酒包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

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篇1

從原始社會(huì)的圖騰到近代的工藝美術(shù)圖形，中國的傳統(tǒng)圖形內(nèi)容豐富多彩、源遠(yuǎn)流長，它是在人們長期的生產(chǎn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累下來的，代表了人們的精神向往，體現(xiàn)出深厚的人文藝術(shù)價(jià)值。盛唐時(shí)期花鳥紋飾被廣泛應(yīng)用，表現(xiàn)出的是蓬勃的朝氣以及旺盛的生命力，是那個(gè)時(shí)期社會(huì)開放、自信、繁榮的體現(xiàn)，是民族心理與民族情感的再現(xiàn)。因此，將具有中國風(fēng)格的傳統(tǒng)圖形完美地融入到現(xiàn)代酒包裝設(shè)計(jì)中，是對我們國家?guī)浊昃莆幕囊环N延續(xù)和創(chuàng)新。在現(xiàn)代酒包裝設(shè)計(jì)中，通過運(yùn)用傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)酒的文化特性，將代表中國風(fēng)格精神實(shí)質(zhì)的細(xì)膩、含蓄、傳情等審美特點(diǎn)融入其中，創(chuàng)造出一種具有獨(dú)特氣息的中國風(fēng)情調(diào)。“黃鶴樓”品牌酒的包裝設(shè)計(jì)以武漢匯集天下之物產(chǎn)，有“九省通衙”這一美稱為切入點(diǎn)，將大度造型的瓶型端坐古臺基之上，營造一種氣勢，而盒型開啟方式采用圍合式半開屏，既可顯堂，又可襯背，給人視覺上的帝王之氣，從而體現(xiàn)出“黃鶴樓”這款酒作為高檔禮品的特別之處。

2酒包裝設(shè)計(jì)中看中國畫、書法及詩詞

中國畫作為具有民族形式和藝術(shù)特色的繪畫品種，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成一派。它筆墨多變，意境深邃，與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一起出現(xiàn)所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)出獨(dú)特的視覺效果，蘊(yùn)含了深厚的中國風(fēng)文化。酒素來與文人雅士有著深厚的聯(lián)系，因此，在現(xiàn)代的酒包裝設(shè)計(jì)中，將中國畫融入其中的設(shè)計(jì)也不在少數(shù)。“沱牌酒”的包裝設(shè)計(jì)就是如此，借兩幅人物古畫營造一種氛圍，一幅遙想當(dāng)年文人墨客在松林山石之間作詩吟唱，飲酒助興，讓觀者產(chǎn)生移情聯(lián)想，另一幅則是顧閎中所作《韓熙載夜宴圖》縱情歡歌的宴飲長卷，體現(xiàn)了酒包裝濃郁的文化性。中國的文字更是具有高度的裝飾性和藝術(shù)性，它經(jīng)過中國久遠(yuǎn)歷史文化的錘煉，不斷演變，是中華文化的精髓。人們長時(shí)間所形成的欣賞習(xí)慣，使得人們對傳統(tǒng)書體有著滿滿的喜愛，也對帶有古體字的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生一種名貴、古色古香的感覺，不知不覺間，文字的藝術(shù)已經(jīng)成為中國風(fēng)的一種形式特征。如“劍南春酒”包裝上頗具特色的繁體隸書變體，古樸渾厚，顯現(xiàn)了“劍南春酒”十五年窖藏的特色之處，有著深厚的文化意蘊(yùn)。“水井坊”包裝則以毛筆書寫其名，濃郁的中國風(fēng)深受西方人士的贊賞。中國的詩史也是不容小覷的，古詩詞與酒素來就有不解之緣，詩人以及高雅之士尤其喜愛在飲酒的同時(shí)吟詩作對。將古詩詞表現(xiàn)于酒包裝設(shè)計(jì)中，能使包裝充滿文化氛圍，中國風(fēng)韻味無窮。“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”是人們耳熟能詳?shù)脑娋洌胺诰啤卑b設(shè)計(jì)提取中國古典詩當(dāng)中的意象，描繪出的牧童圖，不僅僅是闡述了詩句，更是讓“汾酒”隨著詩句一起深入人心。

3酒包裝設(shè)計(jì)中看中國風(fēng)色彩

色彩對消費(fèi)者的心理影響有著十分重要的作用，它極易引起人們情感的反應(yīng)及變化。中國人對紅色有著很深的情結(jié)，因?yàn)榧t色在人們的傳統(tǒng)審美觀念中，代表著喜慶、吉祥，黃色則是因古代帝王的專用而給人一種高貴大方之感。所以，在許多的酒包裝設(shè)計(jì)中都可以看到它們的廣泛應(yīng)用，“劍南春”酒包裝以紅黃二色來表現(xiàn)視覺的沉穩(wěn)，寓意其厚重的文化積淀以及盛世的大氣與喜慶，“國窖魂”系列包裝設(shè)計(jì)，以黃、褐為主，現(xiàn)清新、雅致之感。

