齊魯文化范文

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篇1

齊文化作為山東齊魯文化的重要一翼，內(nèi)容豐富至極。公元前11世紀(jì)，周武王封姜太公于營邱（今臨淄），就開創(chuàng)了“泱泱大風(fēng)”的齊文化。到了公元前859年，齊獻(xiàn)公又改營邱為臨淄。從此，臨淄便以地名而出現(xiàn)。此后齊國一直建都于臨淄，歷時600多年。臨淄成為“海內(nèi)名都”，為中國通衢之一。經(jīng)濟的繁榮同時造就了獨具風(fēng)采的齊文化。齊文化在臨淄一帶快速發(fā)展的同時，也在向四周快速輻射，特別是向著北部的黃河三角洲延伸。

在廣漠的黃河三角洲，伴隨著齊文化的延伸與發(fā)展，先是公元前535年左右誕生了著名的軍事家孫武，其《孫子兵法》成于公元前515至512年，影響深遠(yuǎn)。被后人尊為“兵圣”的孫武與魯國的孔子“文圣”遙相輝映。數(shù)千年后，“孫子兵法”在被世人廣泛用于軍事的同時，還被用于商業(yè)等諸多領(lǐng)域。

這不能不說是一大奇跡。

應(yīng)該說，孫武是黃河三角洲文化領(lǐng)域的最亮之星。

其實，黃河三角洲文化是多樣性的。在位于廣饒縣城的東營博物館里，人們還驚訝地發(fā)現(xiàn)中國最早的醫(yī)學(xué)開顱手術(shù)闡述與展示。這對今人依然是一種具有強大沖擊力的震驚。從某種程度上說，如果沒有深厚的文化底蘊作支撐，人們難以想象會有這樣的奇跡發(fā)生。

而作為最具代表山東劇種的呂劇，其發(fā)源地也位于神奇的黃河三角洲，且至今在擁有著強大生命力的同時，在三角洲領(lǐng)域的家庭、學(xué)校以及社會在不斷地普及與傳承不息。

當(dāng)然，在黃河三角洲這片廣漠的土地上，還誕生并漫延著河口文化、濕地文化、移民文化以及中國的傳統(tǒng)文化等等。也正是這樣豐厚的文化，向世人訴說著黃河三角洲的輝煌往昔，同時也向世人展示著今日的秀姿。

Along the Long River of Qilu Culture

Despite being the youngest land in China, the Yellow River Delta also has a time-honored Qilu Culture, which is still being spread and developed nowadays.

Economic prosperity has produced a Qi culture with its own characteristics. While being rapidly developed in Linzi, the Qi culture also spread to the neighboring regions, especially to the Yellow River Delta to the north.

篇2

齊魯大地是中華文明最早的發(fā)源地之一，齊魯歷史文化博大精深，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。齊魯文化的主要思想體系來源于齊國和魯國兩個分封國家，兩個具有旺盛生命力和內(nèi)在張力的文化體系不斷的融合借鑒，形成了齊魯文化的基本框架。齊魯文化在中華民族歷史文化發(fā)展的長河中，與各種文化不斷交流、融合，形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的文化體系，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，指導(dǎo)著人類的活動。經(jīng)過數(shù)千年的積淀，齊魯文化影響著山東人的各項活動，是山東旅游資源形成的沃土，成為山東文化旅游事業(yè)的動力，形成了山東獨具特色的文化旅游資源。

一、齊魯文化的形成及特點

（一）齊魯文化的形成

據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，最早的齊魯人大約出現(xiàn)在四五十萬年前，齊魯文化的前期主要是東夷文明，東夷文化是較早的古文化之一，經(jīng)歷完整的發(fā)展過程，形成了自己獨特的體系。東夷族人曾創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，通過大汶口遺址中出土的骨器、石器、陶器、紡織工具等，使我們依稀看到當(dāng)時文化的發(fā)達(dá)。而且東夷人最早使用龜甲占卜，開創(chuàng)了甲骨文化的先河。通過各種傳說和記載，我們可以了解到東夷族是中華文明較早的淵源之一，東夷族與其他族共同開拓了華夏文明的雛形，為齊魯文化的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

周公平息“武庚之亂”后，通過“遷徙殷族遺民”和“同姓同宗分封”政策維護周朝的統(tǒng)一。周公旦和姜尚被分封到山東地區(qū)，分別建立了齊國和魯國，成為了著名的諸侯國。周公旦封于魯后，改造了當(dāng)?shù)氐囊娜孙L(fēng)俗，實行周朝的禮制制度，魯人被周人同化，中原文化成為魯國的典型文化。齊國在姜尚的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合本土的東夷文化，在自己的土地上創(chuàng)造了優(yōu)秀的文明成果。經(jīng)過近八百年的時間，隨著周文化與東夷文化的不斷融合，東夷文化逐漸向周文化轉(zhuǎn)化，使齊魯文化的繁榮成為可能。齊魯文化是以儒家文化為核心的文化形態(tài)，在文士們不斷的學(xué)術(shù)交流和積極傳播中得以豐富和融合，成為中國傳統(tǒng)文化的主流和核心。

（二）齊魯文化的特點

（1）齊文化的特點

姜尚受封到齊國后，齊國的居民還在發(fā)展畜牧業(yè)和漁獵業(yè)，他采用開放、務(wù)實的經(jīng)濟發(fā)展方針，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，簡化禮儀形式，發(fā)展商業(yè)，使齊國逐漸走上了民富國強的道路。由于齊國處于海濱的獨特地理環(huán)境，注重對外交流，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，齊國的文化也得到了進(jìn)一步豐富，隨著對外思想文化的交流，齊文化呈現(xiàn)出多樣性，具有海洋文化的特點。齊文化的思想基礎(chǔ)是精神的獨立與自由，開放的經(jīng)濟和自由的思想，造就了一批具有民主思想的統(tǒng)治者，給齊人自由自在的發(fā)展空間。務(wù)實和功利性是齊文化的又一大特點，在明確物質(zhì)利益決定作用的同時，加強倫理道德的培養(yǎng)。文化上兼收并蓄，取百家之長，各種理論學(xué)說在這種寬松的文化、社會環(huán)境中并存，齊文化具有兼容性和多變性的特點。

（2）魯國文化的特點

魯文化是在東周文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化發(fā)展起來的文化形式，經(jīng)過了前魯文化、先秦時期的魯國文化和孔子文化三個階段的歷程而得到不斷完善。魯國的地理環(huán)境決定了魯國是一個內(nèi)陸型文化系統(tǒng)，它不具備獨立形成文化類型的條件。魯文化源于周公被分封到魯國，由于周公在周國長大，從小接受了傳統(tǒng)的宗法和禮樂制度的培養(yǎng)。到了魯國后，周公將周的禮儀、典章、制度完整的搬到了魯國，并以此作為魯國的行為準(zhǔn)則。此外，除了西周的文化典籍被帶到了魯國，而且掌握歷史文化的史官也到達(dá)了分封地區(qū)，為魯國帶去了豐富的學(xué)術(shù)文化資源，促進(jìn)了西周文化在魯國的傳播。封國后的魯國文化繼承了周禮的傳統(tǒng)，是一種尚禮重義的魯國文化，具有崇德重禮、講究秩序和重文崇文的特點。此外，魯國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了它文化上的守常性，表現(xiàn)為仁者型的文化。

二、齊魯文化的影響

齊魯文化作為一種地域文化，有著深厚的底蘊，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，逐漸向周圍傳播，在中國輝煌燦爛的多元文化中占有核心的地位。在這里，士人的文化成就得到了更加充分的發(fā)展和認(rèn)可，深刻影響著其它的地域文化。以儒學(xué)為核心的齊魯文化由原生地逐漸向周邊擴展，并成為歷代官方的政治哲學(xué)，影響了整個中國傳統(tǒng)文化的體系，獨樹一幟。

（1）齊魯文化促進(jìn)了政治制度的包容性和民主性

同是分封國的齊國和魯國，在政治制度上采取的措施是不同的。齊國文化強調(diào)實用性，主張用人唯賢，不過分考慮血緣關(guān)系，通過對國民的教化，達(dá)到富民強國的目的。齊桓公重用管仲就是不僅看中他的豐富經(jīng)驗和追求利益時的才智，更欽佩他為追求功名而表現(xiàn)出來的百折不撓的精神，這也是齊文化功利性的體現(xiàn)。魯文化作為強大的社會精神力量，潛移默化的影響著民眾的思維方式和行為方式，形成了包容性較強的政治理念。此外，魯國“尊尊尚恩”的方針，雖然在早期能維持政權(quán)的穩(wěn)定，但又成了國力日削的根源。相比之下，魯國極力推行和維護周族姬姓一家一族的“尊尊而親親”的任人唯親的國策，形成了軍臣上下，父子兄弟、朋友之間嚴(yán)格的等級關(guān)系。在“仁”和“禮”的控制之下，限制了人的奮斗向上，改革創(chuàng)新精神，無疑是一種“精神枷鎖”，而力行霸業(yè)，一統(tǒng)天下，是齊文化的核心所在。

（2）齊魯文化形成當(dāng)今文化的開放性

齊魯文化是實用主義文化和精神理想主義的集中體現(xiàn)。管子作為齊文化的代表，提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”（《牧民》）的實用主義觀點。同時，齊國重視經(jīng)濟發(fā)展，尤其是重手工業(yè)和商業(yè)，從而使齊文化表現(xiàn)出許多工商社會文化的特征。即使在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)沿海地區(qū)思想較為開放，工商業(yè)化程度較高，經(jīng)濟形式比較靈活。而魯國實行單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，因其地處內(nèi)陸，有大量肥沃的良田，易于農(nóng)業(yè)發(fā)展，故其商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)。對比來看，像內(nèi)陸地區(qū)的泰安、聊城、菏澤、濟寧經(jīng)濟發(fā)展速度較為緩慢，發(fā)展思路略微平穩(wěn)內(nèi)斂，經(jīng)濟形式?jīng)]有那么靈活。再如同為山東省知名的旅游節(jié)慶活動，每年9月份的泰山國際登山節(jié)活動和青島國際啤酒節(jié)是不同地域文化的展現(xiàn)，泰山國際登山節(jié)以中外文化交流和融合為基礎(chǔ)，而青島國際啤酒節(jié)是以啤酒為媒介，以商貿(mào)洽談為主的，重在經(jīng)濟目的。此外，在齊文化中充滿了功利和進(jìn)取，是不斷的兼容并包，不斷奮斗向上的一種文化。但這只是從兩國的社會角度來看，如果從中國傳統(tǒng)文化的主流來看卻是儒學(xué)為主體，確切的說是以魯文化為主體，形成這種局面的原因是多方面的，而主要原因是齊文化為沿海文化，屬于開放性文化，不適合當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的文化背景和歷史環(huán)境。魯國文化作為能最終發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化的核心和主流文化，正是符合了當(dāng)時國情的結(jié)果。

三、齊魯文化對山東文化旅游資源形成的作用

從商代一直到先秦時期，齊魯?shù)貐^(qū)是當(dāng)時全國重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，人文和自然遺產(chǎn)極為豐富。山東省也是我國人文遺產(chǎn)大省，泰山和“三孔”都是較早的被列入世界自然、文化和人文遺產(chǎn)的景區(qū)。齊魯文化促進(jìn)了豐富多彩的山東文化旅游資源的形成，齊魯?shù)貐^(qū)文化形態(tài)的特征是文化旅游資源多樣性的重要原因，山東文化旅游資源是齊魯歷史文化、社會、經(jīng)濟等共同作用的結(jié)果，主要表現(xiàn)在建筑藝術(shù)、宗教文化和地域民俗等方面。

