道理范文10篇

編者按：本文主要從會計倫理建設的理論基礎；會計倫理建設的實施機制進行論述。其中，主要包括：所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理、經濟倫理學視角、經濟倫理學作為一門獨立化、體系化的學科對在經濟活動和經濟現象中倫理道德問題的給予了系統的研究、新制度經濟學視角、制度是人們之間為實現專業化和分工所帶來的貿易收益、契約論視角、企業內部契約安排按其性質的不同可以分為要素使用權交易契約和會計契約兩部分、加強會計道德教育是基礎、現階段我國會計道德教育主要包括兩個層次、實現法律監管與行業自律相結合的二律相融是核心、明確會計道德評價機制是導向、建立會計倫理信息披露制度是關鍵、開展倫理道德鑒證服務是監督等，具體請詳見。

【摘要】會計倫理建設具有豐富的當代意蘊,其作為一種新的倫理價值觀和社會價值觀,與以人為本的科學發展觀、構建和諧社會在價值和目標上都是一致的,體現了鮮明的時代價值。在此背景下,如何引導會計走出倫理困境,解決倫理困惑已成為當務之急。本文采用倫理學理論對會計倫理建設的現實和理論問題進行了深入的分析,提出了會計倫理建設實施機制的建議。

【關鍵詞】會計倫理理論基礎實施機制二律相融信息披露制度

所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理。“倫理”一詞最早出現在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中,“倫理法性是由風俗習慣沿襲而言,因此把習慣一詞的拼寫方法略加改動,就有了倫理這個名稱”,西方倫理學大多在此尋找本義。《禮記·樂記》:“樂者通倫理者也”,注曰:“倫,猶類也;理,分也。”到后來倫理才被專門用來稱謂有關人倫的道理。人倫就是指存在于人類之間的倫常、輩份關系。所謂人倫道理就是指有關人類倫常次序和輩份關系的道理。“倫理”連用其義就是說人們在處理人與人的這種相互關系所應遵循的道理和準則。

因此我們可以得出會計倫理的概念就是人們在從事會計工作過程中所構建起來的人倫關系,以及人們在處理這種關系時所應當遵循的原則。由此確定了會計倫理學的研究范圍是人與人之間在會計工作中所應遵循的次序和道理。

1會計倫理建設的理論基礎

演講與辯論

我們知道，論辯賽的論辯并不需要說服對方，而只需要說服評委與聽眾；只要評委與聽眾被說服，論辯也就勝利了。以軟化對立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說服對方而且要求自己做好被說服的準備（這一點正是論辯賽的大忌），可以這樣說，在日常論辯中，不是一方被另一方說服，而是雙方都被道理說服。在論辯中，只有雙方都講道理，對“能夠找到真正的對立，才能夠真正地軟化對立。因此，日常論辯的要求是：力求讓道理去說服雙方。要做到這一點，就必須講清自己的立場，聽清對方的立場，將雙方的立場辨析清楚，并在可能的情況下巧妙地改變自己的立場。

一、自己的立場要講清楚講清自己的立場，包括講清自己的論點。論據和論證（尤其是論點），講清自己的立場，不致使對方誤解自己，引發不必要的新對立。例如：四川的小劉和浙江的小楊是好朋友，零花錢經常一塊兒花。一次，兩人買榨萊，小劉買了一袋四川榨菜。小楊很不樂意：“你怎么不買浙江榨萊？”小劉：“浙江榨菜的味道哪能有四川榨菜純正呢？”小楊：“你真不會吃。浙江榨菜的味道才叫純正呢！”小劉：“我不會吃？我是吃榨菜長大的，吃了幾十年，恐怕是你不會吃吧。”……雙方都沒有把自己的立場講清楚。什么叫“純正”？這是一個含義模糊的詞。也許雙方真正的對立是：小劉是四川人，喜歡吃麻辣味的榨菜；小楊是浙江人，習慣吃甜味的榨菜。由于沒有講清立場，反倒引發了新的對立：誰更會吃榨菜？

