對立統(tǒng)一范文10篇
時(shí)間:2024-01-21 17:47:38
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奇數(shù)與偶數(shù)對立統(tǒng)一論文
算術(shù)公理1+1=2蘊(yùn)涵著的基本原理、道理、哲理:......
數(shù)學(xué)中的奇數(shù)與偶數(shù)對立同一蘊(yùn)涵著哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律(原創(chuàng))
作者:感恩、齊東
課題與問題:初等數(shù)學(xué)只認(rèn)識(shí)到了1/2是最大分?jǐn)?shù)單位,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,1/2是最大分?jǐn)?shù)單位還沒有體現(xiàn)出其真正的數(shù)學(xué)意義與其深刻內(nèi)涵,要運(yùn)用哲學(xué)的自然辯證法辯證認(rèn)識(shí),不能形而上學(xué)或者說不能長期堅(jiān)持形而上學(xué)的數(shù)學(xué)自然觀而不放,...。
一、有必要首先認(rèn)識(shí)幾個(gè)非常重要的數(shù)學(xué)概念與定義:
1、分?jǐn)?shù)整:0/1=0,1/1=1,-1/1=-1,2/1=2,-2/1=-2,3/1=3,-3/1=-3,
分析人與神的對立統(tǒng)一
稍有哲學(xué)常識(shí)的人都知道,哲學(xué)最基本、最核心的根本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律。世界上萬事萬物都是矛盾體兩面的對立統(tǒng)一。比如沒有上,就沒有下;沒有左,就沒有右;沒有高,就沒有矮;沒有富,就沒有窮;沒有好,就沒有壞......
然而,無神論者自封為徹底的唯物主義者,不承認(rèn)有“神”,一切靠我們自己。否定了“神”,最終結(jié)果是也否定了人,否定了我們自己。中國現(xiàn)時(shí)的世風(fēng)日下、道德敗壞、貪污腐敗、買官賣官、、假冒偽劣、沒有誠信、金錢至上......等等丑惡現(xiàn)象,無不最終可以歸結(jié)到國人的信仰迷茫,靈魂的喪失。因?yàn)槿艘坏┦チ恕吧瘛保蜁?huì)變成沒有靈魂、沒有方向的“迷途羔羊”。
人與“神”是對立的統(tǒng)一。只要有人,就一定要有“神”。不管這個(gè)“神”,是看不見摸不著的、萬能的真“神”;還是真人活“神”,總之人離不開“神”。我們中國大多數(shù)的人不信上帝、不信耶穌、也不信佛祖,但過去我們還有一個(gè)人造的大神——,一個(gè)人造的小神——雷鋒。所以,還能萬人景仰,作為思想指導(dǎo)、行動(dòng)的榜樣。而現(xiàn)在這兩個(gè)人造的大神、小神都被我們從神壇上請回到了人間,成為和我們一樣的普通人。原來這尊大神也有七情六欲、也有缺點(diǎn)錯(cuò)誤。于是,人們的信仰崩潰了,精神上的信仰迷失了,靈魂就必然空虛,就必然會(huì)走向“徹底的唯物主義”,一切唯物質(zhì)至上,一切唯金錢至上。既不信上帝、佛祖,也不信了,只信“錢”、信自己了。
如果不從根本上解決這個(gè)認(rèn)識(shí)問題、人的信仰問題,那么中國即使到本世紀(jì)中葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)教育等進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列,但在精神文明上將仍還是一個(gè)發(fā)展中國家,還是一個(gè)“窮”國。物質(zhì)上富裕起來的國人還是一個(gè)個(gè)的“窮”人。
矛盾就是對立統(tǒng)一的教學(xué)設(shè)計(jì)及說明
《矛盾就是對立統(tǒng)一》的教學(xué)設(shè)計(jì)及說明
大田五中余家倉
說課程序:
教材分析
教與學(xué)的設(shè)計(jì)
教學(xué)方法的應(yīng)用
矛盾就是對立統(tǒng)一政治教學(xué)教案
[教學(xué)目標(biāo)]:
1、知識(shí)方面:理解哲學(xué)上的矛盾,對立、統(tǒng)一、基本含義。
2、能力方面:培養(yǎng)抽象思維能力,初步了解掌握“具體——抽象——具體”的科學(xué)方法。
3、覺悟方面:運(yùn)用矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的原理,認(rèn)識(shí)到無論個(gè)人成長,社會(huì)進(jìn)步,國家發(fā)展等都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性,努力創(chuàng)造條件,促使矛盾向著有利的方向發(fā)展。
哲學(xué)概念一般比較抽象,學(xué)生理解困難,并且學(xué)生容易把哲學(xué)上的矛盾與生活中的矛盾混同起來,要提高學(xué)生的興趣,幫助學(xué)生學(xué)好這一知識(shí)應(yīng)該多舉學(xué)生身邊的例子,深入淺出,從具體到抽象,從特殊到一般,提高教學(xué)效益。
