八榮八恥論文范文10篇

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八榮八恥論文

1.[八榮八恥]“八榮八恥”論文

2.[八榮八恥]八榮八恥論文論八榮八恥的思想價值

3.[八榮八恥]如何樹立社會主義的榮辱觀論文

4.[八榮八恥]關于樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的論文

“八榮八恥”是和諧社會的基石

部長劉云山在、中央文明辦召開的樹立社會主義榮辱觀座談會上強調，要把社會主義榮辱觀作為思想道德建設的核心內容，貫穿于精神文明建設的全過程，體現在經濟、政治、文化和社會建設的各個方面，使之成為引領社會風尚的一面旗幟。（《新華每日電訊》月日）

××同志關于社會主義榮辱觀的重要論述，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。今天，我們正在構建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，這就需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。而社會主義榮辱觀，正是維系社會和諧的精神紐帶、打造和諧社會的基石公務員之家版權所有事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。生產力諸要素中，人是最活躍的要素；一切經濟活動，歸根結底是人的活動。經濟靠一時的投資拉動，或許可以立竿見影，但是如果沒有包括公眾良好的精神道德品質在內的綜合素質支撐，數量的外延擴張是走不遠的。今天我們遵循又快又好的發展戰略，這個發展不僅是指經濟的發展，也同樣意味著人的發展。發展需要的資源保證，不但指物質，也指精神。

今天人們更愿意用“幸福指數”來衡量、評價生活質量，其實也正是說明：民生問題不僅表達了民眾對物質利益的訴求，也同樣表達了民眾對良好社會道德生態的期盼。我們的社會是互動的，每一個人都是他人的環境。你的榮辱分明，是為我和他的環境激濁揚清；他的榮辱分明，是為你和我的環境去蕪存菁；我的榮辱分明，是為他和你的環境蕩污滌垢。我們所有人的榮辱分明，撐起我們頭頂共同的麗日藍天。

好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。堅持用“八榮八恥”來潛移人，默化人，塑造人，當“八榮八恥”成為全體社會成員的共同踐行、自覺行動，社會主義榮辱觀必將成為引領社會風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。

關于樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的論文

月日，看望民盟、民進聯組會政協委員，提出“八個為榮、八個為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以公務員之家版權所有艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

論文摘要：在課題組對大學生思想、行為進行調查問卷的基礎上，分析了目前大學生的思想＼行為現狀，對形成的原因進行了認真地思考，指出了我們所面臨的六大問題，最后闡明應以“八榮八恥”為標準來規范大學生的思想和行為，并就課題的研究過程進行了詳盡的說明。

論文關鍵詞：大學生；思想；行為；現狀；思考與建議

一、研究背景及意義

《中國教育改革和發展綱要》提出：“教育改革和發展的根本目的是提高民族素質，多出人才。出好人才”。教育擔負著提高民族素質的任務。評價—個民族的素質時，不但是看這個民族多數人的文化程度，而更重要的是看他們日常的行為習慣。大學生是準社會人，他們掌握一定的文化知識和專業知識，因此大學生日常生活守則和行為規范之養成就顯得非常重要。

隨著教育的不斷改革和經濟的發展，高校不斷擴招，在校大學生逐年增多，但是由于這一代大學生大多是獨生子女，在加上他們在大學階段以前主要精力都放在了升學上，學習以外的事情都有家長和老師代替包辦，沒能養成良好的生活行為習慣。由于在高中階段學習壓力大，又大都是在父母身邊，老師和家長看管的緊，不良生活行為習慣的弊端表現的不是很明顯。但到了大學階段，隨著學習壓力的放松，遠離父母的管教，單獨應對生活事務的增多，很多大學生出現了不適應，生活很難自理，人際關系緊張，甚至出現了問題學生，厭學學生和退學學生。所以對大學生進行生活守則和行為習慣的培養和教育就顯得非常重要。

本課題組針對大學生的這一思想行為現狀，就大學生良好思想行為規范之養成進行了調查、研究和分析，并提出了切實可行的良好生活行為習慣養成的具體措施。

關于樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的論文

月日，看望民盟、民進聯組會政協委員，提出“八個為榮、八個為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以公務員之家版權所有艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發的標志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構建社會主義和諧社會，具有重要的指導意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標準也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準理當一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領導干部依然我行我素，以享有特權為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結伙營私。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現象得不到有效的監督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

“八榮八恥”是和諧社會的基石

部長劉云山在、中央文明辦召開的樹立社會主義榮辱觀座談會上強調，要把社會主義榮辱觀作為思想道德建設的核心內容，貫穿于精神文明建設的全過程，體現在經濟、政治、文化和社會建設的各個方面，使之成為引領社會風尚的一面旗幟。（《新華每日電訊》月日）

××同志關于社會主義榮辱觀的重要論述，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。今天，我們正在構建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，這就需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。而社會主義榮辱觀，正是維系社會和諧的精神紐帶、打造和諧社會的基石公務員之家版權所有事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。生產力諸要素中，人是最活躍的要素；一切經濟活動，歸根結底是人的活動。經濟靠一時的投資拉動，或許可以立竿見影，但是如果沒有包括公眾良好的精神道德品質在內的綜合素質支撐，數量的外延擴張是走不遠的。今天我們遵循又快又好的發展戰略，這個發展不僅是指經濟的發展，也同樣意味著人的發展。發展需要的資源保證，不但指物質，也指精神。

今天人們更愿意用“幸福指數”來衡量、評價生活質量，其實也正是說明：民生問題不僅表達了民眾對物質利益的訴求，也同樣表達了民眾對良好社會道德生態的期盼。我們的社會是互動的，每一個人都是他人的環境。你的榮辱分明，是為我和他的環境激濁揚清；他的榮辱分明，是為你和我的環境去蕪存菁；我的榮辱分明，是為他和你的環境蕩污滌垢。我們所有人的榮辱分明，撐起我們頭頂共同的麗日藍天。