二、對方的立場要聽清對于對方的立場，重在一個“聽”字。做一個良好的傾聽者，聽清對方的立場，有助于正確理解對方，不致發生誤會。1．對方已說的話，要注意他是在什么意義上說的。聽話聽音，一方面指要聽出對方有意義的弦外之音（如雙關語），這一點做到不難。難的是在另一方面，要聽出說話者本人也不一定意識到的含義，例如：奧運會亞洲九強賽中國對巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國以2：1獲勝。但他又有兩個單刀球沒進，讓中國隊的凈勝球難以超過韓國隊。經常看足球的甲與經常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國前鋒不行。”乙：“李金羽不行？你上去試試看。沒踢過球就不要亂講。”甲：“沒踢過球，難道我就沒看過球嗎？”……球迷甲說李金羽不行，也許是在跟世界級前鋒作比較；球員乙說李金羽行，顯然是在跟自己作比較，在這個意義上，雙方并無真正意義上的對立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對方的話是在什么意義上說的，反而因虛假的對立而引發新的對立：誰有資格評球----經常看球的還是經常踢球的。2．對方沒有說出來的，不要貿然替對方下判斷。首先，與對方肯定的話相對的判斷，對方不一定否定它；與對方否定的話相對的判斷，對方不一定肯定它。因為相對判斷不是相反判斷。舉個例子，老師斥責小明：“作文里該用句號的地方你怎么不用句號呢？”日常論辯里人們往往認為老師的話包括這個意思：小明在作文里該用句號的地方沒用句號，其實不一定，老師說這句話也許是因為小明的作文里沒有句號，或者是僅僅在某一處該用句號的地方用了別的標點。在日常論辯里這類錯誤也很常見。例如：主人請客。丁一直沒來，主人等得不耐煩：“該來的怎么還不來。”甲想主人是想說“不該來的卻來了”，于是扭頭就走。主人見狀，說道：“不該走的走了。”乙一聽不樂意了，這不明擺著說：“該走的沒走嗎？”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說你。”丙一聽，心想是在說我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話（其中論辯并未持續，而且語言形式不完整）中引出說話要小心謹慎的教訓；但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹慎的教訓呢？甲乙丙若不替主人下判斷，對立也就不會不可收拾了。其次，不要任意擴大對方的話。任意擴大對方的結論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說服雙方，而非一方戰勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說：“發行體育彩票好。可以為體育事業籌集大量資金。”乙說：“我看不好，這是在助長群眾的賭博心理。”甲：“畢竟目的不同嘛。買彩票是為體育事業做貢獻，哪能等同于賭博？”乙：“既然發行彩票可以集資，是不是要發行航空母艦彩票，登月彩票？是不是我家修房子缺錢，也來發行彩票呢？”……在這場論辯里，乙擴大了甲的論點，甲贊成發行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發行彩票。乙的這種作法是在給軟化對立找麻煩。

三、雙方的立場要辯析清楚通過講清自己的立場，聽清對方的立場，從而對雙方觀點的優劣得失有個清楚的了解，明白真正對立之所在，這是從道理上軟化對立的關鍵。例如：1999年高校擴招，輿論褒貶不一。在某電臺的直播訪談節目里，一個高中畢業的外企總經理與一個大學青年講師為此事展開論辨。總經理認為：擴招無甚意義，絕大多數人都沒有上大學的必要，因為他們同樣可以生活得好好的；少數人也沒必要上大學，因為通過努力他們一樣可以有汽車，有洋房。大學講師則持相反的觀點：高等教育應該向更多的人敞開大門，因為人們應該學習更多的知識。在節目的最后，大學講師總結道：“我與總經理的根本分歧其實并不在于是否贊成高校擴招，而在于：到底是知識還是物質生活應該成為人們追求的目標。”講師與總經理的根本對立是一個懸而未決的問題，可貴的是講師在表面的對立之下找到了真正的對立。只有軟化了真正的對立，才算是真正軟化了對立。辨析雙方立場，找出真正的對立，這是軟化對立的前提。

