是正確處理一般和重點的關系。管理科學和領導科學告訴人們，領導干部要抓大事。這在一般意義上說是對的。作為領導干部，特別是一把手，要抓大事，當然也不能忽視小事，問題是要抓住關鍵環節。什么是關鍵環節？從理論上說是主要矛盾和矛盾的主要方面，從操作上說是那些對工作具有決定性意義和直接性影響的事情。具有主要矛盾和矛盾的主要方面性質的事情比較容易認識和判斷，而那些對工作具有決定性意義和直接性影響的事情，就需要認真加以認識和判斷。因為其常常隱含在一些具體事情中。比如，對部門同志在工作中遇到的一些實際問題，有時候主要領導適當關心一下，需要出面時出面一下，就可以免去他們的許多麻煩，就可以解決大問題。可以說，抓住了關鍵，事半功倍。當然，對關鍵環節的把握，應當因時制宜、因地制宜、因事制宜。

處事講公平。這主要是正確處理多數和少數的關系。抓工作、帶隊伍，都不能脫離實際、脫離群眾，不能主觀性太強、隨意性太大，而必須講規矩、講原則。講規矩、講原則的一個十分重要的方面，就是要講公平。俗話說，人上一百，形形色色。大家走到一起，組成一個集體，團結合作、干事創業最重要。而要形成團結合作、干事創業的良好氛圍，領導干部就一定要講公平。公平是具體的，體現在工作中，也體現在生活中；體現在制度上，也體現在作風上。堅持對全體同志一視同仁，不搞遠近親疏，對工作實行一個標準，不論對內對外，這樣才能樹立正確的工作導向和行為導向，營造積極向上、開拓進取、團結和諧的氛圍，培育能夠吃苦、敢打硬仗、善于合作的作風，真正使人心情舒暢。

待人重真誠。這主要是正確處理對事和對人的關系。干事創業，人才為本。主要領導干部作為當家人、領頭人，要做好事，也要管好人。同時，還有一個處理好上下左右的關系問題。怎么才能把大家團結起來、凝聚起來？如何才能更好地與方方面面打交道？一個關鍵的問題是要學會待人。人們常說，人的工作是最難做的。難就難在了解人的心理、愿望、需求和特點。其實，說難也不難，只要真誠待人，將心比心，與人為善，設身處地，換位思考，做到尊重人、關心人、理解人、幫助人，難題也就迎刃而解了。作為領導干部，要有民主意識、平等意識和和諧思維，主動地多與大家溝通交流，盡心地為大家排憂解難。這樣，就一定能夠贏得大家的信任和支持。

對己須自律。這主要是正確處理權力和權威的關系。不可否認，領導干部手中擁有一定的權力，權力可以帶來一定的權威。但是，從領導學的角度看，權力又不等同于權威。權力是被賦予的，是外在的；權威則是自己創造的，是內生的。領導干部手中的權力是人民賦予的，只能用來為人民服務。如果背離這一點，談不上贏得威信，還可能要栽跟頭。領導講藝術。領導學中有一句話：把真理的力量和人格的力量統一起來，就是這個意思。領導干部要正確運用權力，就必須具有自律觀念，善于把握住自己，真正牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀，真正筑牢拒腐防變的思想防線。古語說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”領導干部嚴格自律，身上有正氣，說話就有底氣，就有威信，就能把大家凝聚起來，共同干好工作。要嚴于律己，為人表率。凡是要求大家做到的，領導干部先做到；凡是要求領導干部做到的，一把手先做到。這樣才能用好手中的權力，才能真正有權威。

中國共產黨第十七次代表大會是2007年倍受國人矚目的一次盛會，是我們各級黨組織政治生活中的一件大事。自十七大勝利召開以來，公司黨組開展了一系列十七大精神的學習貫徹活動，通過自身學習領會和組織開展十七大精神學習宣傳貫徹活動的經驗，談談如何用科學的方法學習領會十七大精神。

一、學習十七大精神首先要抓全廠職工，尤其是黨員干部的思想認識，要解決“為什么學”的問題。當前學習貫徹好十七大精神是提高干部職工政治理論素質的前提，是樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的需要，是提高領導干部工作能力的根本途徑，是新時期發展的客觀要求，所以我認為要從歷史的必然、時代的要求、現實的需要來教育黨員干部充分認識學習的重要性，以此不斷增強干部職工學習理論的緊迫感和自覺性。

二、學習十七大精神要抓住重點，解決“學什么”的問題。我認為這次十七大精神的重點，一是我們黨今后舉什么旗，走什么路的問題，二是如何貫徹落實科學發展觀的問題，三是建設什么樣的黨，怎樣建設黨的問題。所以我們必須堅持把學習十七大精神同學習馬克思主義經典原著、學習哲學和社會科學結合起來，把學習新《黨章》同學習黨務工作知識結合起來，同時要學習經濟、歷史、法律、科技等知識，努力使黨員干部的政治理論水平和業務知識水平適應企業改革與發展的需要。