（一）形成了魅力獨特的古建筑藝術(shù)風(fēng)格

山東的人文遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，建筑藝術(shù)風(fēng)格獨特，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)。古建筑被稱為凝固了的文化，是文化的載體，通過考察建筑結(jié)構(gòu)布局，我們可以了解當(dāng)時的生活方式、歷史文化和傳統(tǒng)民俗。建筑是人類適應(yīng)環(huán)境的必然產(chǎn)物，是一種通過綜合性展現(xiàn)的藝術(shù)形式，人們學(xué)會了建筑，建筑又塑造了人類，不同的建筑展現(xiàn)不同的風(fēng)格，能夠感染人們的情感，使人類社會環(huán)境更加美好和豐富。建筑具有兩大作用：實用和美觀。建筑藝術(shù)不僅代表了歷史時期經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展的水平，也是當(dāng)時人們精神面貌和民族文化傳統(tǒng)的集中反映。

東夷族作為古老的民族，創(chuàng)造了豐富的史前文化，促進(jìn)了建筑文化的發(fā)展。這時的建筑布局結(jié)構(gòu)合理，空間面積增大，類型多樣。建筑的代表城堡不僅是政治、經(jīng)濟、文化的中心，還具有軍事防御的作用。如齊長城的修建，它綿延500米，直達(dá)黃海之濱。不僅是齊魯文化深厚底蘊和齊國勞動人民智慧的展現(xiàn)，更具有保護齊國不斷發(fā)展的有利屏障。隨著齊魯文化的不斷融合，齊魯文化的特點決定了齊魯?shù)貐^(qū)建筑的特色，齊國文化的創(chuàng)造性和魯國文化的保守性在建筑文化上表現(xiàn)出相互矛盾、相互影響的特點。另外，齊魯建筑文化重視技術(shù)的提高和建筑的實用性，在建筑中采用結(jié)合地形和利用當(dāng)?shù)夭牧系姆绞剑瑺幦∵_(dá)到最好的光照和保溫效果，建筑賦有厚重而又創(chuàng)新的特點。在講究實用性的同時，建筑文化又富有想象力，提倡突出個性。齊魯文化的特點決定了在建筑文化中具有吸納百家所長的開放性，建筑多元復(fù)合化，同時又保持了地方特色。如濟南長清靈巖寺的辟支塔更是建筑史上藝術(shù)成就的體現(xiàn)，蘊涵著濃厚的民俗氣息，以其獨特的風(fēng)格吸引著國內(nèi)外的游客。齊魯文化的核心思想儒家文化在建筑中體現(xiàn)為注重倫理法則，采用中軸對稱的方式反映等級制度。獨特的古建筑藝術(shù)是齊魯兩國文化融合發(fā)展的結(jié)果，它以自己獨特的方式反映了兩國的科技和文化水平，豐富了我國古建筑的文化內(nèi)涵。

（二）宗教文化交匯融合、異彩紛呈。

東夷文化、殷商文化和周文化都不同程度的影響著齊魯宗教文化的形成，齊魯宗教文化底蘊深厚、魅力獨特。由于對原有文化吸收的不同，齊國宗教文化與魯國宗教文化經(jīng)歷了融合發(fā)展的過程，在不同的時期表現(xiàn)出不同的特點。魯國宗教文化注重人類內(nèi)心世界的探索，重視情感體驗，具有內(nèi)向性。而齊國宗教文化與之相反，齊國宗教文化更加強調(diào)外在事物的敬畏性，講究自然崇拜，是外向性的文化類型，齊國海濱經(jīng)濟特點決定了齊文化對海仙的崇拜。隨著齊魯宗教文化的融合，自然崇拜和神格道德化的宗教文化理論體系初步形成，主要表現(xiàn)是“陰陽五行學(xué)說”的提出，也為原始道教理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

道教產(chǎn)生的淵源很多，主要歸納為中國古代的鬼神崇拜、尋求長生不老之術(shù)和黃老思想，而這些思想在齊魯宗教文化發(fā)展的進(jìn)程中都曾有體現(xiàn)。在齊魯宗教文化的影響下，形成了具有中國地方特色的傳統(tǒng)民族宗教形式――道教。山東地區(qū)道家名山眾多，有五岳之首的泰山，青島海濱的嶗山和沂山等，在這些著名的道家名山上保存有大量獨特的建筑藝術(shù)和文化遺產(chǎn)，如泰山上的碧霞祠。這些道家風(fēng)景名勝和文物古跡，構(gòu)成了山東文化旅游資源的重要內(nèi)容。

起源于印度的佛教，大約于公元一世紀(jì)開始在山東傳播，魏晉南北朝時期逐漸盛行，隋唐達(dá)到鼎盛時期。隨著佛教的廣泛傳播，富有地方特色的廟宇、塔林、摩崖石刻等開始在各地出現(xiàn)。如濟南長清被稱為“海內(nèi)四大名剎”之一的靈巖寺，更是其中的典型代表，被稱為是宗教的勝地、文物的寶庫和藝術(shù)的殿堂，作為高品位的宗教文化旅游資源，成為當(dāng)今旅游者爭相拜訪的名勝，促進(jìn)了山東旅游業(yè)的發(fā)展。稱為“大字鼻祖”的泰山經(jīng)石峪石刻，山頂?shù)摹都o(jì)泰山銘》摩崖石刻也是價值較高的佛教文化遺址。旅游者們通過欣賞千姿百態(tài)、精美絕倫的建筑藝術(shù)來領(lǐng)略佛教文化的真諦。濟南歷城區(qū)的四門塔以單層型石塔而聞名，它是富有齊魯?shù)胤教厣姆鹚ㄖ唬锹糜握吡私夥鹚鹘y(tǒng)民俗文化的一大窗口。

伊斯蘭教于公元1265年傳入山東，隨著時代的變遷和穆斯林的不斷遷徙，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，在齊魯大地上生根繁衍。伊斯蘭教的建筑風(fēng)格和穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸被山東人民所欣賞和接受，成為齊魯文化的豐富內(nèi)容。清真寺的建筑獨特，同時也結(jié)合了中國傳統(tǒng)技術(shù)，風(fēng)格獨特。在山東地區(qū)較著名的清真寺有濟南清真南大寺、北大寺、德州蘇祿國王墓傍的北營清真寺等，它們不僅具有較高的觀賞價值，而且為研究穆斯林文化提供了豐富的素材，為山東省保留了珍貴的建筑遺產(chǎn)和豐富的宗教文化旅游資源。天主教和基督教新教是在19世紀(jì)30年代傳入山東的宗教形式，它是帝國主義侵略中國的產(chǎn)物。基督教堂作為天主教和基督教傳播的場所被完整的保存下來，獨特的風(fēng)格和悠久的建筑歷史，成為旅游資源的重要內(nèi)容，吸引了無數(shù)的中外游客，促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮。

（三）齊魯民俗文化豐富多彩，富有地方特色。

民俗文化具有地方特色，這種獨特性是文化旅游資源開發(fā)的核心內(nèi)容。民俗文化是隨著社會的發(fā)展而不斷補充、完善的過程，在繼承原有民俗文化的基礎(chǔ)上，又會結(jié)合當(dāng)時的社會發(fā)展現(xiàn)狀，不斷創(chuàng)新、不斷篩選和補充。

齊魯文化的突出特點就是兼蓄并收、博眾家之長，在民俗文化的形成方面更是體現(xiàn)了這一點。隨著對外商業(yè)來往的密切，各種外來文化隨之而來并且得到了廣泛的傳播，有些文化經(jīng)過不斷的融合形成齊魯文化的組成部分。齊魯文化又不斷滋養(yǎng)著地域文化，保持了地域文化的多樣性。以泰山為首的山岳文化、以母親河黃河為代表的泉水文化和以孔子為先驅(qū)的儒家文化共同孕育了底蘊深厚、豐富多彩的山東民俗文化。為了適應(yīng)不同的氣候條件和自然環(huán)境，不同地區(qū)的人們采用了各異的生產(chǎn)和生活方式，形成了各地的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣。

齊魯文化影響深遠(yuǎn)，直到今天我們還能看到它的影響。齊魯民俗受地域文化的影響具有豐富性的特點。作為政治制度先進(jìn)、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的內(nèi)陸地區(qū)，突出代表了高水平的山東民俗。東部沿海地區(qū)日照、蓬萊、長島為代表的漁業(yè)習(xí)俗和外出經(jīng)商的習(xí)俗由來已久，與齊國文化傳統(tǒng)相一致，外出經(jīng)商的習(xí)俗一直影響至今。魯東南的沂蒙山區(qū)，受古代黃河文化的影響，民間藝術(shù)曲藝、剪紙等民俗體現(xiàn)出歷史沉淀和連續(xù)性的地方特色。

山東的民俗旅游主要有民俗博物館、民俗節(jié)慶游、婚俗旅游、漁家樂、農(nóng)家樂、美食游、民間藝術(shù)游等形式，可以從不同的方面滿足旅游者多樣性的需求。針對旅游者體驗性旅游需求的提高，歷史文化名城曲阜推出古典婚俗旅游方式，受到旅游者的喜愛。農(nóng)家樂文化旅游是另一種民俗旅游方式，在這里旅游者與農(nóng)家居民一塊做農(nóng)家活，品嘗農(nóng)家飯，了解農(nóng)家人的生活習(xí)俗，在欣賞陶淵明式的田園風(fēng)光的同時，真正體驗齊魯民俗風(fēng)情。品嘗特色美食是旅游的功能之一，山東以魯菜而聞名，各地風(fēng)味小吃更是獨具特色、舉不勝舉，如泰山三美、曲阜孔府的滿漢全席更是飲食文化中的珍品。

篇3

一、引言

從商周到先秦，齊魯?shù)貐^(qū)歷來為國家的政治經(jīng)濟已經(jīng)文化樞紐，有著豐富的人文積淀和自然遺產(chǎn)。作為人文遺產(chǎn)重點省份，山東的三孔和泰山較早進(jìn)入世界自然遺產(chǎn)名錄。大自然造化與人文遺產(chǎn)的相互作用，使齊魯文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的發(fā)展特色，為當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的形成和開發(fā)提供了有利條件。整體而言，齊魯文化對山東旅游資源的形成影響主要體現(xiàn)在宗教文化、建筑藝術(shù)、地域民俗這三個方面。

二、齊魯宗教文化對山東旅游資源形成的影響

齊魯區(qū)域宗教文化的形成，受到了殷商文化、東夷文化以及周文化的共同影響，進(jìn)而形成了兼收并蓄、底蘊深厚的文化特色。不同文化類型長期融合滲透，相互影響，最終形成了崇尚自然、追求本真的道家文化，主要以陰陽五行為基礎(chǔ)，齊魯也是中國道教的發(fā)源地。山東道教名山是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣瑹o論是尊享五岳第一的泰山還是道文化悠久的嶗山，這些宗教文化以不同形式表現(xiàn)，形成了珍貴的文化遺產(chǎn)以及具有道家風(fēng)格的特色建筑，如泰山的碧霞祠就是其中的代表。這些道教文化名勝，是山東文化旅游開發(fā)的重要資源。