[教學(xué)重點(diǎn)]:矛盾的含義
詮釋國際私法是對外國法的限制與適用的對立統(tǒng)一
摘要國際私法就是在適用與限制外國法的過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的,是限制和適用外國法的對立統(tǒng)一。在分析適用外國法制度的基礎(chǔ)上,揭示國際私法相關(guān)法律制度的基礎(chǔ)——國家利益,各個(gè)國家無論是限制還是適用外國法,最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國家利益的。在國際私法的立法和司法實(shí)踐中,要把維護(hù)國家利益和促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)交流與合作結(jié)合起來。
關(guān)鍵詞:限制;適用;國家利益;外國法;國際私法
所有法律都會(huì)表現(xiàn)出一種價(jià)值上的判斷(valuejudgments),也就是對社會(huì)中的特定問題應(yīng)該如何解決的看法。[1]國際私法是調(diào)整國際民商事法律關(guān)系的部門法,它主要調(diào)整國際私法關(guān)系。但是國際私法對私法關(guān)系的調(diào)整是以國家利益為基礎(chǔ)的,即在不損害國家利益的前提下,發(fā)展國際民商事法律關(guān)系。從國際私法的起源和發(fā)展趨勢來看,雖然國際私法涉及到外國法的適用,但是國際私法對外國法的適用和承認(rèn)同樣受制于一國主權(quán)和國家利益,因此,可以得出這樣的結(jié)論:國際私法是對外國法的限制和適用的對立統(tǒng)一。
一、國際私法的起源
在近代意義的主權(quán)觀念及主權(quán)國家產(chǎn)生以前,正像沃爾夫所指出,西塞羅所處的羅馬時(shí)代,他們認(rèn)為,“除了我們的市民法外,所有其他的市民法是怎樣的粗制濫造和幾乎達(dá)到可笑的程度,是難以想象的。”“他們拒絕采用外國訴訟人本國’的特定法律,顯然這是因?yàn)椋绻@樣做了,也許要造成法律的退化。”[2]自12世紀(jì)以來,隨著羅馬帝國的解體,在歐洲形成了許多城邦國家,各城邦國家除繼續(xù)適用羅馬法以外,還制定了許多城邦法則,城邦之間的法則各異。此時(shí)歐洲地中海諸國,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通的便利,如威尼斯、熱那亞、弗羅倫薩等城邦國家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易十分發(fā)達(dá),產(chǎn)生了大量的民商事交往。當(dāng)時(shí)的意大利法學(xué)家巴托魯斯(Bartolus)為適應(yīng)這種新形勢的發(fā)展需要,提出了“法則區(qū)別說”(Theoryofstatutes),他主張把法則按不同的順序分為三種:即關(guān)于人的法則、物的法則、關(guān)于行為的法則;進(jìn)而指出:住所地法為人的法則;物之所在地為物的法則,行為地法為行為法則。不同性質(zhì)的法則調(diào)整不同類型的涉外民商事關(guān)系,他指出:用住所地法來調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利能力、行為能力方面的法律沖突,用物之所在地法來調(diào)整不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)方面的法律沖突;用行為地法來調(diào)整行為方式方面的法律沖突。他首次提出了法則的域內(nèi)效力和域外效力的問題。他反對嚴(yán)格的屬地主義的法律適用原則,主張內(nèi)國在一定的條件下,可以適用有關(guān)的外國法律,這就是最早的國際私法理論。[3]沃爾夫曾深刻地指出,沖突法“在中世紀(jì)時(shí)代的意大利城邦產(chǎn)生時(shí),人們曾經(jīng)認(rèn)為它是超國家的法律;那時(shí)佛羅倫薩、波羅尼亞和摩德納沒有個(gè)別的國際私法體系,它們有著同一法律,這個(gè)法律是所有的城邦所共有的,而且出自同一的淵源。”[4]
19世紀(jì)以來,隨著國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展,調(diào)整國際民商事法律關(guān)系的法律也有了較大的發(fā)展變化。一是調(diào)整國際民商事法律關(guān)系的部門法——國際私法本身更加完善。除了原有的沖突規(guī)范外,產(chǎn)生了大量的實(shí)體規(guī)范。在實(shí)體規(guī)范中有統(tǒng)一實(shí)體法——國際公約和國際慣例,也有各國的調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系的專門的實(shí)體法。二是,統(tǒng)一實(shí)體法的產(chǎn)生的發(fā)展有的已經(jīng)從國際私法之中分離出去形成了很多部門法。如國際投資法、國際貿(mào)易法。