4中國風(fēng)的繼承和發(fā)展是酒包裝設(shè)計(jì)的必然趨勢

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關(guān)鍵詞： 背景； 現(xiàn)代民族包裝； 方法； 價(jià)值意義

中圖分類號： J5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）04-0169-01

貴州是一個(gè)多民族聚居的內(nèi)陸省份。由于特殊的地理?xiàng)l件和歷史原因，使得農(nóng)耕文化在貴州各地保存較為完好。可以說，貴州是保存最為完整的地方。尤其黔東南，被列為世界原生態(tài)民族文化保護(hù)圈，被譽(yù)為“人類疲憊心靈棲息的家園”、“原生態(tài)民族博物館”。在一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教師的眼里，這里有著極為豐富的民族原生態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。換言之，這就是本文所要闡述的民族原生態(tài)的藝術(shù)語言。

一、背景

“原生態(tài)”一詞從自然科學(xué)領(lǐng)域借鑒在率先音樂領(lǐng)域成為流行語。近年來，原生態(tài)一詞被社會(huì)學(xué)科廣泛使用，諸如“民族原生態(tài)文化”的研討會(huì)，文化刊物、生態(tài)博物館、民族原生態(tài)旅游等稱謂層出不窮。甚至出現(xiàn)了不少民族原生態(tài)特色的設(shè)計(jì)作品，比如凱里市民族體育館、公交車站、凱里學(xué)院新校區(qū)等設(shè)計(jì)方案。據(jù)悉，貴陽市中心即將建設(shè)“生態(tài)公園”事實(shí)上，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用民族元素比比皆是，也不乏優(yōu)秀作品。

綜觀藝術(shù)設(shè)計(jì)史，傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩個(gè)相對概念從來就不是對立，而是相對的。傳統(tǒng)又現(xiàn)代的藝術(shù)作品比比皆是。在文化多元化的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)也早已不存在絕對主流的設(shè)計(jì)風(fēng)格。風(fēng)格多元化、多樣化已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要趨勢。在此，談?wù)搨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代并沒有多大意義。我要說的是，“民族”不等同于“傳統(tǒng)”，“民族”同樣可以“現(xiàn)代”。具體而言，“民族”的是風(fēng)格、式樣，而“現(xiàn)代”的是手段、思路、工具和方法等。本文據(jù)此提出“民族原生態(tài)藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用”的問題，并以現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐為例進(jìn)行初步探索。

二、現(xiàn)代民族包裝

（一）現(xiàn)代民族包裝有三個(gè)含義。首先，現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)還沒有形成完整的體系，只是一個(gè)構(gòu)想，尚待建構(gòu)和完善。其次，所謂現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)是指充分利用現(xiàn)代的手段、方法和技巧適用現(xiàn)在民族民間的設(shè)計(jì)語言做具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)。“現(xiàn)代”在此是時(shí)間概念，不是設(shè)計(jì)風(fēng)格、思潮和流派，“民族”是地域性、地方特色和地方特產(chǎn)。再次，現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對象是我們的民族，我們的目標(biāo)是設(shè)計(jì)出獨(dú)具民族特色的設(shè)計(jì)作品或打造民族品牌，美化人民的生活，為保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）現(xiàn)代民族包裝與普通包裝有所區(qū)別。首先，現(xiàn)代民族包裝的對象主要是民族產(chǎn)品，尤其是原生態(tài)民族傳統(tǒng)土特產(chǎn)品。包裝的目的主要是為了民族產(chǎn)品開發(fā)和利用，保證產(chǎn)品的地域特色、傳統(tǒng)品質(zhì)。其次，現(xiàn)代民族包裝更注重民族原生態(tài)設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用。這種藝術(shù)語言非常豐富。有原生態(tài)材料，如粽葉包粽子，竹筒裝酒，牛角酒，土法造紙手提袋；有民族原生態(tài)的某種藝術(shù)形式，比如用會(huì)址的造型包裝茅臺酒；還有一些特殊語言，如民族圖騰、符號、方言等，都有特殊的文化內(nèi)涵，都是設(shè)計(jì)者需要重視、值得利用的。