同時，山東還有著深厚的佛教基礎(chǔ)，從魏晉時期佛教傳入中國開始，到唐代佛教進(jìn)入鼎盛時期。隨著佛教在山東的傳播，一些佛教建筑相繼建成，成為佛教文化傳播的物質(zhì)載體。尤其是依托山東的自然條件，除廟宇建筑外，形成了獨特的摩崖石刻以及塔林等佛教建筑，而濟南長清則建有靈巖寺，被譽為“海內(nèi)四大名剎”之一。靈巖寺現(xiàn)已成為旅游者膜拜祈福的重要名勝，對齊魯旅游業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。而有“大字鼻祖”之稱的石峪石刻“泰山經(jīng)”，以及摩崖石刻《紀(jì)泰山銘》，更成為國內(nèi)外游客爭相觀摩的重要旅游資源。濟南歷城區(qū)石塔以單層建筑結(jié)構(gòu)聞名，是齊魯佛教文化的又一特色建筑，深受旅游者喜愛。

同時，齊魯?shù)貐^(qū)還有著悠久的伊斯蘭教文化，1265年伊斯蘭教傳入山東，并在齊魯大地得以發(fā)展繁衍，并融入當(dāng)?shù)匚幕小｝R魯區(qū)域有著名的濟南南大寺、北大寺，德州有北營清真寺，與傳統(tǒng)民俗風(fēng)格迥異的伊斯蘭文化同樣吸引了旅游者的目光，宗教文化和伊斯蘭風(fēng)格的宗教建筑為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了更多發(fā)展機遇。

三、齊魯民俗文化對山東旅游資源形成的影響

民俗文化有著鮮明的地方特色，這一特性正是文化旅游進(jìn)行資源開發(fā)的重要內(nèi)容。民俗文化的形成有著歷史的積淀和淘洗，是一個不斷豐富、淘汰、精煉、完善的過程。齊魯文化有著兼收并蓄的特點，從而形成了具有濃郁地方特色的民俗文化。加之齊魯商業(yè)歷來發(fā)達(dá)，在商業(yè)交流的同時，也促進(jìn)了齊魯文化的交流和傳統(tǒng)，同時也為外來文化的滲透和融合起到了有效的推助作用。齊魯文化以泰山文化、黃河文化、儒家文化為代表，這些深厚的文化歷史形成了齊魯?shù)貐^(qū)豐富多彩的民俗文化。由于受到不同地理條件和氣候條件的影響，齊魯各地的民俗文化也各具特色豐富多彩。在東部沿海區(qū)域，日照、長島一線以漁業(yè)為主，為典型的外出經(jīng)商特色；而山東東南部的沂蒙區(qū)域，則受到黃河文化的影響，在民間剪紙藝術(shù)、曲藝等方面有著突出的藝術(shù)成就。

這些民俗文化為山東文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了良好基礎(chǔ)，在當(dāng)前開發(fā)的旅游項目中，主要有民俗節(jié)慶旅游、農(nóng)家原生態(tài)旅游、漁家風(fēng)情游、民俗博物館、齊魯美食文化游、齊魯民俗藝術(shù)游等多種類型，這些旅游類型極大豐富的旅游者的出游體驗。以齊魯美食文化游為例，這是典型的民俗旅游項目之一，游客可以在農(nóng)家品嘗地道的山東農(nóng)家飯，享受美不勝收的田園風(fēng)光，在享受美食美景的同時體會當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，放松身心壓力。而曲阜孔府的滿漢全席更是世界級的美食奇珍，源源不斷的吸引著世界各地的游客前來品味。齊魯民俗旅游為山東旅游資源的的發(fā)掘注入了新活力。

四、齊魯古建筑文化對山東旅游資源形成的影響

山東有著豐富的人文遺產(chǎn)，尤其是在古建筑方面形成了數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡。這些古建筑凝聚了齊魯文化的智慧，是了解齊魯歷史、民俗文化、地方風(fēng)情的一扇窗口。在東夷文化的影響下，建筑文化得到長足發(fā)展，這些古建筑不但結(jié)構(gòu)合理、造型獨特，而且類型豐富，能夠反映出當(dāng)時政治、文化、軍事、民俗等多方面的特點，同時也為現(xiàn)代齊魯旅游業(yè)的發(fā)展提供了不可復(fù)制的寶貴資源。

譬如著名的齊長城修建于春秋時期，規(guī)模宏大氣勢可觀，體現(xiàn)出二千五百年前齊魯人民的建筑智慧，同時也彰顯春秋首霸以及戰(zhàn)國七雄的歷史雄風(fēng)，更成為當(dāng)今旅游者追尋歷史足跡、攬勝探幽的好去處。濟南長清靈巖寺特色建筑辟支塔，體現(xiàn)出了杰出的建筑藝術(shù)，同時又富有深厚的民俗底蘊，辟支塔以別具一格的建筑風(fēng)格形成了強大的旅游號召力，成為國內(nèi)外游客赴齊魯旅游的目的地。同時，齊魯古建筑還融合了齊國和魯國的文化特點，反映出建筑文化兼收并蓄的特色，不但是中國古建筑領(lǐng)域的一支奇葩，更是開發(fā)齊魯旅游資源、發(fā)展山東文化旅游的新途徑。

五、結(jié)語

篇4

摘 要 隨著政治、經(jīng)濟、文化的繁榮發(fā)展，民間體育游戲也逐步由發(fā)展步入發(fā)達(dá)。民間體育游戲是一種專門的科學(xué)領(lǐng)域，它是隨著人類的社會發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的，同時也隨著人類社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展和繁榮得到衍生。這種游戲已經(jīng)發(fā)展成了一種社會活動，它不僅可以使人身體上得到鍛煉，而且使人精神煥發(fā)，達(dá)到強身健體的效果，并且在人們有意識、有目的和有組織的情況下增強體質(zhì)、快活心智，同時還豐富了人們的社會文化生活。

關(guān)鍵詞 齊魯 民間體育游戲 文化

一、以德為美的謙讓精神

受齊魯文化倫理思想的影響，齊魯民間體育游戲中非常講究“尚武崇德”，“德”為第一位，武在德之后。尤其是在比賽中，“以德服人”，“謙謙君子之風(fēng)”的行為被崇尚。

齊魯民間體育游戲在游戲理論上對道德的要求也很苛刻，這也是圍棋一直頗有爭議的原因。在先秦時期，齊魯就對圍棋的看法出現(xiàn)了分歧。一方面，人們在下圍棋時的耗時影響了其它生產(chǎn)生活活動，更甚至有人對其愛不釋手，終日沉迷，因此人們便對它進(jìn)行了尖銳的貶斥。正如孟子在“世俗所謂不孝者五。惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也……”中將圍棋列為五不孝的行為之一，可謂是對圍棋之痛惡之極。這樣看來，在游戲問題的道德觀和倫理觀上，也頗有孟子儒家的味道。而另一方面，圍棋幫助人們開拓思維，并帶來無盡的快樂。孔子的“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已!”這句話充分證明了圍棋等游戲活動在人們無所事事的時候打發(fā)時間是再好不過的。

齊魯民間體育游戲在形式上對道德的要求也很重視。重男輕女、男尊女卑，在現(xiàn)今時候人摒棄和批判的。但是在古代，這種傳統(tǒng)觀念根深蒂固，在齊魯民間體育游戲中性別的歧視的現(xiàn)象也尤為突出。受傳統(tǒng)的社會政治道德的觀念的深度影響，齊魯民間體育游戲中沒有女子的地位，女子可以玩的游戲可謂是少之又少，尤其是只針對女子開設(shè)的游戲也屈指可數(shù)，只有蕩秋千、踢毽子、抓子兒、斗花草等等。同時，即使是在女子們玩這些游戲時，也肩負(fù)著道德的使命，缺乏男子游戲的娛樂性質(zhì)。總之，齊魯民間體育游戲被古人賦予強烈的道德意義，這種道德標(biāo)準(zhǔn)也是選擇游戲的重要依據(jù)之一。

二、仁義至上的民族精神

“仁”是儒學(xué)精神層面上的重要內(nèi)容，儒學(xué)重要著作《論語》，就有一百多個地方提到“仁”。單純的競技游戲，或許給人感覺只是一種活動，但是隨著儒學(xué)思想的融入，這種游戲就蘊含著濃濃的人文氣息，也就成就了競技活動的對德的要求，并將這種單純的競技游戲活動融入了“仁”、“義”，也使其成為了最高標(biāo)準(zhǔn)的強身健體活動。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），“欲修其身者，先正其心”（《禮記·大學(xué)》），這兩句名句充分的突顯著德的重要性，并且以德為先是練功習(xí)武、養(yǎng)生健體這樣的民間游戲的首要準(zhǔn)則。曹冬先生曾說過，“孔子的游戲思想可稱為‘仁’學(xué)思想、儒學(xué)的‘仁’、‘義’思想，強化了競技游戲中的‘泛道德’環(huán)境，對后來由‘天人合一’的思想所派生的中國古代民間游戲注重和諧的整體化倫理思想對中國競技游戲形成協(xié)同合作、友誼第一的以群體利益為重的集體主義精神有積極影響。”在“蹴鞠”活動中，“不以親疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非”（《藝文類聚·刑法部·鞠城銘》），也充分的體現(xiàn)著德在古代體育活動的顯要地位。上面這些例子，都把體育游戲的道德涵養(yǎng)擺在首位，而防御低人和增強體質(zhì)則位居第二。在傳統(tǒng)體育活動中，這樣的極具名族特色的體育觀念，是從道德至上的倫理思想演化而來的。

三、順應(yīng)自然

在漢代以后，道家的原始養(yǎng)生理論繼承了道家的自然原則，崇尚“五禽戲”、“太極拳”等以自然為基的活動也逐漸盛行起來，完善了增強體質(zhì)的理論和方法。中國的養(yǎng)生思想來源廣泛、歷史悠久，就如現(xiàn)存甲骨文中就有了關(guān)于預(yù)防疾病、條理生活的闡述，《尚書·洪范》中“五行”理論在《易傳》中就被用于養(yǎng)生理論，建議人們要從精、氣、神、意四個方面來進(jìn)行養(yǎng)生。包含廣泛養(yǎng)生思想的古代書籍還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《呂氏春秋》，這兩本書也繼續(xù)發(fā)展了“五行”的思想。這個“五行”理論因為齊國的鄒衍的推廣，得到了人們高度的評價，又隨著戰(zhàn)國時期稷下黃老之學(xué)的發(fā)展而升華到另一個高度。

齊魯民間體育游戲取材于生活中的日常勞動的場景、人與人相處的情節(jié)，包含著濃濃的生活氣息，融入了尊老愛幼、熱愛生活、熱愛勞動的優(yōu)良品質(zhì)。這樣的游戲才真正的來源于生活，貼近生活，不僅可以讓玩者在閑暇至于感覺輕松有趣，更可以拓展和豐富他們的生活經(jīng)驗、增長知識、強身健體。如民間的“抓迷藏”等都有很好的體現(xiàn)。

總之，在中國古代東夷文明是二大文明區(qū)域當(dāng)中的比較發(fā)達(dá)的，到周代建立，東夷文明最為發(fā)達(dá)的諸侯國當(dāng)屬齊國。齊國秉承東夷人的喜戰(zhàn)、好斗、尚功利的生活習(xí)慣，當(dāng)然這種“尚功利”也促使著東夷文明的飛速發(fā)展。這些喜戰(zhàn)、好斗、尚功利的行為支撐著齊魯民間游戲，也為儒學(xué)的形成以及發(fā)展奠定基礎(chǔ)。隨著后續(xù)封邦建國采用周禮的“革其禮”，儒學(xué)中的“仁”、“義”為齊魯?shù)拿耖g游戲的人了重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧民杰.齊魯文化史中的體育游戲[J].科技信息.2011(27):604.