四、巧妙地改變自己的立場日常論辯要軟化對立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰（誰融化誰輸）；而日常論辯的雙方則是兩團燃燒的火（真理之火），湊在一起火焰才旺。為了軟化對立，日常論辯要求適時變化自己的觀點，以與對方取得一致。以下是兩種較好的作法。1．把自己的觀點歸結到對方的觀點中去，讓雙方的立場都得到改造。例如：某公司市場部經理與開發部經理為一種新產品的開發論辨起來。市場部經理認為：在開發一種新產品之前，應先作詳細的市場調查，看看消費者有無這種需求。開發部經理則認為：新產品的開發必須保密，讓顧客和同業競爭對手都感到神秘才好，兩人論辯了一會兒，都感到自己的立場有問題。市場部經理主動提出：開發部經理的主張是正確的，但開發之前最好進行一次一般性的市場調研。市場部經理把自己的立場從詳細的市場調查調整為一般性的市場調研，以此來符合對方的觀點（要保密），從而軟化了對立。2．把對方的觀點歸結到自己的觀點中來，以引導對方，例如：目前在校生近視眼發病率很高，醫生A認為主要是個衛生問題，是用眼不衛生引起的。醫生B則認為主要是個教育問題。A：“近視眼大多是由看書時間過長。看書姿勢不正確等用眼不衛生引起的，自然是個衛生問題。”B：“你想過沒有，如果學生壓力不重，學生會長時間看書嗎？”A：“也會呀，他們也許會長時間看課外書。”B：“既然這樣，學校又為什么不加強用眼衛生教育呢？”A:“可能教育了沒起作用嘛。”B:“教育居然不起作用，這難道還不是一個教育問題嗎？”在這場論辯里，醫生B巧妙地把A的觀點引入自己的觀點之中：即便是個衛生問題，也首先是一個衛生教育問題，從而還是一個教育問題。

反復研讀同志的十七大報告，我深深地感觸到，這個歷史性文獻飽含著一個永恒的道理，洋溢著一個永恒的精神，詮釋著一個永恒的定律，弘揚著一個永恒的強音，激勵著一個永恒的力量，這就是“發展”。報告中一共用了200多個“發展”。我們只有深刻理解和領會“發展”這個大道理、大精神、大定律，才能很好地抓住和用好重要戰略機遇期，求真務實，銳意進取，繼續全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來偉大復興的光明前景。

“發展才是硬道理。”這是中國改革開放總設計師鄧小平提出的具有劃時代意義的經典名言。改革開放之初，我國經濟被浩劫推向瀕于崩潰的邊緣，一片動亂的廢墟，百廢待興，經過撥亂反正，持續快速發展，現在我國經濟總量已躍至世界第四、進出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發展到總體小康，農村貧困人口從兩億五千多萬減少到兩千多萬，政治建設、文化建設、社會建設都取得了舉世矚目的成就。新時期的天翻地覆的變化，最充分最雄辯地證明：“發展”的的確確是硬道理！有發才有進步，有發展才有希望，有發展才有振興。停滯和倒退是沒有出路的，只能自縛窒息。

發展，首先是思想意識和執政理念上的發展。回想十年“”造成的危難局面，不寒而栗。“以階級斗爭為綱”的錯誤理論和實踐嚴重腐蝕黨政的肌體，潰瘍社會方方面面，全民癡迷于歇斯底里般的無處不在的無休無止的階級斗爭之中不能自拔，國民經濟一片凋零。是發展的意識和理念使黨帶領人民沖破極左路線歪理邪說的牢籠，確立社會主義初級階段基本路線，把工作中心轉移到經濟建設上來，使經濟建設出現持續的“井噴”之勢。

馬克思主義是我們一切思想和行動的指南，但馬克思主義也是發展著的，這從馬克思本人就開始了。同志在十七大報告中提出了“發展著的馬克思主義”和“馬克思主義中國化”兩個具有里程碑意義的理論概念，是在新時期對馬克思主義的新發展。我們黨的基本理論、基本路線、基本綱領以及方方面面的方針政策都必須以此為指導，進行地修正、完善和提高，以適應世情、國情、黨情的發展變化。

發展，是科學的發展。就是堅持“以人為本”的核心，追求“全面協調可持續”的目的，遵守“統籌兼顧”的原則。前些年，少數地方無視群眾意愿，為所謂的“形象”和“政績”，狂熱追求GDP，不惜破壞生態環境，損害民生利益。這種所謂的發展，速度愈迅猛、成績愈顯赫，與“科學發展”愈背道而馳。所以，我們必須堅定不移地遵照十七大報告的要求，全面把握科學發展觀的科學內涵和精神實質，增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性，著力轉變不適應不符合科學發展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學發展的突出問題，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展各個方面。