亞里士多德與黑格爾對立研究論文
在西方哲學(xué)辯證法發(fā)展的歷史星河中,亞里士多德和黑格爾是兩顆明耀的巨星:一個(gè)是古希臘自發(fā)辯證法高峰上的皇冠,一個(gè)是德國古典哲學(xué)唯心辯證法上的魁首。兩顆巨星遙相呼應(yīng),構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)超越感應(yīng)的光環(huán)。恩格斯把亞里士多德譽(yù)為"古代世界的黑格爾",并且還指出:"辯證法直到現(xiàn)在還只被亞里士多德和黑格爾這兩個(gè)思想家比較精密地研究過。"[1](466頁)亞里士多德和黑格爾的辯證法涉及的范圍十分廣博,以致在各人所處的歷史時(shí)代構(gòu)建成了包羅萬象的體系。但是,深究他們兩人之所以能夠成為兩種辯證法形態(tài)的代表,其根本原因在于他們以各自特有的方式觸及到辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,探索了辯證法本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中曾作了深刻的概括:"統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)"是辯證法的實(shí)質(zhì)和它的主要特征。黑格爾是這樣提問題的,亞里士多德在《形而上學(xué)》中也經(jīng)常在這周圍兜圈子。為了進(jìn)一步深入把握辯證法的理論實(shí)質(zhì)和總體特征,擴(kuò)展唯物辯證法的理論體系,比較研究亞里士多德和黑格爾關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說是有重要意義的。
一、一個(gè)人使人類困惑的思維之謎:矛盾是否真實(shí)。亞里士多德和黑格爾從不同的入口抓住了對立統(tǒng)一。
古希臘愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特在西方哲學(xué)史上第一次明確地表述了事物的矛盾,即對立面統(tǒng)一的思想。他說:"我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河,我們存在又不存在。"[2](23頁)
赫拉克利特的思想象一道劃破長空的閃電強(qiáng)勁地震動(dòng)著人類的思維,啟開人類的智慧之窗。但格言警句似的哲理卻未經(jīng)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的有力論證,因此在往后的發(fā)展中出現(xiàn)了相對論和詭辯論的逆流。赫拉克利特的弟子克拉底魯以及埃利亞學(xué)派的巴門尼德、芝諾等人相繼舉起了砍殺赫拉克拉利特的長刀,戰(zhàn)爭圍繞著"矛盾是否真實(shí)"的問題緊張進(jìn)行。芝諾以他的"兩分法"、"飛矢不動(dòng)"、"阿基里斯追不上烏龜"的著名詭辯一時(shí)穩(wěn)握勝券,似乎矛盾是不真實(shí)的,對立統(tǒng)一是一種主觀幻想。
亞里士多德站在這樣的歷史入口,以他特有的智慧和博學(xué)審視這場思維的苦斗,他的思維也經(jīng)歷了一場陣痛和難產(chǎn)。他一方面跨入了反對赫拉克利特的行列;另一方面又從不同的入口抓住了對立統(tǒng)一。這是一種矛盾,然而卻是十分真實(shí)的。他指責(zé)赫拉克利特,說:"傳聞赫拉克利特曾說’同樣的事物可以是亦可為非是’,這是任何人所不能置信的。"[3](60頁)批評赫拉克利特的辯證法,說"辯證家與詭辯派穿著與哲學(xué)家相同的服裝","哲學(xué)在切求真知時(shí),辯證法專務(wù)批評;至于詭辯術(shù)盡管貌似哲學(xué),終非哲學(xué)。"[3](60頁)
>可否據(jù)此認(rèn)為亞里士多德就反對事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一法則呢?當(dāng)然不能,因?yàn)槭虑槭菑?fù)雜的。應(yīng)當(dāng)說事物對立統(tǒng)一規(guī)律的確立在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索過程。赫拉克利特的格言警句雖然處處顯示天才的光輝,但形式邏輯和辯證思維在赫拉克利特那里并沒有明確的分野。亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人,他十分清楚地看到古希臘哲學(xué)之所以受到詭辯派和相對主義襲擊而無法自拔,一個(gè)重要的原因是由于在思維的過程中不遵守形式邏輯的規(guī)則。所以在形式邏輯的范圍內(nèi)亞里士多德舉起了反對赫拉克利特的旗幟,十分強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)的穩(wěn)定性和概念的確定性,認(rèn)為不能說一個(gè)東西是"這樣又不是這樣"。沒有充分的事實(shí)說明亞里士多德反對赫拉克利特的"對立統(tǒng)一"學(xué)說。恰恰相反,亞里士多德對事物的內(nèi)部矛盾,即對立統(tǒng)一的學(xué)說作了認(rèn)真的探索。在這里可以明顯地看到亞里士多德與黑格爾選取了不同的入口,也就是辯證思維的不同突破口。