篇5

1）加強鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)是鐵路和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要

改革開放三十多年來，中國鐵路進(jìn)入快速發(fā)展的時期，隨著城際列車、快速列車、重載鐵路、高速鐵路的發(fā)展，中國鐵路成為引領(lǐng)世界高速鐵路、重載鐵路發(fā)展方向的作用。由于鐵路網(wǎng)遍布全國，鐵路新線建設(shè)需要龐大的資金，在物資采購、招標(biāo)投標(biāo)、工程建設(shè)、車皮管理、運輸領(lǐng)域等環(huán)節(jié)存在滋生腐敗、權(quán)錢交易的風(fēng)險。鐵路企業(yè)要和諧快速的發(fā)展，迫切需要大力加強鐵路企業(yè)的廉政文化建設(shè)。

2）加強鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)是鐵路行風(fēng)、路風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實需要

鐵路企業(yè)作為公眾關(guān)注度較高的行業(yè)，鐵路職工的一言一行代表著鐵路企業(yè)的良好形象。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅客貨主的需求越來越多樣化，行業(yè)競爭越來越激烈。為了滿足社會對鐵路服務(wù)越來越高的要求，鐵路企業(yè)一定要加強鐵路職工的廉政文化教育，杜絕“以票謀私、以車謀私、”現(xiàn)象的發(fā)生，自覺接受社會各界和旅客貨主的監(jiān)督，把旅客貨主的意見看做鐵路服務(wù)質(zhì)量的“晴雨表”和“溫度計”，牢固樹立“路風(fēng)就是形象，路風(fēng)就是效益”的服務(wù)理念。鐵路企業(yè)要樹立良好的行風(fēng)路風(fēng)，迫切需要加強鐵路企業(yè)的廉政文化建設(shè)。

2開拓創(chuàng)新鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)的活動載體

當(dāng)前，鐵路企業(yè)對廉政文化建設(shè)方面存在認(rèn)識上的誤區(qū)：有的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為廉政文化不會產(chǎn)生經(jīng)濟效益，廉政文化是虛無縹緲的東西，可有可無；有的黨員認(rèn)為自己無權(quán)無位，不會產(chǎn)生腐敗，廉政文化教育是領(lǐng)導(dǎo)干部的事情，與己無關(guān)；有的職工對廉政文化的概念與內(nèi)涵認(rèn)識模糊，認(rèn)為那是機關(guān)部門的事情，與基層一線不沾邊，與職工沒有多大關(guān)系。由于認(rèn)識上的理解偏差，鐵路企業(yè)在開展廉政文化建設(shè)的實踐中，廉政文化教育的對象不全面、不普及，廉政文化教育的形式不活潑、不新穎，廉政文化教育的氛圍不濃厚、不熱烈，以至于鐵路企業(yè)開展的廉政文化建設(shè)走了過場，沒有起到應(yīng)有的效果。鐵路企業(yè)廉政文化是一種無形的、潛在的力量。

要開拓創(chuàng)新鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)的活動載體，充分利用鐵路現(xiàn)有的龐大的眾多的鐵路車站、列車、高鐵、電視、電臺、報紙、雜志、微信等各種各樣的資源和一切有效載體，讓干部職工在潛移默化中接受廉政文化教育、得到啟迪。要積極拓展鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)的市場，延伸鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)的觸角，整合各種有利有用的社會資源，形成全方位、立體化、多樣化的鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)格局，營造鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)欣欣向榮發(fā)展的良好局面。加強鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)，對促進(jìn)鐵路企業(yè)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭具有非常重要的作用。

3建立健全鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)的長效機制

1）要建立健全鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)主體責(zé)任制度

鐵路企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子要嚴(yán)格落實黨要管黨、從嚴(yán)管黨的要求，把落實黨風(fēng)廉政建設(shè)主體責(zé)任作為重大政治任務(wù)。鐵路企業(yè)基層黨委要切實把企業(yè)廉政文化建設(shè)作為反腐倡廉的一項重要工作來抓，黨委主要負(fù)責(zé)人是黨風(fēng)廉政建設(shè)第一責(zé)任人，必須堅持黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗重要工作親自部署、重大問題親自過問、重點環(huán)節(jié)親自協(xié)調(diào)、重要案件親自督辦。鐵路企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立不抓企業(yè)廉政文化建設(shè)就是嚴(yán)重失職、抓不好企業(yè)廉政文化建設(shè)就是不稱職的責(zé)任意識，敢于負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)。

2）要建立健全鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)監(jiān)督責(zé)任制度

鐵路企業(yè)基層單位紀(jì)委要協(xié)助黨委加強黨風(fēng)廉政建設(shè)。要根據(jù)鐵路總公司紀(jì)委的決策部署，結(jié)合本地區(qū)本部門本單位實際，向黨委提出黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的建議；在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮反腐敗組織協(xié)調(diào)作用，整體推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗各項工作；協(xié)助黨委將黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作任務(wù)分解到各部門。黨委要支持紀(jì)委深入落實“轉(zhuǎn)職能、轉(zhuǎn)方式、轉(zhuǎn)作風(fēng)”要求，集中精力嚴(yán)黨紀(jì)、抓監(jiān)督、反腐敗。

3）要建立健全鐵路企業(yè)廉政文化建設(shè)責(zé)任考核制度

對開展企業(yè)廉政文化建設(shè)重視程度高、工作有創(chuàng)新、實際效果好的，要及時給予表彰和獎勵；對那些不履行責(zé)任、完不成任務(wù)的或因疏于教育而導(dǎo)致單位問題較多、群眾意見較大的，要追究領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，必要時進(jìn)行通報批評；嚴(yán)格按照廉政文化責(zé)任制考核制度，對開展廉政文化建設(shè)存在領(lǐng)導(dǎo)不負(fù)責(zé)、落實不到位的進(jìn)行考核，追究相關(guān)人員的直接責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，把考核結(jié)果作為領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部考核評先、干部獎懲、選拔任用的重要依據(jù)，有效破解“抓長效”的問題。通過廉政文化獎懲激勵制度，激發(fā)鐵路企業(yè)參與廉政文化建設(shè)的熱情和積極性，形成持續(xù)、長久、有效的廉政文化建設(shè)的長效機制。

4總結(jié)

篇6

陳規(guī)陋習(xí)是一層厚繭

企業(yè)文化難以內(nèi)化為員工的自覺行為。觀念和習(xí)慣的東西一旦形成就難以消除或改變，企業(yè)的陳規(guī)與員工習(xí)慣很難短時間內(nèi)被打破，調(diào)整原有的規(guī)則和改變已有的習(xí)慣將使得一部分人員感覺不適應(yīng)，也有可能觸及一些人的物質(zhì)利益和精神利益，還有可能使得整個企業(yè)在短時間內(nèi)支付一定的成本。對于企業(yè)發(fā)展而言，陳規(guī)陋習(xí)是一層厚厚的繭，將企業(yè)和員工束縛在原有的空間，停留在過去的歷史；對于一些員工而言，安于現(xiàn)狀，享受已有次序所帶來的即得物質(zhì)利益和精神利益，一直是他們所習(xí)慣的工作方式。因此，新的企業(yè)文化內(nèi)容一旦出來就受到了一些員工的懷疑和抵觸，這是一種正常的自我保護反應(yīng)，也是導(dǎo)致企業(yè)文化難于“軟著陸”的主要原因。

企業(yè)文化難以與企業(yè)管理工作實踐有機的契合。企業(yè)文化的各項內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通過工作實踐來落實，但是現(xiàn)實情況往往是企業(yè)文化內(nèi)容與實際工作沒有有機契合，說一套，做一套。由于沒有將企業(yè)文化與企業(yè)管理實踐有機結(jié)合起來，出現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的現(xiàn)實情況，企業(yè)文化與企業(yè)管理始終處于“兩張皮”的現(xiàn)象。特別是一些關(guān)于企業(yè)文化價值理念的內(nèi)容，還是停留在紙上，落實在嘴上，實踐在會上。

企業(yè)文化建設(shè)難以維系長久。盡管大家都認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，但由于體制機制等方面的原因，一些企業(yè)仍然過于追求落實企業(yè)文化內(nèi)容的短期效果，轟轟烈烈，大搞投入，制造濃厚的文化氛圍。但由于缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和持續(xù)補給，后續(xù)工作跟不上，之前取得的一些效果也逐漸淡去，時間久了，企業(yè)也失去了文化“軟著陸”的信心和動力，文化建設(shè)難以持續(xù)。

難以“著陸”的文化

對企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)識出現(xiàn)偏差。將文化“著陸”簡單等同于文化宣傳，將文化“著陸”的方式簡單等同于文化活動，認(rèn)為通過開展一些文化活動，統(tǒng)一職工著裝，對內(nèi)對外進(jìn)行一些企業(yè)文化宣傳就可以使企業(yè)文化“著陸”。這樣做的結(jié)果是表面企業(yè)形象也很美，但是員工對文化理念內(nèi)涵的理解和認(rèn)同程度并不高，最終導(dǎo)致文化只是掛在墻上、寫在紙上的文字，并未真正內(nèi)化于心，即員工也并未從內(nèi)心深處認(rèn)同它，導(dǎo)致企業(yè)文化難以“軟著陸”。

企業(yè)文化內(nèi)容的設(shè)計不切合實際。企業(yè)文化內(nèi)容的設(shè)計本身就不符合企業(yè)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的訴求，很多企業(yè)在做文化建設(shè)時，抄襲同類企業(yè)或盲目照搬國外的文化內(nèi)容體系，或只做稍微改動，然后將不切實的文化內(nèi)容進(jìn)行“著陸”，根本不去了解和分析這種正在實施的企業(yè)文化已經(jīng)和企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)相違背。結(jié)果是推廣、實施工作做得越扎實，企業(yè)文化背離企業(yè)戰(zhàn)略就越遠(yuǎn)，企業(yè)文化成功“軟著陸”的可能性就越小。

企業(yè)文化的導(dǎo)入工作不扎實。企業(yè)文化“軟著陸”需要“硬著陸”來支撐。“硬著陸”的工作是將企業(yè)文化的內(nèi)容變?yōu)楦黜椆芾碇贫取T工規(guī)范和企業(yè)外顯形象建設(shè)等內(nèi)容，這些都是文化建設(shè)的導(dǎo)入工作，也是基礎(chǔ)性工作，沒有這些基礎(chǔ)工作，難以實現(xiàn)企業(yè)文化的“軟著陸”。但是在一些企業(yè)文化建設(shè)過程中，基本的企業(yè)文化建設(shè)工作還沒完成，文化推廣的前期導(dǎo)入還沒打好基礎(chǔ)，就在殘缺的文化體系中推廣價值理念，不僅難以使員工認(rèn)同，還有可能使員工產(chǎn)生反感。