（三）現(xiàn)代民族包裝具有三種藝術(shù)特點(diǎn)。首先，現(xiàn)代民族包裝具有民族性。使用民族原生態(tài)的藝術(shù)語言包裝民族特色產(chǎn)品，地域性、獨(dú)特性是其重要內(nèi)容和特色。其次，現(xiàn)代民族包裝具有傳統(tǒng)性。民族特色產(chǎn)品都具有獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗和特殊傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。包裝就應(yīng)該尊重民族的傳統(tǒng)，不僅要保護(hù)、傳承，更要弘揚(yáng)和發(fā)展。再次，現(xiàn)代民族包裝具有兼容性。現(xiàn)代民族包裝既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)也不排斥現(xiàn)代，要的是傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)和古樸的民族形式，不排斥現(xiàn)代的工具、設(shè)備、方法和手段。在保持自身特色之下，不同地域、不同風(fēng)格式樣、不同材質(zhì)等可以取長補(bǔ)短。

三、方法

（一）實(shí)例分析。比如“凱里市公交車站站臺”設(shè)計(jì)采用了侗族風(fēng)雨橋的形式，“凱里學(xué)院新址規(guī)劃設(shè)計(jì)方案”利用了苗族古歌傳唱的“蝴蝶媽媽”的神話傳說。據(jù)傳蝴蝶媽產(chǎn)了12枚卵，由脊宇鳥孵化出保函人類始祖姜央和其他十一種動(dòng)物，成為人類文明發(fā)展的開端，這個(gè)寓意正好與學(xué)校培育人才這種文化教育功能相吻合。

（二）作業(yè)布置。激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造興趣和激情。作業(yè)多以各地地方特色的土特產(chǎn)品為包裝設(shè)計(jì)對象。如“雷公山茶包裝設(shè)計(jì)方案”、“包谷酒包裝設(shè)計(jì)”、“參加貴州省旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)大賽”，“民族民間宴席酒菜肴的包裝設(shè)計(jì)”等。要求充分利用民族原生態(tài)藝術(shù)語言，體現(xiàn)地方特色。鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)和利用民族語言，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維和逆向思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

（三）本土文化。介紹并要求學(xué)生了解貴州本土文化、黔東南民族原生態(tài)文化。包括儺文化――農(nóng)耕文化、文化（性文化）、夜郎文化（竹文化）、漢文化（安順屯堡文化、錦屏隆里漢文化生態(tài)博物館）等。推薦圖書，鼓勵(lì)學(xué)生深入基層去感受民間生活，收獲創(chuàng)作靈感。提示學(xué)生利用剪紙、刺繡等形式語言直接構(gòu)成設(shè)計(jì)作品，借鑒民間建筑、器物模型，民族民間生活場景、場面等藝術(shù)語言。

（四）基本技能。要求學(xué)生掌握一些基本技能，如手繪（素描、線描、水墨、書法、水彩、水粉、馬克筆、彩鉛等等）能力，電腦軟件操作能力，攝影技巧等。只要能把傳統(tǒng)產(chǎn)品保護(hù)得好、宣傳得好、開發(fā)得好，使民族特色表現(xiàn)得到位，這就是包裝所要追求的最終目標(biāo)。

四、價(jià)值意義

（一）現(xiàn)代民族包裝是現(xiàn)代包裝多元化發(fā)展的有益和必要補(bǔ)充。原生態(tài)民族藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的需要。現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化發(fā)展已成為必然。現(xiàn)代民族設(shè)計(jì)發(fā)展具有肥沃土壤，使用民族原生態(tài)藝術(shù)語言做民族特色設(shè)計(jì)，樹立民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的奇葩。

（二）現(xiàn)代民族包裝為民族而設(shè)計(jì)，為民族服務(wù)。原生態(tài)民族藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用就會(huì)更多地關(guān)注民族民間生活。老百姓、農(nóng)村人、城鎮(zhèn)居民、農(nóng)民也需要美化生活。民族地區(qū)有更值得我們關(guān)心的弱勢群體。在進(jìn)行現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，我多次例舉了“笨人煮酒”的案例，說明現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)注民族民間生活的重要性。

（三）有利于保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承民族民間文化。現(xiàn)代民族包裝，強(qiáng)調(diào)原生態(tài)民族藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用。這個(gè)過程包含了設(shè)計(jì)者對民族文化的尊重。不僅有利于民族產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用，同時(shí)包裝本身也具有宣傳得功能，也有助于民族民間文化傳統(tǒng)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。我們知道，很多物種在滅絕，不少文明成果在消失，許多傳統(tǒng)文化在消亡。希望通過民族包裝設(shè)計(jì)的推廣，能為保護(hù)民族民間文化獻(xiàn)上微薄之力。