探究極限思想的辯證思考與理解
摘要:極限理論貫穿整個(gè)微積分學(xué),是微積分的重要內(nèi)容和難點(diǎn)。認(rèn)識(shí)極限思想是把握和理解極限理論的前提。通過極限思想與辨證哲學(xué)的緊密聯(lián)系,加強(qiáng)極限思想的辨證理解,有助于數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。
關(guān)鍵詞:極限思想;辨證哲學(xué);對立統(tǒng)一
0引言。
微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科,我們引入極限概念對客觀世界運(yùn)動(dòng)過程加以描述,用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果[1]。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論,貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分,必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論,而把握極限理論的前提,首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想,是變與不變、過程與結(jié)果、有限與無限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對立統(tǒng)一。
1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系。
1.1極限思想是變與不變的對立統(tǒng)一。
極限思想的辯證深究
摘要:極限理論貫穿整個(gè)微積分學(xué),是微積分的重要內(nèi)容和難點(diǎn)。認(rèn)識(shí)極限思想是把握和理解極限理論的前提。通過極限思想與辨證哲學(xué)的緊密聯(lián)系,加強(qiáng)極限思想的辨證理解,有助于數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。
關(guān)鍵詞:極限思想;辨證哲學(xué);對立統(tǒng)一
微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科,我們引入極限概念對客觀世界運(yùn)動(dòng)過程加以描述,用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果[1]。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論,貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分,必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論,而把握極限理論的前提,首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想,是變與不變、過程與結(jié)果、有限與無限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對立統(tǒng)一。
1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系
1.1極限思想是變與不變的對立統(tǒng)一。
“變”與“不變”反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化與相對靜止兩種不同狀態(tài),不變是相對的,變是絕對的,但它們在一定條件下又可相互轉(zhuǎn)化。例如,平面內(nèi)一條曲線C上某一點(diǎn)P的切線斜率為kp。除P點(diǎn)外曲線上點(diǎn)的斜率k是變量,kp是不變量,曲線上不同的點(diǎn)對應(yīng)不同的斜率K,斜率k不可能等于kp,k與kp是變與不變的對立關(guān)系;同時(shí),它們之間也體現(xiàn)了一種相互聯(lián)系相互依賴的關(guān)系。當(dāng)曲線上的點(diǎn)無限接近P點(diǎn)過程中,斜率k無限接近kp,變化的量向不變的量逐漸接近。當(dāng)無限接近的結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)的飛躍時(shí),變量轉(zhuǎn)化為不變量,即“變”而“不變”,這體現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一關(guān)系。