企業(yè)文化的內(nèi)容與員工需求不一致。在一些企業(yè)文化的建設(shè)中，沒有過多地考慮員工拆求，沒有將員工需求方向與企業(yè)文化方向形成協(xié)同，企業(yè)文化傳播的對象是員工，產(chǎn)生的影響也是員工，如果脫離員工的訴求來構(gòu)建企業(yè)文化，文化推廣將寸步難行，事實上，一些企業(yè)在設(shè)計文化內(nèi)容時，一些文化因素被過分夸大，例如企業(yè)需要員工在工作中充滿激情并無私奉獻(xiàn)，但現(xiàn)實說明，沒有報酬，難產(chǎn)生激勵；一些重要的文化因素被忽略，例如企業(yè)文化與地區(qū)文化的融合問題，多數(shù)員工認(rèn)為應(yīng)融入本地文化環(huán)境之中，但有些企業(yè)在文化建設(shè)時根本沒有考慮，導(dǎo)致企業(yè)文化與地區(qū)文化沖突。

企業(yè)文化成功“接地氣”

要想成功實現(xiàn)企業(yè)文化的“軟著陸”，首先得重新評價設(shè)計好的企業(yè)文化與現(xiàn)有的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是否相匹配，尋找出與企業(yè)戰(zhàn)略不相匹配的文化要素進(jìn)行改良和優(yōu)化，尋找那些有利于戰(zhàn)略發(fā)展但被上輪文化建設(shè)所丟失的文化要素，來完善現(xiàn)有的企業(yè)文化體系，然后重新審視完善后的企業(yè)文化體系中有哪些是有利于戰(zhàn)略實施，但不被員工所認(rèn)同的文化要素，并力求通過企業(yè)價值觀的傳遞與內(nèi)化，達(dá)到這些文化要素的“軟著陸”。

評價企業(yè)文化與戰(zhàn)略匹配程度。戰(zhàn)略決定企業(yè)發(fā)展方向，企業(yè)文化的目的是幫助戰(zhàn)略更好地執(zhí)行。戰(zhàn)略是目標(biāo)，文化是手段，二者不能替代，目標(biāo)決定手段，不同性質(zhì)的企業(yè)具有不同的宗旨使命，企業(yè)發(fā)展階段不同，戰(zhàn)略也不同，同樣需要不同氛圍的企業(yè)文化與之相匹配。隨著企業(yè)的發(fā)展，不斷梳理企業(yè)的宗旨使命和發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而通過明確的戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略定位來適度調(diào)整企業(yè)文化建設(shè)的方向和理念，以使文化不與戰(zhàn)略相沖突，并支撐企業(yè)戰(zhàn)略的落實，而戰(zhàn)略制定中的文化影響，如決策的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、員工的形為習(xí)慣等會影響戰(zhàn)略制定的方式、過程和結(jié)果。

篇7

張露

畢業(yè)于北京廣播學(xué)院(現(xiàn)為中國傳媒大學(xué))，曾就職于江蘇省廣播電視廳，后留學(xué)澳大利亞墨爾本大學(xué)與美國威斯康辛州立大學(xué)，獲得工商管理學(xué)的碩士學(xué)位。后到新加坡，受聘于新加坡飛利浦電子集團，曾被評為“新加坡百位杰出新移民”。1993年起回國創(chuàng)業(yè)至今。先后創(chuàng)建了新加坡寶路集團及其下屬公司――徐州新世紀(jì)電子工程有限公司、上海寶路電子系統(tǒng)有限公司，上海寶路文化傳媒有限公司等企業(yè)。

今年的9月間在新加坡舉行的全球惟一夜間第一方程式賽車大獎賽，吸引觀眾目光的不僅是極速的跑車，還有精彩繽紛的“亞洲巔峰論壇”節(jié)。“亞洲巔峰論壇”是個多元節(jié)日，它的目的是，在和平與平衡的世界里，分享亞洲的文化、思維表達(dá)、憧憬和遠(yuǎn)見。每年在新加坡舉行一次，其使命是作為創(chuàng)新者和藝術(shù)家的展示平臺：加深亞洲區(qū)內(nèi)和全球的文化、社會和經(jīng)濟聯(lián)系：促進(jìn)國際對亞洲身份的認(rèn)知和了解。

此次“亞洲巔峰論壇”的重點項目是做世界首演的《靜》，這是專為節(jié)日呈獻(xiàn)的服裝戲劇秀，由新加坡和中國泛亞協(xié)作。上海視覺藝術(shù)學(xué)院的模特兒新秀，展示做中國的著名內(nèi)衣品牌愛慕(AIMER)成品，新加坡知名的資深戲劇工作者蔡光明擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，音樂人玖健擔(dān)任音樂制作。此外，觀眾在享受視覺聽覺之美的藝術(shù)盛宴的同時，還可享用由來自中國、日本、泰國、馬來西亞和新加坡國際名廚精心烹調(diào)的美味佳肴。

《靜》的合作伙伴就是上海寶路集團，它的董事長就是在工程、文化、傳媒、貿(mào)易等很多領(lǐng)域縱橫捭闔的女企業(yè)家――張露。對這樣一個活動，張露說：“新加坡和上海的這項合作，意義遠(yuǎn)大。這是新滬雙城創(chuàng)意行業(yè)的一項嘗試，創(chuàng)造出新體裁，并造就了解我們所熟悉的時裝、舞臺劇、音樂和哲理的新意義。我們期盼這次的合作只是個開始，這樣的合作可促進(jìn)兩個城市各方面更高的成長。”

就在“亞洲巔峰論壇”舉行期間，張露女士接受了筆者的采訪，雖然只是一次平面媒體的采訪，但張露還是作了精心的打扮，高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)讓筆者至今記憶猶新。

商界中的女強人

張露畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，在90年代初，她放棄了江蘇省廣播電視廳的金飯碗，到澳大利亞攻讀工商管理。學(xué)業(yè)結(jié)束后，她來到了新加坡，遇到當(dāng)?shù)刈畲蟮耐赓Y企業(yè)飛利浦集團招聘質(zhì)量管理工程師。張露最終在130多名應(yīng)聘者中脫穎而出。之后，張露在4年里連升三級，成為高級經(jīng)理。可面對成功，她還是毅然辭去了這份“可以預(yù)見10年后狀態(tài)”的工作，創(chuàng)立了新加坡寶路集團。“我覺得我的能力不僅僅限于此。我需要一個自己的碗，能把各種機會、各種理念盛進(jìn)去，這個碗就是自己的公司。借來的碗再大也有不保的時候。”

創(chuàng)業(yè)之初難免有所困境，有一次，因為周轉(zhuǎn)資金不足，寶路集團幾乎停滯。所幸的是，張露向一位朋友借到23萬，僅一個月就順利地度過了困境。“雖然現(xiàn)在看起來，那筆錢不是大數(shù)目，但是當(dāng)年如果沒有朋友的信任和慷概相助，也許寶路就不會有今天。”經(jīng)歷了這場成長之痛后，寶路集團漸漸走上軌道，與此同時，她也被評為“新加坡十大杰出新移民”，加人新加坡國籍，而對于那個肯傾囊相助的人，張露時時也不忘感激之情。

就當(dāng)新加坡事業(yè)好評如潮、如日中天的時候，她又毅然回到國內(nèi)繼續(xù)開拓自己的事業(yè)。先后在國內(nèi)創(chuàng)建了徐州新世紀(jì)電子工程有限公司、上海寶路機電有限公司、上海華櫚經(jīng)濟發(fā)展有限公司、上海路捷霖投資咨詢有限公司、廣東寶路智能科技有限公司、上海寶路文化傳媒有限公司。

寶路集團，主營業(yè)務(wù)為建筑智能化。“當(dāng)時國內(nèi)的建筑智能化水平比國外落后了10年，我要開啟這個市場，告訴大家建筑智能化不是奢侈品，而是必需品。”張露說。由她帶領(lǐng)的新加坡寶路集團在這個領(lǐng)域內(nèi)完成了許多著名的工程項目，諸如南京西路最高樓東海廣場、美國特靈空調(diào)亞太總部、上海世貿(mào)余山莊園、北京國際金融中心、上海開元地中海廣場、鐵嶺數(shù)字化新城區(qū)等，這些以精湛技術(shù)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)所完成的項目，使公司在工程設(shè)計領(lǐng)域獲得建設(shè)部最高資質(zhì)以及安防領(lǐng)域的一級資質(zhì)。短短幾年，寶路已成為國內(nèi)智能電子科技界舉足輕重的知名品牌。

2002年，因為“綜合評分高”，張露獲得第一批上海市外國人永久居住證。當(dāng)時共有10個外國人獲得此項榮譽，而張露是唯一一個祖籍為中國的外籍人。從中國姑娘到新加坡杰出移民，從新加坡籍華人到獲得上海市外國人永久居住證，張露轉(zhuǎn)了一圈，看似回到原點殺個回馬槍，卻早已與當(dāng)年不可同日而語。

熱衷文化常年筆耕

張露曾在游歷澳大利亞、美國、新加坡的二十年中，熟諳中西方不同種族的文化，這些跨文化、跨地域的積淀為她的筆耕不輟奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，文化已成為近年寶路集團涉足的一個重要產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

前不久，張露的新書《心宇無痕》在濟南全國書博會和上海書城簽售都取得了不菲的成績。《心宇無痕》一書旨在使人們直面溝通問題，為讀者解讀當(dāng)下溝通困境，并與其分享獨特的溝通技巧。全書共辟六章，從不同角度講述溝通的重要與奇妙。作為一名成功的商業(yè)人士，張露傳遞給人們的是職場上的溝通之道、必勝之法：作為一位聰慧的女性，張露向人們細(xì)細(xì)講述了生活中的溝通巧思：作為一名文化人、教育者，張露向人們呈現(xiàn)的是歷史、文化中無處不在的溝通智慧。“溝通”作為現(xiàn)代人無法回避的課題，卻似乎越來越成為人們備受困擾的問題。瀏覽本書之后，讀者或可從中感受到溝通的新能量，感受到溝通之后“心宇之間最短的距離”。

《心宇無痕》全書洋溢著引領(lǐng)春風(fēng)般的熱情，凸現(xiàn)作者無往不利、光明快樂的溝通信念與人生理念，讓讀者可以在無限的溝通中體味到一種天地境界的大美與大愛。此書在2009年全國圖書博覽會獲得了空前好評，與全國著名的作家王蒙、阮次山、陸天明等同臺簽售，在簽售數(shù)量及后期銷售排行榜上均位居前三甲。

《心宇無痕》這已是張露出版的第三本書了，之前已出版了《雅夢時分》、《鉆石人生》兩本散文集，從一個女性的角度去詮釋了高雅、幸福、快樂，引領(lǐng)讀者去體味和締造屬于女性自己的“鉆石人生”。這兩本書均由上海人民出版社出版，全國新華書店發(fā)行，第一版兩萬冊已經(jīng)銷售一空，第二版的銷售也幾近售罄，這在申城文化界都引起了極大震動并獲得了空前好評，其中由余秋雨作序的《雅夢時分》，在上海書城排行榜文藝類書籍里獲得了第二名的排位。

走進(jìn)傳媒送文化下鄉(xiāng)

今年2月，一部由趙本山擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)、余秋雨擔(dān)任藝術(shù)顧問的農(nóng)村喜劇片《喜臨門》，在中國首屆農(nóng)民電影節(jié)上獲得最受農(nóng)民喜愛電影第一名。 跟這兩位大腕搭檔的幕后制作班底中有一位女企業(yè)家――擔(dān)任電影出品投資人、總制片人、第一編劇，她就是張露。