五、結(jié)語

教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，不少農(nóng)村民族學(xué)生對自己的民族產(chǎn)品有自卑感。總認(rèn)為自己的東西很土，不夠洋氣，不好。事實(shí)上，很多民族民間的東西，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越表面的形式。作為地方院校，尤其是地方師范院校，學(xué)生很多都來自農(nóng)村并且很可能回到各自的農(nóng)村任教。我想通過現(xiàn)代民族包裝的教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生更清楚地認(rèn)識到原生態(tài)民族藝術(shù)語言的價(jià)值和意義。把思想和方法傳遞到農(nóng)村。包裝民族產(chǎn)品，尊重民族傳統(tǒng)，一方面可以宣傳產(chǎn)品，同時(shí)也在保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承民族文化。為樹立民族藝術(shù)的自信心，振興民族設(shè)計(jì)藝術(shù)做點(diǎn)分內(nèi)的工作。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】白酒 包裝設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀

中國白酒的包裝設(shè)計(jì)水準(zhǔn)雖在飛速發(fā)展，但較國外同類產(chǎn)品而言仍有有很大差距，它們在國外很難被認(rèn)可。消費(fèi)者挑選時(shí)多是憑借自身的審美喜好，有關(guān)對于產(chǎn)品包裝的消費(fèi)者心理測試表明，雅致與庸俗，美觀與丑陋，重視與漠視，這些反映受到年齡、性別，乃至國度、地域和個(gè)人偏好影響，這就為包裝設(shè)計(jì)增加了一定的難度。因此白酒包裝設(shè)計(jì)還涉及心理學(xué)、美學(xué)乃至民俗學(xué)等多重學(xué)科。要做出優(yōu)秀的白酒包裝設(shè)計(jì)，要熟悉國內(nèi)外的設(shè)計(jì)學(xué)、食品學(xué)、印刷工藝、包裝材料、包裝領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)等各方面的情況，以提高我國白酒包裝的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

1 白酒包裝的發(fā)展歷史

―般提到物質(zhì)性酒文化，就是指中國傳統(tǒng)的酒器。中國古代傳統(tǒng)酒器種類頗多，形態(tài)迥異，反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，再現(xiàn)古人的審美風(fēng)采。中國古代傳統(tǒng)酒器具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，且表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的積聚性、傳承性和深遠(yuǎn)性。古代的設(shè)計(jì)風(fēng)格整體呈現(xiàn)出象形寄意、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格，在造型、功能、材料。裝飾等各個(gè)方面都賦予了特定的文化內(nèi)蘊(yùn)，明確展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)酒器的整個(gè)制作過程從對材料的認(rèn)知、挑選、加工到完成，蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)者的智慧才能與制作工藝的巧妙結(jié)合，是中華民族悠久而燦爛的工藝藝術(shù)結(jié)晶。

中國傳統(tǒng)酒器以器皿容器的方式存在，包括陶瓷器、青銅器、金銀器等。但伴隨著工業(yè)革命的到來，包裝設(shè)計(jì)作為新行業(yè)，不僅要帶來視覺上的創(chuàng)新，更要在思想、觀念上邁進(jìn)一大步。而較之中國白酒包裝設(shè)計(jì)，直到上世紀(jì)八十年代仍處在荒漠時(shí)代。其表現(xiàn)就是后來人們形容的“光瓶+酒標(biāo)”。以拼湊為主的造型單一；粗糙的工藝材料――瓶子制造，蓋子搭配，字體選擇，在設(shè)計(jì)上嚴(yán)謹(jǐn)性。在那個(gè)物質(zhì)稀缺的時(shí)代，酒瓶只是一個(gè)盛酒器皿在運(yùn)輸中起到保護(hù)作用。

1992年開始，白酒行業(yè)進(jìn)入快車道，以孔府宴、秦池為代表的魯酒，以林河、張弓等為代表的豫酒，以雙輪、種子為代表的皖酒等一大批地方酒業(yè)迅速崛起，也促使包裝設(shè)計(jì)加快了創(chuàng)新的步伐。譬如，孔府家研發(fā)了異形瓶、陶瓶，而作為高檔材料的金卡紙也開始投入使用。然而這一階段的包裝設(shè)計(jì)依然秉持舊觀念，創(chuàng)意不足，雖說認(rèn)識到包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品占領(lǐng)市場的決定因素之一，但大部分酒企和設(shè)計(jì)師將目光停留在裝飾的廣告效應(yīng)上。所以1992年至21世紀(jì)初這一階段的包裝設(shè)計(jì)被稱為“廣告酒時(shí)代”。這一階段，由于地方名酒的市場受阻，包裝設(shè)計(jì)遇到了嚴(yán)重的同質(zhì)化問題。對此，市場、酒企、學(xué)界發(fā)出“個(gè)性化”、“差異化”的呼喊，由此逐漸步入個(gè)性化時(shí)代。