極限思想的辯證思考以及詮釋
微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科,我們引入極限概念對客觀世界運(yùn)動(dòng)過程加以描述,用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論,貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分,必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論,而把握極限理論的前提,首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想,是變與不變、過程與結(jié)果、有限與無限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對立統(tǒng)一。
1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系。
1.1極限思想是變與不變的對立統(tǒng)一。
“變”與“不變”反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化與相對靜止兩種不同狀態(tài),不變是相對的,變是絕對的,但它們在一定條件下又可相互轉(zhuǎn)化。例如,平面內(nèi)一條曲線C上某一點(diǎn)P的切線斜率為kp。除P點(diǎn)外曲線上點(diǎn)的斜率k是變量,kp是不變量,曲線上不同的點(diǎn)對應(yīng)不同的斜率K,斜率k不可能等于kp,k與kp是變與不變的對立關(guān)系;同時(shí),它們之間也體現(xiàn)了一種相互聯(lián)系相互依賴的關(guān)系。當(dāng)曲線上的點(diǎn)無限接近P點(diǎn)過程中,斜率k無限接近kp,變化的量向不變的量逐漸接近。當(dāng)無限接近的結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)的飛躍時(shí),變量轉(zhuǎn)化為不變量,即“變”而“不變”,這體現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一關(guān)系。
1.2極限思想是過程與結(jié)果的對立統(tǒng)一。
過程和結(jié)果在哲學(xué)上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,在極限思想中也充分體現(xiàn)了結(jié)果與過程的對立統(tǒng)一。在上例中,當(dāng)曲線上的點(diǎn)無限接近點(diǎn)P的變化過程中,k是變化過程,kp是變化結(jié)果。一方面,無論曲線上點(diǎn)多么接近點(diǎn)P,都不能與點(diǎn)P重合,同樣曲線上變化點(diǎn)的斜率k也不等于kp,這體現(xiàn)了過程與結(jié)果的對立性;另一方面,隨著無限接近過程的進(jìn)行,斜率k越來越接近kp,二者之間有緊密的聯(lián)系,無限接近的變化結(jié)果使得斜率k轉(zhuǎn)化為kp,這體現(xiàn)了過程與結(jié)果的統(tǒng)一性。所以,通過研究曲線上點(diǎn)斜率k的變化過程得到P點(diǎn)的斜率kp就是過程與結(jié)果的對立統(tǒng)一。
創(chuàng)新思維的科學(xué)基礎(chǔ)探討論文
思維是人腦對現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的、間接的、概括的反映過程,是認(rèn)識(shí)過程中的理性認(rèn)識(shí)階段。科學(xué)的思維取決于思維的內(nèi)部和外部兩個(gè)方面的條件,這些條件是科學(xué)思維的基礎(chǔ)。而要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)思維的創(chuàng)新,必須夯實(shí)科學(xué)思果從積極的意義上來理解,它是把模糊與精確有機(jī)統(tǒng)一起來的至理名言。五是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立統(tǒng)一。二者既對立,又一脈相承,現(xiàn)代是對傳統(tǒng)的“揚(yáng)棄”。有的人不適應(yīng)現(xiàn)代,覺得沒有前途,從思維的角度來看,是沒有維的基礎(chǔ)。