[稿源：紅網]

根據區建設學習型黨組織工作協調小組關于開展“領導宣講月”的通知精神，街道按照有關文件精神，認真貫徹落實，采取多種形式展開宣講，取得良好實效。

一、組成街道學習宣講團

街道黨工委辦事處對理論宣講活動高度重視，先后召開兩次會議進行專題研究，推選出了8名政治素質好、理論水平高、工作經驗豐富、宣講能力強、具有不同知識背景的領導干部組成宣講團。宣講團根據不同對象、不同群體、不同需求，有針對性的開展宣講。宣講充分利用各種手段和方式，緊扣總書記“七一”講話精神，緊密聯系街道工作實際，使“七一”講話精神真正入耳、入腦、入心，成為改善民生的動力，成為聯系群眾的紐帶。

二、制定多層次宣講計劃

根據區建設學習型黨組織工作協調小組的部署安排，街道結合自身的實際情況，制定了切實可行的宣講計劃。宣講計劃共分兩個個層次：

一是利用周二、周四晚上及周六上午集中學習時間，組織街道宣講團成員向全體機關干部宣講了總書記“七一”講話精神、區委、區政府各方面的重大部署、十七屆五中全會提出的大政方針、“十二五”規劃基本內容等幾個方面的內容，目前，街道全體干部職工普遍反映宣講效果良好，個人的學習自覺性不斷增強，知識總量不斷增加，服務意識不斷增強，進一步堅定了干事創業的信念。

實事求是，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓，是黨的思想路線的核心。能否堅持實事求是，關系到改革開放和社會主義現代化事業的成敗。然而，我們僅僅有一個堅持實事求是的良好愿望是不夠的。因為，實事求是并不是一個抽象的原則和簡單的出發點，而是一個充滿矛盾的艱難復雜的過程。在實事求是實現過程中，往往要受到多方面因素的制約。既有來自實事求是活動結構要素——主體、客體和中介的制約，又有來自實事求是活動環境的制約。正是由于這些制約因素的作用，使得一些人雖然主觀上想實事求是，但在實踐中卻偏離了實事求是的軌道，實踐中經常出現“說易行難”的情況。就主體因素來說，主體因素的存在是實現實事求是的必要前提，但在某些情況下，有些主體因素會成為實事求是的直接障礙。因此，堅持實事求是，就要實現主體因素的優化，這對領導干部來說，尤為重要。本文就實事求是主體的優化問題，重點就實事求是對做人的要求談幾點認識。

一、堅持實事求是，做老實人

所謂老實人，就是老老實實按科學態度辦事的人。做老實人，是對實事求是主體的最基本要求。如果實事求是的主體按照自己的主觀意圖，主觀地、片面地對“實際”和“實事”進行剪裁；如果主體辦事唯上、唯書，或把個別經驗絕對化；如果主體的利益觀念有誤，價值取向錯位，價值標準失當；如果主體對實事求是的理解簡單化，作風浮躁，了解情況走馬觀花、蜻蜓點水，研究問題淺嘗輒止，都會成為實事求是實現過程中的不利因素或直接障礙。

首先，為人民服務要實心實意。我們堅持實事求是，歸根到底是為人民群眾謀利益的。所以，要堅持實事求是必須樹立為大多數人謀利益的人生觀、價值觀，在實際工作中，要站在人民群眾和國家立場上考慮問題，在利益發生矛盾時，個人利益服從集體利益，眼前利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益。如果，一切從個人利益出發，患得患失甚至以權謀私，哪里還會堅持實事求是呢？