2000年是明顯的分水嶺，白酒競爭出現(xiàn)了新特點(diǎn)――由低層次的包裝戰(zhàn)、價(jià)格戰(zhàn)，轉(zhuǎn)為高層次的追求包裝內(nèi)涵、防偽性以及產(chǎn)品質(zhì)量的品牌包裝大戰(zhàn)，呈現(xiàn)出“五彩繽紛”的局面。很多品牌開始重新洗牌、重新塑造，如水井坊、舍得、國窖都是重新塑造的著名品牌，這體現(xiàn)了名酒品牌價(jià)值的重新定位，將優(yōu)質(zhì)資源重新激活，是白酒包裝設(shè)計(jì)革新的節(jié)點(diǎn)。全球化及專業(yè)化程度加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)的使用使交流平臺更加國際化，設(shè)計(jì)公司發(fā)展方向越發(fā)專業(yè)。設(shè)計(jì)師的自我認(rèn)識不斷提升，追求原創(chuàng)設(shè)計(jì)已成為趨勢，廠家開始為自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)買單，自此酒類包裝出現(xiàn)了不少原創(chuàng)的經(jīng)典傳世之作。

2 白酒包裝的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2.1 色彩運(yùn)用

在包裝設(shè)計(jì)中，色彩不僅是體現(xiàn)包裝風(fēng)格的重要元素，更是設(shè)計(jì)師運(yùn)用的一種設(shè)計(jì)語言。現(xiàn)今中國白酒包裝通常以紅色和黃色為主要色系。紅色表示喜慶，符合中國人傳統(tǒng)的審美理念；黃色則喻示高貴，古代黃色也是權(quán)力和地位的象征。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們審美理念的革新，對于色彩的使用趨于多樣化。例如“舍得酒”包裝，白色與褐色的巧妙運(yùn)用，使整體藝術(shù)感很強(qiáng)；“洋河酒”更是打破了以往紅黃為主色的“舊傳統(tǒng)”，使用主藍(lán)色調(diào)彰顯了產(chǎn)品的個(gè)性。

2.2 材料考究

考慮到包裝成本與制作工藝的復(fù)雜性，現(xiàn)今所運(yùn)用的材料主要為紙板，但根據(jù)消費(fèi)群體檔次的差異，使用的紙板也有所不同。例如，市場的中、低檔白酒包裝主要采用白紙板和銅版紙為主，而高檔白酒主要以金卡紙和磨砂金卡紙為主。隨著制作技術(shù)的不斷改良，白酒包裝中也出現(xiàn)了新型包裝材料――高分子化合物，如聚苯乙烯等。為了能夠在激烈的競爭中脫穎而出，許多酒類企業(yè)在外包裝中運(yùn)用了木材、金屬，甚至金、銀等貴金屬，以彰顯產(chǎn)品的高檔與奢華。

2.3 包裝結(jié)構(gòu)

如今，白酒已變?yōu)槿藗冏哂H訪友的佳品。白酒包裝的內(nèi)結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)部分：酒瓶、底座、酒盒，為了彰顯“禮”字的內(nèi)涵，企業(yè)常常增添包裝的裝飾，以表現(xiàn)產(chǎn)品的高檔和奢華。例如，在產(chǎn)品底座上附加一層象征高貴的黃色綢緞，或在包裝盒內(nèi)附贈(zèng)一些相關(guān)的禮品，贈(zèng)品的價(jià)值甚至超過了白酒。附帶贈(zèng)品的出現(xiàn)，不但使酒盒的體積增大，超越了酒盒與酒瓶的正常比例，也在無形之中抬高了產(chǎn)品價(jià)格，誤導(dǎo)了消費(fèi)者。與此同時(shí)，現(xiàn)代中國白酒的市場普遍存在包裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜、層次過多的現(xiàn)象，造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