作為中華環(huán)境保護基金會資助的項目之一，《喜臨門》有一重“身份”是反映農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟。這也是電影界首次出現(xiàn)一部以環(huán)保為主旨的電影。在3月份的首映儀式上，新加坡首使及廣電部長、環(huán)保部長都列位出席，國家電影局長主持，CCTV隆重介紹。這部電影被選為中國首屆農(nóng)民數(shù)字電影節(jié)的開幕影片，并獲得最受農(nóng)民歡迎的十部影片第一名。此部影片成為國家廣電總局2009年重點推薦影片。同時入選第十二屆上海國際電影節(jié)參展影片，她也成為此次電影節(jié)紅地毯儀式的特邀嘉賓。

《喜臨門》的故事發(fā)生在在遼北鐵嶺的當(dāng)鋪屯，張露曾多次到遼北地區(qū)考察，那里廣衰農(nóng)村的特有氣質(zhì)深深地吸引了她。“調(diào)研期間，我充分感受到了現(xiàn)代農(nóng)村的巨變，那就是綠色生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟的興起。”張露說，這讓她找到了劇本的切入點，她想用電影藝術(shù)貼切感和直觀性來反映改革開放30年來新農(nóng)村的變化，在藝術(shù)鏡頭的渲染下展示農(nóng)村的新景象、新趨勢。

《喜臨門》采取了兩種發(fā)行渠道：一種是在北京、上海、沈陽等大城市舉行首映式，這比較常見：另一種則是用大篷車送電影下鄉(xiāng)的公益形式，與廣大農(nóng)民見面，在田間地頭進(jìn)行露天放映。安徽鳳陽小崗村、江蘇江陰華西村、紹興紅江村和四川都江堰等地都留下了它的足跡。

“影片內(nèi)容也很貼合當(dāng)前大學(xué)生回農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實。”張露說，《喜臨門》語言幽默、內(nèi)容積極向上，“下鄉(xiāng)”后也受到了廣大農(nóng)民朋友的歡迎。

篇8

關(guān)鍵詞：生物質(zhì)；下吸式氣化爐；風(fēng)速；反應(yīng)溫度；搭橋

中圖分類號：TK6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

生物質(zhì)是指植物通過光合作用生成的有機物，它的能量最初來源于太陽能，所以生物質(zhì)能是太陽能的一種。它是唯一的碳基可再生能源，在其完整的生命周期內(nèi)，CO2排放為零，有利于減輕溫室效應(yīng)；且生物質(zhì)中的N、S 和灰分的含量較低，可以減少NOX、SOX及顆粒物排放。因此，生物質(zhì)能源是解決能源危機和降低環(huán)境污染有效的可再生能源之一。

本文主要研究下吸式氣化爐燃燒運行參數(shù)變化，著重研究了不同風(fēng)速對氣化爐氣化溫度、氣化效果及運行工況的影響。為下吸式氣化爐高效利用提供參考依據(jù)。

1 實驗裝置及方法

1.1 實驗原料

本實驗采用松木顆粒作為試驗原料。采用常州產(chǎn)ALT-1200 型馬費爐參照國家標(biāo)準(zhǔn)GB 212―1991 對原料進(jìn)行工業(yè)分析，元素分析數(shù)據(jù)采用德國產(chǎn)Vario EL II 元素分析儀。

1.2實驗臺結(jié)構(gòu)

（1）送風(fēng)系統(tǒng)

由風(fēng)機，閥門，風(fēng)速測定儀等組成。空氣經(jīng)風(fēng)機通過管道進(jìn)入氣化室，為氧化層提供氧氣，使燃料燃燒放出熱量，為各個反應(yīng)層提供應(yīng)有的溫度。另外也作為還原層的氣化介質(zhì)。

（2）蒸汽發(fā)生系統(tǒng)

水蒸氣對生物質(zhì)熱解氣化具有活化作用。含有一定溫度的水通過蒸汽發(fā)生器變成蒸汽。產(chǎn)生的蒸汽送入氣化室，作為還原反應(yīng)的氣化介質(zhì)。

（3）氣化燃燒系統(tǒng)

生物質(zhì)燃料的氣化燃燒系統(tǒng)由3部分組成：

①燃?xì)鈱?dǎo)出室：氣化產(chǎn)生的燃?xì)庠诖藚^(qū)域?qū)С觯瑲饣铣蓺獬煞钟梦錆h四方光電科技有限公司生產(chǎn)的GASBOARD-3100P紅外煤氣分析儀測量；

②燃燒室：燃燒室為水套結(jié)構(gòu)，外徑為543mm，內(nèi)徑為403mm，總高為1740mm，在燃燒室高度1260mm，則該氣化爐徑高比為0.32；在燃燒室爐身1115mm，850mm，485mm，330mm，225mm，120mm處，設(shè)置六個溫度測量點，測量氣化爐各區(qū)域溫度；

③煙囪：燃燒室后部布置煙囪，用于燃?xì)馊紵笈艧煛?/p>

1.3 實驗方法

本實驗采用徑高比為0.32的下吸式固定床氣化爐，為定時填料，在實驗前將松木原料加入爐內(nèi)。實驗采取人工點火方式，在氣化燃燒穩(wěn)定后，進(jìn)行實驗。實驗中改變通入氣化爐內(nèi)空氣的風(fēng)速，氣化穩(wěn)定后，每間隔5分鐘，紅外煤氣分析儀自動檢測記錄燃?xì)饨M分和熱值，并手動記錄各溫度測點溫度。

2 實驗結(jié)果分析

隨著ER的增加，CO2的含量先增加后減少，CH4和H2先減少后逐漸增加再減小，而CnHm的含量基本保持不變，CO基本呈先減少后增大的趨勢。當(dāng)ER=0.27時，CO，CH4，H2含量達(dá)到較為理想水平，其熱值為1569kcal/m3，約合6561.56KJ/m3的熱量，并且熱值達(dá)到最大數(shù)值。此時，由于ER的增加，溫度增加，導(dǎo)致氧化反應(yīng)的加劇，不完全燃燒程度也加深，產(chǎn)生CO氣體增多，還原區(qū)溫度升高，致使各個還原反應(yīng)也加劇，化學(xué)反應(yīng)方程朝著可燃?xì)怏w產(chǎn)出的方向進(jìn)行，因此，此時氣體組分較好，擁有最大熱值。隨著ER繼續(xù)增大，CO含量增加，然而CH4，H2含量減少，由于CO低位發(fā)熱量低于CH4，H2，使熱值減少。因此，針對本下吸式固定床氣化爐，ER=0.27，可燃?xì)怏w有最佳熱值，可將此參數(shù)作為最佳運行工況參數(shù)。

徑高比為0.32的下吸式氣化爐在工況變化時，氣化燃燒需要40分鐘，系統(tǒng)燃燒穩(wěn)定。由此，可以得出該氣化爐在點火后運行的40分鐘內(nèi)為不穩(wěn)定工況，而在40分鐘之后基本進(jìn)入穩(wěn)定運行階段。在反應(yīng)初期反應(yīng)溫度為859，而在運行25分鐘后，反應(yīng)溫度突然降低到761，并隨著反應(yīng)進(jìn)行基本維持在741，這種溫度變化情況反映了下吸式氣化爐燃燒異常，即出現(xiàn)“搭橋”及“搭橋”突然斷裂。這種異常工況的出現(xiàn)主要由于生物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的焦油將燃料顆粒粘接在一起，形成一層堅硬的燃料層，導(dǎo)致生物質(zhì)顆粒不能正常燃燒。“搭橋”這種異常工況的出現(xiàn)直接導(dǎo)致氣化效果下降，燃?xì)鉄嶂到档停虼耍挛綒饣癄t運行時要避免此工況的出現(xiàn)。

3 結(jié)論

反應(yīng)溫度對氣化爐氣化效果有重要的影響，而反應(yīng)溫度的變化與風(fēng)速有著密切聯(lián)系。因此，本文進(jìn)行四組實驗，繪制了風(fēng)速分別為5.1m/s，6.3m/s，7.4m/s，8.3m/s條件下反應(yīng)溫度與時間變化曲線，對曲線分析得出以下結(jié)論：

1）徑高比為0.32的下吸式氣化爐風(fēng)速小于7.4m/s時，氣化反應(yīng)溫度隨著風(fēng)速的增加而增加；風(fēng)速大于7.4m/s時，氣化反應(yīng)溫度隨著風(fēng)速增加而降低。最佳風(fēng)速為7.4m/s，對應(yīng)的反應(yīng)溫度為910。

2）徑高比為0.32的下吸式氣化

爐工況變化時，進(jìn)入穩(wěn)定燃燒的時間為40分鐘。

3）氣化爐出現(xiàn)“搭橋”現(xiàn)象時氣化溫度會升高，而隨著反應(yīng)進(jìn)行，“搭橋”突然斷裂，反應(yīng)溫度會迅速下降，最終維持在一定溫度范圍。

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[6]陳漢平，李斌.生物質(zhì)燃燒技術(shù)現(xiàn)狀與展望[J].工業(yè)鍋爐，2009（5）：1-6.

篇9

【摘要】借助文化的力量，加強道路運輸企業(yè)安全文化建設(shè)，構(gòu)建一種人性化的安全管理新機制，這就是道路運輸企業(yè)安全管理創(chuàng)新的出路。

【關(guān)鍵詞】道路運輸安全文化建設(shè)

為進(jìn)一步做好安全生產(chǎn)工作，2006年9月29日，省委書記白克明親自致信11個設(shè)區(qū)市的市委書記和市長，要求深入開展“法人代表安全生產(chǎn)雙百日承諾”活動，把安全生產(chǎn)作為構(gòu)建和諧河北的重要工作。安全生產(chǎn)是道路運輸永恒的主題，道路運輸安全事關(guān)社會和人民群眾財產(chǎn)安危，關(guān)系到經(jīng)濟發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。道路運輸安全管理不僅是個經(jīng)濟問題，而且是個政治問題，同時還涉及到環(huán)境保護、科學(xué)技術(shù)、宣傳教育及人員素質(zhì)等方面的重大問題，它是保障社會安定，保證經(jīng)濟建設(shè)快速健康發(fā)展，實現(xiàn)以人為本，科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。

一、安全文化是道路運輸業(yè)安全管理的創(chuàng)新方向

道路運輸業(yè)點多、面廣，是一個關(guān)聯(lián)著千家萬戶的行業(yè)，如果不能做到生產(chǎn)安全，旅客的生命、國家和人民的財產(chǎn)、社會的安寧都將受到威脅和損害。道路運輸業(yè)的生產(chǎn)安全，主要是行車安全，它既受內(nèi)部管理因素的影響，也受道路、橋梁、氣候和外界人為因素的影響，是一個較為復(fù)雜的、長期困擾企業(yè)管理的大難題。多年來，各級政府和交通主管部門、道路運輸企業(yè)投入大量人力、物力，進(jìn)行研究治理，然而，安全狀況仍不盡如人意。特別是近幾年，道路行車事故次數(shù)、傷亡人數(shù)一年比一年多，惡性道路行車事故不斷發(fā)生，究其原因，一是運輸企業(yè)安全管理基礎(chǔ)薄弱，二是運輸安全保障機制不健全，三是道路運輸從業(yè)人員的安全素質(zhì)亟待提高。特別是道路行車安全管理嚴(yán)重滯后，沿用了幾十年的安全管理措施，適用不了車輛更新、人員更新、企業(yè)管理機制更新，運輸經(jīng)營環(huán)境和經(jīng)營條件也更新的時代，因此，安全管理亟需創(chuàng)新。