其次，在客觀規律面前，要老老實實。一切決策、計劃、方針、政策都要建立在對實際情況和客觀規律的正確了解的基礎之上，按照實際情況決定工作方針，按客觀規律的要求辦事。

再次，要說老實話，辦老實事，工作作風要扎實。要經常深入群眾，深入實際，注重調查研究，同人民群眾時刻保持廣泛的、密切的聯系，隨時了解客觀情況的變化，勇于承認和糾正工作中的失誤，使各項工作計劃、方案、決策力求符合實際。同時，工作要注重實效，真抓實干，狠抓落實。要善于把正確的決策、計劃變成群眾的實際行動，鼓實勁、干實事、見實效。工作中，善于總結經驗教訓，了解實際情況的新變化，傾聽群眾的呼聲，使領導的認識更加符合實際，以指導新的實踐。

哲學家薩特曾經說過，世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰！八十五年前，中國年輕的脊梁在風雨歲月中，選擇了共產主義作為終生的信仰，在追求與捍衛信仰的跋涉中逐漸接近真理的彼岸。今天，在構建和諧社會的進程中，又提出了社會主義榮辱觀。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。我國大教育家孔子、我們敬愛的總理、中國導彈之父錢學森、與風沙鹽堿戰斗到生命最后一刻的焦裕祿、還有助人為樂的雷鋒，這些耀眼的名字的背后彰顯了一種獨特的人格魅力，因為他們都知榮辱、求進取、愛萬民、樂助人，擁有與時俱進的世界觀、人生觀和價值觀。（此段調子盡量向上揚，制造第1個高潮，引人注目。）

（調子下來，用敘述的語氣較好）其實，在我們的身邊，也有社會主義榮辱觀的積極踐行者，最令我熟悉的是金灣平沙實驗小學校長溫信威。他與鐘南山院士等一批知名專家一起被評為"南粵杰出教師"，并受到張德江書記接見與頒獎。十年前，他帶著妻子和三歲的女兒從老家河源來到了珠海平沙，開始了他第二輪教育生涯，可當時環境的艱苦，用他的話說，想都不敢想。但執著而堅定的信念讓他選擇留了下來。十年后，正是他的那份執著與努力，現在已經是平沙實驗小學的校長，廣東省優秀教師。十年間，這片讓他憧憬美好未來的西部熱土讓他甘于用青春與熱血詮釋了人民教師的高尚師德，鑄就了做人民滿意教師的形象。>（舒緩且驕傲）這些光輝的人物告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的被釘上恥辱柱的人將會永遠被人民和時代唾棄。

“八榮八恥”內容全面，包含了熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗等諸多方面，體現了社會主義基本道德和要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，是我們培育正確的道德觀、規范自己言行的標尺。“八榮八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關系，涉及人生態度、社會風尚，構成了社會主義道德的鮮明指向。一名合格的教師應從思想上行動上提高自己的工作責任心，樹立一切為孩子服務的思想。

當我來到了偉民學校這個全新的環境里時,深深地感受到了偉民學校教師身上那獨有的特點!因為你們的熱情,讓我感受到了家的溫馨;因為你們的團結,讓我感受到了集體的力量;因為你們的精明強干,年輕有為,讓我有了一股向上的沖勁!>（思索且深情地講，此段以情為重）站在三尺講臺，日復一日地傳授知識，十分平淡，也十分平凡，當我的熱情慢慢被現實一步步冷卻，被煩瑣一步步侵蝕時，我看到了許多讓我費解的事——我不知道那么多倉促的腳步在追逐什么，那么多疲憊的身影在追求什么，那么多緊促的眉頭和欣慰的笑容源頭是什么。直到我開了第一次家長會，面對六、七十個家長信任和充滿期許的目光時，我頓時感覺到沉重的責任。他們將社會的未來交到了我們手上，讓我想到了學校的承諾——今天您交給我一棵小樹，明天我還您一棵棟梁，是怎樣沉重的負擔。一定是這信任催促了那些腳步，一定是這期許鼓舞了那些疲憊的身影，一定是這承諾擰起了那些緊皺的眉頭。我漸漸理解了許多人，并被他們深深的感動著。當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們并肩齊高！我們的民族就一定能在思想道德建設上站在時代前列，引領時代時尚。（后半部分語調上揚）