三、學習十七大精神要抓學風，解決“怎樣學”的問題。解決這個問題我認為就是要把貫徹落實科學發展觀作為學習貫徹十七大精神的出發點和落腳點，把貫徹落實科學發展觀與實現黑龍江煙草工業“打特色牌，走特色路，構建特色型和諧企業”的宏偉目標緊密結合，與牢固樹立行業共同價值觀緊密結合，與解決當前生產經營工作中的實際問題緊密結合，把學習十七大精神與個人思想和工作實際緊密結合，在解決群眾關心的熱點難點問題上下工夫，在改造主觀世界上下工夫，真正使十七大精神學習的過程成為提高政治理論素質的過程。

四、學習十七大精神要抓制度，解決“保證學”的問題。我們可以毫不諱言地說，始終以來黑龍江煙草工業的各家工廠在政治理論學習工作上抓得都是非常緊的，但是我覺得要在原有的中心組政治理論學習制度、管理人員集中學習制度以及支部“”制度的基礎上，進一步加大對十七大精神學習監督考核的力度。

五、學習十七大精神重在抓落實，解決“學了怎么樣”的問題。學習十七大精神，就是要用十七大精神指導我們的工作，把十七大精神貫徹到實際工作中去。當前，我們企業要把公司制改革后干部職工的思想觀念是否轉變，能否圓滿完成全年各項工作任務，是否不斷創新工作思路、方法，職工對企業滿意不滿意作為檢驗各項工作成敗得失的根本標準，作為檢驗學習效果的唯一標準，使干部職工以強烈的事業心、責任感，創造性地開展工作，使我們的企業能夠又快又好的發展。

〔摘要〕在西方法學發展史上,主體性理論起了決定性作用。正是受主體性理論的影響,西方法學以文藝復興為轉折點,從神學轉入形而上學,成為以自然法學為主、以抽象的理性人為主體的“理性主體性”法學。隨著法學研究的科學化,19世紀中期出現了以法官發現、適用法律為研究對象的“法官主體性”法學。到了20世紀晚期,隨著后現代主義對主體性理論的批判,法學開始了對“個人主體性”的探索,與此同時,經濟分析法學提供了一種頗具解釋力的主體分析理論,這種理論可以稱為“有限理性主體性”。

〔關鍵詞〕西方法學,理性主體性,法官主體性,個體主體性,有限理性主體性

西方文藝復興運動是西方近代思想史的界標,它帶來人性、理性和法治的精神,從此,個人不再依賴神的指引,成為具有理性的自由人,人成為私法自治的權利主體,人類思想的進化從神學階段轉入理性的主體階段。直到20世紀80年代后現代主義思想對主體性理論進行解構,標志著另一個轉折的出現。以主體性理論為向度,上述進程可以表述為“主體性理論出現之前的神學時代——主體性理論時代——后現代主義的反主體性理論時代”,當然,即使在進入第三個階段的今天,主體性理論仍占據主流的思想意識形態。如果把主體性理論出現之前的神學時代看作是“神主體論”,則人類思想史可表述為“神主體性——理性主體性——個體主體性”,個性主體性階段是后現代主義思想對理性的主體性理論的批判。用簡明的哲學表述,這兩個轉換的標志分別是“上帝死了”、“人死了”。

受主體性理論的影響,法學以文藝復興為轉折點,從神學階段轉入形而上學階段(法哲學),這一階段以自然法學為主,以抽象的理性人為主體性,即“理性主體性”的法學,但這時的自然法學與文藝復興前的自然法學不同。隨著法學研究的科學化,19世紀中期出現了以法官發現、適用法律為研究對象的法理學,本文稱之為“法官主體性”的法學。到20世紀晚期,隨著后現代主義對主體性理論的批判,法學出現了以“個人主體性”為研究范式的萌芽,主要以批判法學派為主。而經濟分析法學則提供了一種具有建構意義的頗具解釋力的主體分析理論。

一、理性主體性的法學——以自然法學為主線

西方主體性哲學肇始于笛卡爾提出“我思故我在”這一二元論的哲學命題。此后,笛卡爾式的“我思”在哲學史上以不同形式出現,諸如洛克的“心靈白板”,萊布尼茨的“單子”,康德的“先驗主體”、黑格爾的“自我意識”等等都是主體性哲學的表達方式。主體性哲學思維也直接或間接地反映在法律人格的塑造上。近代的法學把人看作是整齊劃一的法律關系的主體,把人都當作自由平等的“理性主體”。洛克在“論自然狀態”時這樣描述理性:“理性,也就是自然法教育求助于理性的全人類,所有人都是平等的、獨立的,任何人都不能侵犯別人的生命、健康、自由和財產。”正因為人是有理性的,因而是自由的。自由主義理論論證的基礎就是理性。