3 白酒包裝未來的發(fā)展趨勢

毋庸置疑，中國的白酒市場將會(huì)持續(xù)發(fā)展，與之相對應(yīng)的包裝設(shè)計(jì)亦轉(zhuǎn)向做風(fēng)格、做品味，通過低成本塑造新格調(diào)、清新有時(shí)代感的產(chǎn)品。正如唐人張彥遠(yuǎn)“意在筆先”，體現(xiàn)在白酒包裝的文化性、個(gè)性化方面就是通過歷史與品牌的結(jié)合，出現(xiàn)了文化與白酒的價(jià)值訴求相結(jié)合的包裝體系，瓦解了低端酒通過華麗的包裝達(dá)到賣高價(jià)的目的，使之回歸到文化、品牌和品質(zhì)塑造。相對應(yīng)的西方紅酒大部分沒有包裝，90%以上都是“裸瓶”，這就要求在瓶型上的設(shè)計(jì)更加講究，這是品牌價(jià)值和文化不同的直接體現(xiàn)。今后的白酒包裝趨于簡易化，在瓶型上注重設(shè)計(jì)與品牌風(fēng)格的呈現(xiàn)，包裝材料上更加生態(tài)環(huán)保，過度包裝將被剔除，企業(yè)將更加注重適銷性，迎合用戶的需求，不再是自說自話的東西，而是會(huì)有更加精準(zhǔn)的定位系統(tǒng)反饋市場的需求。筆者預(yù)計(jì)，未來10年內(nèi)，白酒包裝設(shè)計(jì)很可能進(jìn)入裸瓶時(shí)代。這是不僅是與國際接軌，也可能就是中國明天要追求的程度。

而對于整個(gè)包裝市場存在的痼疾――過度包裝和設(shè)計(jì)中的模仿、抄襲、山寨現(xiàn)象，會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)逐漸淡出。因?yàn)椋罢叩漠a(chǎn)生在于白酒市場的泡沫化、價(jià)格的虛高；以及設(shè)計(jì)師對品牌文化的理解不夠深入、設(shè)計(jì)元素缺乏整理和創(chuàng)新，沒有深刻了解市場與體會(huì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只是局限于簡單復(fù)制現(xiàn)有的資源，盲目追求包裝的藝術(shù)效果和美感。在這種前提下創(chuàng)作出來的產(chǎn)品，更大程度上來說只是一件藝術(shù)品，只著重于產(chǎn)品的審美價(jià)值，而忽視了其實(shí)用性的一面。再者，白酒市場一旦出現(xiàn)“過度”升溫的局面，政府必然會(huì)出臺限令，以行政規(guī)范的方式迫其降溫。盲目的追求高度，這不僅浪費(fèi)成本，而且還破壞和污染了社會(huì)環(huán)境。例如，去年月餅的價(jià)格大幅回落，除了部分高檔賓館，天價(jià)月餅在超市中已不復(fù)存在，對于月餅禮盒的過度包裝也幾近適度。這就告訴我們過度回歸到適度是一個(gè)必然趨勢。至于模仿和山寨，盡管不可能完全消除，但交由市場去淘汰，形成減少趨勢，以至到人們能夠容忍的程度，則是完全可能的。總之，市場出現(xiàn)的問題，由市場去解決。

結(jié)語

近30年白酒行業(yè)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，為白酒包裝的興盛培育了豐沃的土壤。產(chǎn)品包裝是第一生產(chǎn)力，白酒作為一種獨(dú)特的快消品，包裝不僅要遵守其特有的快速更換原則，而且要適應(yīng)白酒行業(yè)獨(dú)特的營銷模式，甚至還要承載中國千年的飲酒文化。在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)中，包裝一方面作為產(chǎn)品重要的識別元素，另一方面還是消費(fèi)體驗(yàn)和品牌文化的重要載體。在未來的競爭中，消費(fèi)者將越來越重視包裝所代表的價(jià)值體系與品牌文化。當(dāng)今中國白酒的包裝已經(jīng)歷了從簡樸到繁復(fù)的變化過程，筆者堅(jiān)信在不久的將來，白酒包裝還有回歸簡樸的趨勢。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)元素;傳統(tǒng)文化;運(yùn)用 

 

在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)藝術(shù),是中華文明的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,是中華民族所特有的,它在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經(jīng)濟(jì)全球化”下,在包裝裝潢設(shè)計(jì)中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素,將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性合理融合,創(chuàng)立自己的品牌,搶占市場份額,已成為當(dāng)今國內(nèi)包裝裝潢設(shè)計(jì)發(fā)展的最優(yōu)化趨勢。所以我們現(xiàn)將就傳統(tǒng)文化元素在包裝裝潢設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。 

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì) 

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。 

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的一大重要來源。中國傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對稱均齊。 

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個(gè)相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個(gè)層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。 

二、 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性,中國包裝設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展,必須汲取中國文化的營養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格,使中國的包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義。 

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計(jì)的源泉,能夠幫助設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。 