舊的安全管理機制下，不管是交通主管部門、交警部門還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，對行車安全，一貫采取“管”、“卡”、“壓”的管理辦法。各級安全管理人員對待駕駛員，特別是肇事的駕駛員，從來是講話口氣硬，處罰措施嚴(yán)。駕駛員一旦出了事故，領(lǐng)導(dǎo)批評，同事譏諷，親人埋怨。在這重壓之下，駕駛員是慎之又慎，然而，還是事故不斷。“硬壓”的效果不好，可又有什么好辦法呢？借助文化的力量，加強道路運輸企業(yè)安全文化建設(shè)，構(gòu)建一種人性化的安全管理新機制，這就是道路運輸企業(yè)安全管理創(chuàng)新的出路。

二、安全文化的內(nèi)涵及作用

安全文化是一個大的概念，它包含的對象、領(lǐng)域、范圍是廣泛的。也就是說，安全文化的建設(shè)是全社會的，具有“大安全”的意思，企業(yè)安全文化是安全文化最為重要的組成部分。企業(yè)安全文化與社會的公共安全文化既有相互聯(lián)系，更有相互作用。

在我們生活和生產(chǎn)過程中，保障安全的因素有很多，如環(huán)境的安全條件，生產(chǎn)設(shè)施、設(shè)備和機械等生產(chǎn)工具的安全可靠性，安全管理的制度等，但歸根結(jié)底是人的安全素質(zhì)，人的安全意識、態(tài)度、知識、技能等。安全文化的建設(shè)對提高人的安全素質(zhì)發(fā)揮重要的作用，我們常說文化是一種力，那么這個“力’’有多大?這個“力”表現(xiàn)在哪些方面?從國際上和我國安全生產(chǎn)方面搞得好的企業(yè)來看，文化力，首先是影響力，第二是激勵力，第三是約束力，第四是導(dǎo)向力。這四種力，也可以叫四種功能。通過觀念文化的建設(shè)，影響決策者、管理者和員工對安全的正確態(tài)度和意識，強化社會每一個人的安全意識。

道路運輸企業(yè)安全文化是企業(yè)文化的組成部分之一，企業(yè)文化是當(dāng)代世界企業(yè)管理的新熱潮。企業(yè)文化作為一種新的管理理論和方法，80年代傳入我國后，經(jīng)過不斷的實踐和探索，已經(jīng)扎根我國很多企業(yè)。道路運輸企業(yè)安全文化就是借助企業(yè)文化的成果，充分運用文化的導(dǎo)向功能，把長期的生產(chǎn)經(jīng)營和安全管理過程中形成的具有本行業(yè)特點的安全管理經(jīng)驗，提升到物質(zhì)與精神結(jié)合的境界，成為加強和改進(jìn)企業(yè)的安全管理的精神動力。“安全支出不是費用，而是投資”、“為安全投資是對員工最大的幸福”等體現(xiàn)了安全管理工作的文化性。安全文化包括企業(yè)安全價值觀念，安全生產(chǎn)責(zé)任感，安全道德觀念，安全目標(biāo)和安全行為準(zhǔn)則等，既是一種文化現(xiàn)象，又是企業(yè)安全管理的一種理論。

在安全生產(chǎn)實踐中，道路運輸企業(yè)首先要根據(jù)本企業(yè)安全管理特點，提煉培育企業(yè)員工普遍認(rèn)同的科學(xué)的安全價值觀和安全生產(chǎn)理念，用簡練的語言給予表述，用以激發(fā)職工安全生產(chǎn)工作熱情，增強安全生產(chǎn)責(zé)任感；提倡用安全哲學(xué)辯證處理安全與生產(chǎn)、安全與改革、安全與經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系；用珍惜自己和他人的生命安全理念指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營管理，把安全生產(chǎn)擺在第一的位置；用正確安全價值觀對事故突發(fā)瞬間自己行為進(jìn)行調(diào)整和約束，做出保護生命財產(chǎn)，減少損失的選擇。通過創(chuàng)建企業(yè)安全文化達(dá)到提高全員的安全素質(zhì)，促進(jìn)實現(xiàn)安全行車的目標(biāo)。

三、加強企業(yè)安全文化建設(shè)的措施

現(xiàn)代道路運輸，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，現(xiàn)代運輸設(shè)備的技術(shù)性能日臻完善，高速公路的大量興建，公路快速運輸系統(tǒng)的初步建成，現(xiàn)代通訊、各種監(jiān)控手段日趨先進(jìn)，這些對搞好行車安全，固然十分重要，但掌握、使用、處置這些先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，對安全生產(chǎn)起決定作用的仍是人。生產(chǎn)技術(shù)程度越高，人的管理地位越顯重要。這就需要用先進(jìn)的企業(yè)文化引導(dǎo)職工，加強職工的安全文化修養(yǎng)，培育職工安全自律與他律的意識。

要重視企業(yè)職工安全素質(zhì)的養(yǎng)成教育。各道路運輸企業(yè)要把全員安全培訓(xùn)放在首位。教育培訓(xùn)分系統(tǒng)教育和自我教育兩方面。系統(tǒng)教育方式有：培訓(xùn)、輪訓(xùn)、復(fù)訓(xùn)、安全報告會等。自我教育方式有：安全例會、安全知識競賽、安全談心、安全幫教等。安全培訓(xùn)的目的一是增強職工安全意識，變安全生產(chǎn)“要”為“我要干”，變“要我管”為“我要管”，變少數(shù)人管理為全員管理。二是提高全員安全素質(zhì)，使管理者和操作者都能了解事故發(fā)生規(guī)律，掌握先進(jìn)的安全管理設(shè)備，具備妥善處置突發(fā)事故的本領(lǐng)。

要重視凝聚各方面力量。黨政工團要齊抓共管，各方面都要根據(jù)職工不同工種、不同崗位、不同心理特點，從各自工作角度，設(shè)計好活動載體，圍繞企業(yè)安全生產(chǎn)創(chuàng)一流，開展各具特色，富有成效的活動。比如，各個時期的安全競賽，安全月、安全周的競賽，黨政領(lǐng)導(dǎo)安全囑咐，家屬安全勸導(dǎo)，共青團安全監(jiān)督等活動。

要重視安全管理隊伍的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。要建立一個以行政領(lǐng)導(dǎo)為中心，向基層運營片區(qū)、運營單車幅射的安全管理網(wǎng)絡(luò)。每一個層面都要有人負(fù)責(zé)，每一個層面都要做到人員、制度、措施“四落實”，每一個層面都要重視安全文化建設(shè)，每一個層面都能運用系統(tǒng)工程的原理、方法，分析、評價系統(tǒng)中的安全狀態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)、通報系統(tǒng)中的危險性，通過采取綜合措施，使系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生事故減少到最低限度，真正做到安全生產(chǎn)，人人有責(zé)，使安全達(dá)到最佳狀態(tài)。

要重視持之以恒做好安全文化建設(shè)。文化的熏陶功能是不能一竿見影的，企業(yè)安全文化建設(shè)，要做到月有安排，季有打算，年有籌劃，每年都有所提高。日積月累，企業(yè)安全文化才會顯示其獨特的功能。

四、安全文建設(shè)的目標(biāo)

道路運輸企業(yè)安全文化建設(shè)目標(biāo)是為行車安全營造一個親和力很強的氛圍。道路運輸企業(yè)安全管理系統(tǒng)中的要素是人、車和環(huán)境，其中最關(guān)鍵的因素是人。人是企業(yè)之根本，人是管理工作中最活躍，最能動的因素，能否調(diào)動職工的積極性，是企業(yè)安全管理成敗的標(biāo)志。

加強道路運輸企業(yè)安全文化建設(shè)，當(dāng)前要創(chuàng)新人性化的管理。人性化的管理強調(diào)人的主觀能動性，對事故的發(fā)生，采取科學(xué)的態(tài)度，實事求是的精神。認(rèn)識是行動的向?qū)В瑢κ鹿实恼_態(tài)度應(yīng)是從血淋淋的事實中，找出管理者和操作者自身存在的問題，掌握防止事故發(fā)生的本領(lǐng)。同時，將經(jīng)驗教訓(xùn)在企業(yè)干部職工的頭腦中逐步消化、吸收、積累，成為指導(dǎo)安全實踐的意識，達(dá)到多數(shù)人安全生產(chǎn)的目的。這也就是道路運輸企業(yè)長期實行“安全第一、預(yù)防為主”的理論升華。人性化的管理強調(diào)，人是事故的肇事者，更是事故的受害者。有些人就是在肇事中受傷以至喪生，既使沒有受傷，精神也受到很大的打擊。對事故的發(fā)生，多數(shù)肇事者是會對給國家和人民造成的生命財產(chǎn)損失進(jìn)行自責(zé)的。關(guān)心事故責(zé)任者，給予他們精神上的慰籍，生活上的關(guān)懷，化解駕駛員肇事后的心理矛盾，幫助他們從事故的陰影中走出來，分析造成事故的原因，吸取應(yīng)有的教訓(xùn)，這樣的教育作用將更有效，教育效果也會更好。發(fā)揮文化的力量，多給人與關(guān)懷，使肇事者從事故的陰影中走出來，使其他職工從中受到啟示，為行車安全創(chuàng)造一個良好的氛圍。

在對待制度的認(rèn)識上，無規(guī)矩不成方圓，要重視規(guī)章制度的約束力，但對待制度人性化的管理采取的是與時俱進(jìn)的態(tài)度。多數(shù)道路運輸企業(yè)在安全管理上都有一套規(guī)章制度，對這些規(guī)章要進(jìn)行很好的梳理，沿用對安全管理行之有效的，摒棄那些多余無用的，建立適應(yīng)新的營運環(huán)境的新規(guī)章制度。使制度真正起約束人，管理人，促進(jìn)安全生產(chǎn)的作用。

篇10

一、內(nèi)涵與關(guān)系辨析

(一)高職校園文化

校園文化是高校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是高校彰顯個性的重要標(biāo)志，是高校的精神和靈魂。高職校園文化主要是指校園的精神文化、行為文化、制度文化和環(huán)境文化，是全體師生在教學(xué)科研、管理服務(wù)和學(xué)習(xí)生活過程中形成的物質(zhì)和精神成果，是全體師生自覺踐行的最高目標(biāo)、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。高職校園文化融入了更多的職業(yè)特征和職業(yè)素養(yǎng)，突出“職業(yè)性”，高職校園文化與行業(yè)企業(yè)有著緊密的關(guān)聯(lián)性。高職教育以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，高職院校的一切教育教學(xué)活動都要體現(xiàn)服務(wù)學(xué)生、服務(wù)行業(yè)企業(yè)和服務(wù)社會的理念。同時，高職校園文化還是大學(xué)文化，具有“高教性”。

(二)企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的經(jīng)營理念、經(jīng)營目的、經(jīng)營方針、經(jīng)營行為、經(jīng)營形象、價值觀念、社會責(zé)任等的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，是推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力源泉，它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)精神和企業(yè)價值觀。企業(yè)文化的內(nèi)容主要包括經(jīng)營理念、價值追求、企業(yè)精神、團隊意識、制度紀(jì)律、企業(yè)使命等。