首先,要把握思維方法。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新是豐富多彩的,但辯證思維的基本方法必須把握。辯證唯物主義告訴我們,任何矛盾都有兩個(gè)方面,這兩方面是對立的,又是統(tǒng)一的。如何在對立中求得統(tǒng)一,是思維方法的真締。現(xiàn)實(shí)中,需要把握如下幾個(gè)對立統(tǒng)一:一是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。“九斤老太”的思維不對,的態(tài)度也不對。二是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象,現(xiàn)象反映本質(zhì),要善于從現(xiàn)象深入本質(zhì)去看問題。“農(nóng)夫與蛇”中的農(nóng)夫、“東郭先生與狼”中的東郭先生,由于沒有深入本質(zhì)看問題,所以犯了極大的錯(cuò)誤。三是感情與理智的對立統(tǒng)一。感情與理智是人的情感的兩種不同表現(xiàn)形態(tài),從認(rèn)識(shí)上看是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同階段,感情上升到理智是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必須。因此,過于“理智”或過于“感情”都是錯(cuò)誤的。四是模糊與精確的對立統(tǒng)一。模糊與精確是內(nèi)部對立的兩個(gè)概念,然而模糊與精確永遠(yuǎn)只具有相對意義。“難得糊涂”是古訓(xùn),如論文把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。
其次,要重構(gòu)思維模式。思維模式是指思維的出發(fā)點(diǎn)和目的地。在傳統(tǒng)的思維模式中,思維的重心總在真假、好壞、對錯(cuò)之間轉(zhuǎn)移。隨著時(shí)代的變遷,社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式的現(xiàn)代化,需要重構(gòu)思維模式。怎樣重構(gòu)呢?現(xiàn)代思維模式應(yīng)該是真假、好壞、對錯(cuò)三大系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。“真假”是回答是否符合規(guī)律;“好壞”是回答是否符合目的;“對錯(cuò)”是回答是否符合行為規(guī)范。
只有既符合規(guī)律,又符合目的,才會(huì)符合行為規(guī)范。這種思維模式告訴我們,現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者面對問題時(shí),總體上可以也應(yīng)該分為“是什么”———認(rèn)識(shí)的真假性質(zhì)問題;“有何用”———價(jià)值的好壞大小問題;“怎么辦”———行為規(guī)范的對錯(cuò)問題。分清和區(qū)別這三個(gè)不同的問題,是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本要求。公務(wù)員之家
第三,走出思維誤區(qū)。有些思維誤區(qū)影響著領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的正確履行和決策的科學(xué)作出。這些思維誤區(qū)主要有:一是一成不變的“慣性”思維。忘記了萬事萬物都在變,不變是相對,變是絕對的道理,不能因地制宜處理問題。二是急于求成的“快捷”思維。忽視任何政績都要付出艱苦的努力,都是一個(gè)奮斗過程,而是急功近利,追求“三把火”效益。三是追求時(shí)尚的“跟風(fēng)”思維。有的認(rèn)為“新的就是好的”,不顧條件講派頭、擺闊氣;不腳踏實(shí)地搞工作,而熱衷于搞關(guān)系;不扎實(shí)練內(nèi)功,而想方設(shè)計(jì)“包裝”自己。四是固執(zhí)己見的“獨(dú)立”思維。有的過于自信,忽視他人的存在和必要的尊重,聽不進(jìn)不同的意見。這種固執(zhí)己見的思維,是思維封閉性的表現(xiàn)。
第四,強(qiáng)化思維素質(zhì)。強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)的思維素質(zhì),是一個(gè)非常艱巨的任務(wù),需要從方方面面去努力。主要是加強(qiáng)理論修養(yǎng)。恩格斯指出,一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。理論思維能力不是先天就存在的,必須經(jīng)過長期的艱苦的培養(yǎng)過程。沒有較深的理論修養(yǎng),即使有大量的方法,也無從掌握,無從使用。而要加強(qiáng)理論修養(yǎng),最好的方法是認(rèn)真學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師的理論著作,學(xué)習(xí)哲學(xué),學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),同時(shí)努力加強(qiáng)思維能力的鍛煉。
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