好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。堅持用“八榮八恥”來潛移人，默化人，塑造人，當“八榮八恥”成為全體社會成員的共同踐行、自覺行動，社會主義榮辱觀必將成為引領社會風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。

同志在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組討論會上發表的重要講話，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。這對我們提高道德認識，樹立起正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把這種道德感看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說是極其重要的。康有為也曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”這也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

“不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至”

不僅個人的文明生活與人的知恥之心聯系在一起，一個社會的治亂也總是與人們的知恥之心聯系在一起的。人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。因此，歷史上所有偉大的政治家在治國的同時，無不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗語云：“人心齊，泰山移。”說的就是人的心理和精神狀態的巨大力量。古人所謂“人心正則國治，人心邪則國亂”，雖有唯心主義的意味，但其中確實包含有深刻的道理。

春秋時期偉大的政治家管仲，可以說是在治國實踐中注重社會恥感的第一人。眾所周知，他曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時的第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想。他認為，立國有四大綱，而恥居其一。缺了一綱，公務員之家版權所有國家會傾斜不正；缺了二綱，國家會危殆不安；缺了三綱，國家會顛覆不立；四綱都不存在了，國家就會徹底滅亡。一般認為，恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯的只不過是一個人的行為和品質而已。何以管子如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提到關乎國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。在《牧民篇》中，管子把恥規定為“不從枉”。枉即邪枉不正。知恥也就是不隨從邪枉，不追隨不正，羞于為非。無恥也就是沒有是非、善惡、榮辱觀念，喪失了起碼的正義感和尊嚴感，曲從不正，追隨邪惡。當一個人無恥的時候會是怎樣的呢？明清之際思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”（《日知錄·廉恥》）不廉潔的人把什么都想據為己有，不知恥的人什么事都干得出來。當不廉潔、不知恥的人成為一國要員的時候，什么都想據為己有，什么事都干得出來，國家如何能長治久安呢？誠然，在個別人沒有羞恥感的情況下，國家生死存亡不會因此而受到影響，但如果無恥之行不受譴責、無恥之人不受唾棄反而扶搖直上，無恥之風就會像瘟疫一樣蔓延開來。如果這種情況真的發生，那時的社會必然會是一個人公務員之家版權所有性墮落的社會，是一個沒有天理、缺乏仁義、禽獸橫行的社會，國家豈有不亡之理！一個失去了恥辱感的國度，再出色的政治家也會無所作為。

關于八榮八恥的論文

同志在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組討論會上發表的重要講話，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。這對我們提高道德認識，樹立起正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把這種道德感看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說是極其重要的。康有為也曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”這也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

“不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至”

不僅個人的文明生活與人的知恥之心聯系在一起，一個社會的治亂也總是與人們的知恥之心聯系在一起的。人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。因此，歷史上所有偉大的政治家在治國的同時，無不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗語云：“人心齊，泰山移。”說的就是人的心理和精神狀態的巨大力量。古人所謂“人心正則國治，人心邪則國亂”，雖有唯心主義的意味，但其中確實包含有深刻的道理。

一個國家或民族，如果榮恥倒置，就會陷入罪惡的深淵；一個社會，如果榮恥倒置，就會陷入一片混亂；一個人，如果榮恥倒置，就會導致頹廢、墮落直至自我毀滅。因此，正確的或者進步的榮辱觀，向來是維系社會正常運轉或良性運行的基本條件之一，是人們的基本行為規范之一，是善良人們精神追求的重要體現。

“八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會主義本質要求為基礎的是非觀念，反對各種頹廢、消極、落后的觀念和行為，這就要求，必須克服相對主義的“公理婆理”式的真理觀念，澄明認知理論上的思想混亂。同志指出的以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，等等，這些社會生活觀念的是非，是涇渭分明的，是人們耳熟能詳的。但為什么在許多情況下卻榮辱倒置呢？原因很多，其中也包括對某些理論的曲解，對某些理論的誤解以及某些理論的過渡膨脹。比如，對真理相對性的曲解。真理的相對性是指認識的真理性的有條件性，但它并不否認關于同一對象的真理性認識的客觀性。而有些相關思想認識則過渡夸大這種相對性，甚至與“雙贏”、“多贏”相比附，導致“公說公有理，婆說婆有理”式的相對主義公務員之家這就易于為模糊榮恥界限制造“口實”或根據。又如，對于生活方式多樣性的某些誤解。市場經濟條件下，人們生活方式的多樣性，是客觀的，但這并不是說人們現實的生活方式沒有優劣之分、美丑之別，而某些相關思想認識則以人的絕對自由為依據，片面強調“每個人各有各的活法”，這就易于為一些頹廢落后行為打開方便之門，甚至成為榮辱倒置的“辯護詞”。再如，主體性思想觀點在某些人中的過度膨脹。本來，主體性理論在于闡釋人的主體地位，強調人的自我意識、自覺意識、自我意識在實踐和認識中的地位和作用，但人的主體性同樣是主動與受動，條件性與自覺性、合規律性與合目的性的統一。然而在某些不當闡釋中，人的主體性是與生俱來的，并不是在實踐和認識中逐步生成的；它只能為人們所發掘，是絕對自由的，它非但不受客觀條件的制約，反而如何規范都會成為主體性發揮所要克服的障礙。因此，道德失犯、價值失據、認知失真，是這種主體性過渡膨脹的必然結論，這就易于導致人們對社會生活中的是非觀念陷入混亂，并釜底抽薪式的導致道德觀念、價值觀念、榮辱觀念成為無源之水，無本之木。這是值得認真對待的。