(三)二者的聯(lián)系與區(qū)別

校園文化與企業(yè)文化的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面:一是兩者類型相同。校園文化和企業(yè)文化都屬于亞文化概念，都以人為中心，重視人的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升。二是兩者功能相同。校園文化和企業(yè)文化都具有導(dǎo)向、規(guī)范和協(xié)調(diào)作用，增強單位的核心競爭力。三是兩者特點相似。校園文化和企業(yè)文化都具有普遍性和差異性，學(xué)校都有校園文化，企業(yè)都有企業(yè)文化。校園文化和企業(yè)文化又存在顯著差異，各具特色;同時，校園文化和企業(yè)文化都要吸納社會文化中的有用因素，都具有較強的社會適應(yīng)性。校園文化與企業(yè)文化的區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個方面:一是建設(shè)主體不同。師生員工是校園文化的建設(shè)主體。企業(yè)員工是企業(yè)文化的建設(shè)主體。二是建設(shè)目標(biāo)不同。校園文化是一種教育文化，高職院校最大的追求目標(biāo)是社會效益。高職院校以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為龍頭，努力提升辦學(xué)實力和綜合競爭力，提高人才培養(yǎng)水平，促進(jìn)學(xué)校事業(yè)科學(xué)發(fā)展。企業(yè)文化是一種經(jīng)營文化，企業(yè)的目的是盈利，之所以要建設(shè)企業(yè)文化是追求利潤和效益最大化的需要。三是本質(zhì)特征不同。高職校園文化具有高雅、含蓄、內(nèi)斂等特點，往往表現(xiàn)為更多的“書齋化”;企業(yè)文化更講究“實用”，因此，企業(yè)文化表現(xiàn)為更多的“市場化”。在校園里面，相互關(guān)系比較單純，校園文化總是含蓄的。企業(yè)文化的核心就是創(chuàng)新和競爭，因而比較顯性和外向。

二、融合的意義

高職校園文化和企業(yè)文化既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，促進(jìn)二者的深度融合，符合高職教育的內(nèi)在要求，對于高職教育實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)具有極其重要的現(xiàn)實意義。

(一)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，有利于學(xué)生成才

通過讓學(xué)生親身感受優(yōu)秀企業(yè)文化精神，充分體驗企業(yè)的競爭壓力，清醒地認(rèn)識到職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)對企業(yè)發(fā)展和員工成長的重要性，自覺樹立強烈的危機意識和使命意識，激發(fā)學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識、掌握專業(yè)技能、提升職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)生動力。

(二)可以塑造學(xué)生良好品德，有利于學(xué)生成人

企業(yè)文化的精髓在于“質(zhì)量至上、信譽第一”，要求企業(yè)員工具有強烈的質(zhì)量意識、效益意識和團結(jié)協(xié)作精神。實現(xiàn)高職校園文化與企業(yè)文化的深度融合，能提高學(xué)生對社會的認(rèn)同感和責(zé)任心，培養(yǎng)吃苦耐勞、愛崗敬業(yè)的精神，增強交流溝通、團隊合作的意識，樹立正確的事業(yè)觀、人生觀和價值觀。

(三)可以增強社會適應(yīng)能力，有利于學(xué)生就業(yè)

高職學(xué)生大多來自高中或中職，缺乏社會閱歷，心理上不成熟，缺乏對企業(yè)的了解，多數(shù)高職畢業(yè)生社會適應(yīng)能力較差，不能迅速適應(yīng)企業(yè)的管理要求，不能準(zhǔn)確自我定位。通過校園文化和企業(yè)文化的深度融合，為學(xué)生提供更多深入企業(yè)的機會，去感受企業(yè)的嚴(yán)格管理和紀(jì)律要求，鍛煉他們的生存能力和心理承受能力，幫助他們主動調(diào)整心態(tài)，對自己進(jìn)行合理定位，縮短就業(yè)后適應(yīng)企業(yè)崗位的時間，提高適應(yīng)能力。

(四)提高發(fā)展能力，有利于增強學(xué)校核心競爭力

隨著生源的逐年下降和高等教育大眾化的來臨，高職院校之間的競爭日趨激烈，部分高職院校面臨生存危機。優(yōu)秀的校園文化一旦形成，便可構(gòu)成高職院校最持久的競爭優(yōu)勢，推動高職院校持續(xù)健康發(fā)展。新一輪高職院校人才培養(yǎng)工作指標(biāo)體系將校園文化建設(shè)作為重要的評估指標(biāo)，足以表明文化建設(shè)在高職院校改革發(fā)展中的重要地位。

(五)提升企業(yè)文化層次，有利于增強企業(yè)綜合實力

高職校園文化與企業(yè)文化深度融合，應(yīng)該是雙向互動的融合，既包括企業(yè)文化融入學(xué)校，也包括校園文化融入企業(yè)。校園文化融入企業(yè)的主要方式有:為企業(yè)員工開展在職培訓(xùn)，與企業(yè)人員互相兼職互相聘用，為企業(yè)提供技術(shù)服務(wù)，為企業(yè)選送優(yōu)秀畢業(yè)生等。校園文化通過這些途徑深刻影響企業(yè)文化的構(gòu)建，提升企業(yè)文化品位。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，堅持科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)地位，必須深刻理解“以人為本”的內(nèi)涵。“以人為本”是一種價值理念和價值指向，在發(fā)展觀上具有兩層含義:一是發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不是以物為本的發(fā)展;二是發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不是以少數(shù)人為本的發(fā)展。在歷史觀上具有兩層含義:一是充分肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與主體地位;二是強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人，在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，更要堅持人的尺度。高職校園文化融入企業(yè)，有利于企業(yè)文化中人本精神的生成，減少物本思想的烙印。

三、融合的路徑

高職院校以服務(wù)發(fā)展為宗旨，以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，就要與區(qū)域經(jīng)濟互動，與行業(yè)企業(yè)共贏。因此，高職校園文化與企業(yè)文化有著天然的聯(lián)系，必然具有職業(yè)性、區(qū)域性等文化特征。高職校園文化與企業(yè)文化的深度融合，須構(gòu)建有效的融合路徑。

(一)人才培養(yǎng)目標(biāo)融合

高職院校以職業(yè)崗位(群)對人才的知識、能力需求為依據(jù)，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才。高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)方案需校企雙方共同制定。學(xué)院依托合作辦學(xué)理事會和江蘇食品職教集團，通過開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點、“訂單”培養(yǎng)等方式，創(chuàng)新校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式，將優(yōu)秀企業(yè)文化融入人才培養(yǎng)方案中，融入人才培養(yǎng)全過程;學(xué)院各專業(yè)普遍將食品文化、酒文化、餐飲文化、茶文化等作為專業(yè)或素質(zhì)拓展課程;在學(xué)生工作中，引入企業(yè)團隊管理理念，強化班級管理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中得到企業(yè)文化潛移默化的熏陶。

(二)文化精神融合

精神文化是校園文化的靈魂，高職院校應(yīng)以校企文化精神的融合為核心，吸納優(yōu)秀企業(yè)的核心價值觀，打造特色文化，提高人才培養(yǎng)水平，提升綜合實力，不斷豐富和提升學(xué)校精神文化內(nèi)涵。食品工業(yè)是道德工業(yè)、良心工業(yè)，學(xué)院積極推進(jìn)食品產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)職教、食品企業(yè)文化進(jìn)校園、食品職業(yè)文化進(jìn)課堂;先后建成校史館、食品科技館、食材藥材園、食品文化主題廣場，成立企業(yè)文化研究協(xié)會，開設(shè)“企業(yè)文化”專欄，設(shè)立優(yōu)秀食品企業(yè)LOGO區(qū)，在校內(nèi)實訓(xùn)基地有機融入“生產(chǎn)道德、銷售人品”、“做食品就是做良心”等優(yōu)秀食品企業(yè)文化，既提高了廣大師生對企業(yè)文化的認(rèn)同感，又弘揚了中國優(yōu)秀食品文化。在今年慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話中指出:“要始終弘揚勞模精神、勞動精神，為中國經(jīng)濟社會發(fā)展匯聚強大正能量。一定要在全社會大力弘揚勞模精神、勞動精神，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，讓“勞動光榮、創(chuàng)造偉大”成為鏗鏘的時代強音，讓“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風(fēng)。”高職院校要積極倡導(dǎo)“勞動光榮，勞動美麗”的時代精神，借助廣播電視、宣傳櫥窗、板報燈箱、網(wǎng)絡(luò)新媒體等手段大力進(jìn)行宣傳，把創(chuàng)新意識、質(zhì)量意識、效率意識、合作意識和愛崗敬業(yè)精神滲透到校風(fēng)建設(shè)中，使學(xué)校精神與企業(yè)精神有機融合，相互促進(jìn)。學(xué)院先后建成優(yōu)秀“校友林”和“校友墻”，開展“萬名校友訪談錄”、“千名校友話成長”、“百名校友進(jìn)課堂”等系列活動，培養(yǎng)學(xué)生勤勉盡責(zé)、敬業(yè)守信、精益求精等職業(yè)精神，塑造學(xué)生職業(yè)理想，拓展學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)渠道，增強學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心。

(三)建設(shè)機制融合

《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》指出:要健全企業(yè)參與制度。研究制定促進(jìn)校企合作辦學(xué)有關(guān)法規(guī)和激勵政策，深化產(chǎn)教融合，鼓勵行業(yè)和企業(yè)舉辦或參與舉辦職業(yè)教育，發(fā)揮企業(yè)重要辦學(xué)主體作用。隨著職業(yè)教育的深入發(fā)展，合作辦學(xué)、合作育人、合作發(fā)展，已成為校企雙方的共識。高職院校可以邀請行業(yè)企業(yè)專家全方位參與教育教學(xué)改革，更新教學(xué)內(nèi)容，聘請具有豐富實踐經(jīng)驗的技術(shù)骨干、能工巧匠作為兼職教師，承擔(dān)實踐性教學(xué)。教師在教學(xué)中，把企業(yè)的管理思想引入課堂，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。近年來，學(xué)院先后與行業(yè)企業(yè)聯(lián)合創(chuàng)辦二級學(xué)院2個、共建“校中廠”3個、“廠中校”7個，專家(教授、大師、博士)工作室(坊、站)5個，教師工作站6個，實施校企“雙專業(yè)帶頭人”制和“一課雙師”制，這些校企合作平臺不僅有效地發(fā)揮實踐育人作用，而且在促進(jìn)校企文化深度融合上也發(fā)揮了重要作用。

(四)文化活動融合

高職校園文化活動應(yīng)充分體現(xiàn)職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)技能、職業(yè)心理等職業(yè)文化，實現(xiàn)與企業(yè)文化的互動對接。近年來，學(xué)院積極推進(jìn)“一院系一品牌”活動，開展一系列精彩紛呈的融思想性、知識性、職業(yè)性、競技性和趣味性于一體的社團活動，學(xué)校的“科技文化藝術(shù)節(jié)”、食品與營養(yǎng)工程學(xué)院的“食品文化節(jié)”、生物與化學(xué)工程學(xué)院的“酒文化藝術(shù)節(jié)”、醫(yī)藥與健康管理學(xué)院的“健康文化節(jié)”等，已形成良好的社會效應(yīng)和品牌效應(yīng);先后舉辦一系列食品安全教育圖片展、食品安全知識競賽等活動，廣泛宣傳食品安全知識，培養(yǎng)學(xué)生是非之心，增強學(xué)生良心誠信意識;開展食品安全文化進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)軍營等科普宣傳教育活動，與淮安電視合拍攝4集食品安全系列講座，宣傳普及食品安全知識，增強人民群眾食品安全意識，提高人民群眾食品質(zhì)量識別能力，營造了“人人關(guān)心食品安全、人人維護食品安全”的良好社會氛圍。

(五)區(qū)域文化融合