書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值,在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國書法作元素,能顯示中國的民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來出現(xiàn)的, 其地位也是十分重要的,可以說是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設(shè)計(jì)作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。 

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個(gè)“茶”字出現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結(jié)合。 

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí),其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。 

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

古往今來,中國人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的吉祥圖形,如動(dòng)物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財(cái)神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些吉祥紋樣都表達(dá)了人們對美好未來的憧憬和對生活的喜悅。 

中國古代傳統(tǒng)圖形的造型方法,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多不同,它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系,也講究虛實(shí)。在用運(yùn)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí),要結(jié)合它外形欣賞價(jià)值和內(nèi)部蘊(yùn)藏意義進(jìn)行靈活用運(yùn)。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,使用這種傳統(tǒng)的圖案,用其精神屬性上的某種特征,來傳達(dá)商品信息,更能深入人心。 

在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行表現(xiàn),是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計(jì)于包裝之中,對于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象,形成某種意境,表達(dá)某種主題,能起很大的推銷作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計(jì)就很好的表達(dá)了該商品的理念,給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也是十分強(qiáng)烈大膽的,這在其他國家的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起,產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺效果,加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。 

在包裝設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握圖案色彩的的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律,還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出中國包裝設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格。

(三)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

篇5

包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要的組成部分之一，包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步。它的發(fā)展歷程無不與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻走在時(shí)代的前沿，表達(dá)設(shè)計(jì)新潮，體現(xiàn)設(shè)計(jì)主流。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展也促使了包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。為使我國包裝設(shè)計(jì)在保持本土特色的同時(shí)與世界包裝設(shè)計(jì)同步發(fā)展，有必要對我國包裝設(shè)計(jì)做出正確定位。

一、“人性化”的設(shè)計(jì)理念定位，是現(xiàn)代以至未來包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的一種典型特征和原則

“人性化”的包裝設(shè)計(jì)理念就是在保持包裝結(jié)構(gòu)合理、功能齊全的同時(shí)，從人的生理與心理等角度去進(jìn)行設(shè)計(jì)，最大限度地創(chuàng)造人的舒適與健康，在設(shè)計(jì)中賦予更多情感的、文化的、審美的內(nèi)涵，建立一種人與物、人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美妙境界。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的審美觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了深刻變化。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。例如,一次性紙杯及其配套采用瓦楞紙?jiān)O(shè)計(jì)的杯子護(hù)套，利用瓦楞紙的結(jié)構(gòu)空隙來隔熱，避免了燙手,并且結(jié)構(gòu)很簡單,一片展開圖是扇形的瓦楞紙,兩邊開一個(gè)開口,圈起來一插即可。這些設(shè)計(jì)不但給消費(fèi)者帶來新的感受并提高了他們的消費(fèi)欲望，并且在包裝容器設(shè)計(jì)和材料選擇上更多地考慮了使用的方便、安全，體現(xiàn)了對消費(fèi)者生活需要上的關(guān)懷。

二、可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)環(huán)保包裝設(shè)計(jì)策略定位，是現(xiàn)代以至未來包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流和趨勢

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，在人類獲得豐富的物質(zhì)和精神享受的同時(shí)，也給人類的生存環(huán)境帶來嚴(yán)重的隱患。如環(huán)境污染、不可再生資源的缺乏等。現(xiàn)在，人們開始意識到各種包裝廢棄物對大氣、水源、土壤等造成的污染，并且包裝物所造成的污染也有其自身的特殊性。在商品化社會(huì)，只要有人類活動(dòng)的地方，包裝就伴隨商品散布到各處，所以污染面廣。包裝材料由于使用壽命短、使用量大、廢棄后難以降解，固體廢棄物量大并難以集中，對城市環(huán)境和人體造成嚴(yán)重危害，是最早引起公眾關(guān)注的產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國每年生產(chǎn)的包裝制品有70%在使用后被拋棄，在一些大城市垃圾中塑料類廢棄物比例已達(dá)到和超過發(fā)達(dá)國家的水平。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)人類面臨的最迫切的課題，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化時(shí)期包裝設(shè)計(jì)面臨的新挑戰(zhàn)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種無污染、有利于人類健康、有利于人類生存繁衍的生態(tài)環(huán)境。另外，在包裝材料的選用方面應(yīng)盡量使用可回收材料和再生的材料，增加材料的循環(huán)利用，節(jié)約全球資源。如我們常見的啤酒、飲料、醬油、醋等包裝采用的玻璃瓶是可以反復(fù)使用的可回收材料。我國民間傳統(tǒng)的粽子包裝、荷葉包裝、貝殼包裝，以及現(xiàn)代酒鬼酒采用天然麻織物包在陶器外面，然后用草繩捆扎來傳遞出產(chǎn)品百年陳釀、歷史悠久的特性，這些都能體現(xiàn)出綠色包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。三、在多元化發(fā)展的同時(shí)保持本民族設(shè)計(jì)特色的風(fēng)格定位，是今后包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路