我只是偉民學校的一員，只看到偉民學校風景的一角，可是在我守侯的角落里，我也看到了一片勁松。在這片松林里有周俊耀老師比露珠還早的身影，有佩娣老師寫好卻裝起來的假條，有黃來大老師蹣跚的腳步，還有吳秀瓊老師傾力的付出，更有全體畢業老師課余時間支撐不了的深深疲憊。也許你會說，她們太累了，可是她們都沒有停下腳步，也許你會說她們漸漸老了，可是我分明看到了她們眼睛深處充滿陽光！那陽光是責任，無論是清晨還是黃昏；那陽光是希望，無論是對優等生還是后進生；那陽光是愛，無論她們年老或是年輕，她們眼底的陽光一律充滿激情！（上揚，制造第2個高潮。）

一、有必要說明的數學概念與定義：

1、分數整：0/1=0，1/1=1，-1/1=-1，2/1=2，-2/1=-2，3/1=3，-3/1=-3，

4/1=4，-4/1=-4，5/1=5，-5/1=-5，6/1=6，-6/1=-6，……盡管是分數形式，依然體現整數性質，因此將分數0/1，1/1，-1/1，2/1，-2/1，3/1，-3/1，4/1，-4/1，5/1，-5/1，6/1，-6/1，……統稱為分數整、體現整數性質。

2、小數整：無限循環小數0.9˙=1，小數形式整數性質，因此將無限循環小數0.9˙簡稱為小數整、體現整數性質。

3、素數偶：2既是一個素數又是一個偶數，將其簡稱為素數偶，具有唯一性，將奇素數3，5，7，11，13，17，19，......統稱為素數。

4、分數相對整：1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2，……既擁有分數性質又擁有相對整性質，因此將其統稱為分數相對整，分數相對整擁有相互矛盾的雙重性質，其一是體現分數性質，其二是體現相對整性質，因為1/2是最大分數單位，其他普通分數不具備相對整性質，因為其他普通分數的分數單位均小于1/2，一次性徹底排除，以免造成思維混亂。

深入學習實踐科學實踐發展觀，街道黨工委、辦事處始終堅持以鄧小平理論、三個代表”重要思想為指導。圍繞建設學習型機關，以理論學習為突破口，著眼全面提高干部的綜合素質和執政能力，不斷豐富學習內容，完善學習機制，創新學習載體，把理論學習貫穿到各項工作的始終，教育引導干部形成良好的學習習慣，并通過學習來指導實踐，有力地推動了各項工作。

一、健全制度。堅持理論學習制度化、規范化、經常化

納入黨工委重要議事日程，街道黨工委、辦事處將理論學習作為一項長期的基礎性工作。主要領導親自抓，做到理論學習有計劃、有安排、有落實，定期督促檢查，年底進行考核，落實獎罰措施，徹底消除理論學習說起來重要，做起來次要，忙起來不要的錯誤認識，不斷從制度上強化學習，規范學習行為，使學習真正長期堅持下去。

按照市區有關理論學習安排，一是做好學習計劃。每年年初。結合基層實際，制定街道中心學習組理論學習計劃、機關干部和社區黨員干部理論學習計劃，并以正式文件的形式進行全面安排，提出明確要求，落實主管、分管領導，每季度召開一次總結匯報會，進行經驗交流。同時，要根據形勢變化和區委階段性學習要求，及時調整學習安排和學習內容，增強學習的時效性、針對性。

中心組成員要落實“定時間、定計劃、定專題、定進度”自學措施和“中心組成員每年必須精讀2本書、撰寫2萬字以上學習筆記的自學目標要求，二是堅持自學制度。根據形勢和任務的需要。認真抓好自學；每年要撰寫1-2篇調研報告或體會文章，并組織學習交流。

每個周都要安排一個下午集中學習。學習時間可根據中心工作作適當調整，三是堅持集中學習日制度。要保證集體學習的時間。必要時相對集中使用。有需要及時學習傳達的重要內容，可隨時安排集體學習時間。

摘要：微信、微博等網絡交流軟件的出現，引領了微媒體時代的到來，對當代人溝通交流與信息獲取等產生了深遠影響。社會逐漸進入“互聯網+”時代。在“互聯網+”的背景下，中國高校美術教育發生了天翻地覆的變化，迎來了新的挑戰與機遇。高校美術教師作為學生的指引著和教育傳授者，在信息化時代下，需要加強對美術教育的研究。茶道理念作為中國文化的精髓，與美術教育的融合，有效帶動了中國美術的發展。本文就“互聯網+”時展下，茶道理念在中國美術高校教學中的發展為研究方向，以探索科學系統化的教學途徑引領中國美術教學走上新的巔峰。

關鍵詞：“互聯網+”時代；茶道理念；美術教學

科學技術與信息技術迅猛發展，通訊技術和交流軟件的更新升級，給中國帶來了“互聯網+”時代。近年來，QQ、微信等微交流軟件以在高校中廣泛應用，為大學生帶來了新的展現平臺，使大學生的生活更加豐富多彩，茶道理念正是在“互聯網+”時代的發展下，逐漸走進了大學生的視野，成為高校美術教學的新式教學理念，引領者高校美術進入新的輝煌。傳統美術文化是中國美術文化發展的精髓，對中國文化發展具有極大的促進意義，但當前社會發展現狀下，傳統文化的弊端逐漸暴露出來。基于此，在多元發展的文化背景下，高校學生不僅要繼承傳統文化的優良，同時也要積極的創新與發展新式文化。正是在這一基礎上，高校更應該加強傳統文化在美術教育中的引入，以促進高校學生文化素養的綜合提升。茶道理念作為中國傳統文化的一種，其中蘊含了豐富的內涵和教學價值，將茶道理念融入高校美術教學中，能夠有效實現美術教學效果的迅猛提升。茶道理念是在中國發展歷程中形成的，并隨著中國的發展而逐漸成熟，形成了茶文化獨有的道德規范與行為準則。

1茶道理念融入高校高校美術教學的重要意義

1.1促進茶道理念的傳承與發揚。由于地域和社會環境等諸多因素的存在，中國茶道理念以發展多年，在中國傳統文化發展中占有極大比重，且種類豐富，資源優厚。處于不同區域的茶道理念各不相容，給人帶來的美感享受也不盡相同，存在諸多的差異。在高校美術教學中，茶道理念的融入為進一步挖掘其蘊含的精神理念和文化資源具有極大的幫助，是實現茶道理念傳承與發揚的關鍵。通過對茶道理念的研究，學生能夠更加清晰地掌握茶道故事、了解制茶工藝的精髓，在品茶和作畫過程中獲得別具一格的美感享受。1.2提供更加豐富的教學資源。茶道理念作為中國優良傳統文化的重要部分，在教學過程中若將其進入到美術教材中，必定實現教材的豐富性，使美術教材知識更加系統全面。在高校美術教學中，教師不僅可將茶文化欣賞環節設置到教學中，同時也可引入更多的茶道實踐活動，從而在活動中提升學生的創新能力以及創作靈感，促進學生形成獨特的創作風格與創作理念，進而使高校學生能夠對中華各民族文化有一個深刻的了解，以激發對美術的創作熱情。1.3提升高校學生美學素養。茶道理念集合了中國各個民族最優良的文化特征，具有獨特的內涵與風格，在茶道理念中無不彰顯各民族的特有風貌與精神，現以三道茶為例，三道茶是白族茶文化的精髓，學生在體會和感知茶文化中，亦能體會到白族人采茶的快樂，尤其是在“互聯網+”的時代下，茶道理念與信息技術的結合，通過互聯網獲取白族人的文化，了解白族人的風土民情，在繪畫鑒賞中獲得與之相應的審美體驗。同時茶道理念在一定程度上可開拓學生的視野，使學生獲得更加豐厚的美學修養，進而激發對茶文化的喜愛，在創作中才能將茶道理念融入到美術作品中。

2茶畫藝術的價值內涵和實施理念

珠海，廣東省南部的一個濱海城市，曾經是廣東省最貧困的縣之一，"一

條街，一盞燈，一個警察"便是珠海當時的寫照。

1980年，中共黨中央決定把珠海設立為經濟特區，1992年，鄧小平同志在

中國的南海邊寫下了劃時代的詩篇，"發展才是硬道理"的鏗鏘之音為珠海市的

經濟建設樹立了發展航向。有了鄧小平理論為依據，以經濟建設為中心的新一

輪改革開放從此理直氣壯，珠海也成了改革開放的前沿陣地，發生了翻天覆地