隨著與國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日益接軌，我國商品包裝迎來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)與文化上的優(yōu)勢使歐洲在世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈中處于高端市場，可以不斷地輸出高附加值的設(shè)計(jì)、研發(fā)產(chǎn)品來進(jìn)入第三世界國家以獲利。我國的包裝設(shè)計(jì)也不斷受到來自西方發(fā)達(dá)國家的沖擊，在包裝設(shè)計(jì)中，如果我們片面強(qiáng)調(diào)與國際接軌，追求國際化共性而忽視本土文化，那么肯定不利于我國包裝事業(yè)的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。包裝作為一種文化現(xiàn)象，同藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時(shí)代與民族，應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。我國是一個(gè)有著悠久文化歷史的文明古國，民族化的東西很多，民族氣息濃厚且個(gè)性化強(qiáng)，如果能充分發(fā)掘我國的民族文化遺產(chǎn)，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，探索本土文化的內(nèi)涵，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格必將大幅度推動(dòng)我國商品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。

結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢為包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，科技的不斷進(jìn)步為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)后盾，人類日益增長的物質(zhì)和精神文化需求以及生存環(huán)境、思維方式的轉(zhuǎn)變是包裝設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，擁有著世界上最大的包裝消費(fèi)市場，如何把握時(shí)代的脈搏，適應(yīng)瞬息萬變的市場，把我國從包裝大國變成包裝強(qiáng)國，這是每一個(gè)包裝設(shè)計(jì)師肩負(fù)的沉重而又艱巨的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、包裝文字設(shè)計(jì)的功能性分析

包裝設(shè)計(jì)有三種功能：物理功能、生理功能和心理功能。物理功能是包裝的最基本功能，強(qiáng)調(diào)保護(hù)功能，包裝不僅要防止由外到內(nèi)的損傷，也要防止由內(nèi)到外產(chǎn)生的破壞。同時(shí)，包裝還可以運(yùn)用簡單的方式設(shè)計(jì)制作，以便于銷毀。生理功能側(cè)重于包裝的方便功能，要便于運(yùn)輸和裝卸，便于攜帶與使用，便于保管與儲(chǔ)藏，便于回收與廢棄處理。這涉及到包裝的規(guī)格、尺寸、形態(tài)、重量以及包裝工藝、材料、結(jié)構(gòu)、開啟方法等，這方面應(yīng)該盡可能保證包裝的實(shí)用性，不能出現(xiàn)過度包裝和過于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，以免造成材料浪費(fèi)。心理功能強(qiáng)調(diào)包裝的促銷功能，包裝的心理功能是以美感為基礎(chǔ)的。一般產(chǎn)品都以精巧的造型、醒目的商標(biāo)、得體的文字和明快的色彩藝術(shù)語言對自己進(jìn)行宣傳。因?yàn)榇蟛糠之a(chǎn)品的實(shí)用性只有在使用時(shí)才能體驗(yàn)到，所以不少學(xué)者認(rèn)為商品的包裝通常對購買行為造成最直接的影響。這就要求包裝設(shè)計(jì)要以心理功能為核心，要具有美感和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而文字則在包裝設(shè)計(jì)中起到至關(guān)重要的作用。

二、包裝文字設(shè)計(jì)中的地域性文化傳承

文字作為一種設(shè)計(jì)元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用比較多見，不過多出現(xiàn)在那些具有中國地方特色、歷史悠久的產(chǎn)品包裝中，如茶、酒、筆、墨、地方手工藝品等。設(shè)計(jì)者一般是將書法元素拆分，然后把它們圖像化后運(yùn)用在包裝中，從而使傳統(tǒng)的書法藝術(shù)與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相結(jié)合。這里以茶包裝為例進(jìn)行分析：

茶原為中國南方的嘉木，茶葉作為一種著名的保健飲品，是中國古代南方人民對飲食文化的貢獻(xiàn)，也是中國人民對世界飲食文化的貢獻(xiàn)。三皇五帝時(shí)代的神農(nóng)有以茶解毒的故事流傳，黃帝則姓姬名荼，荼即古茶字。

茶文化和漢字書法均是中華民族智慧的象征，在幾千年的發(fā)展史上，他們之間相互促進(jìn)，結(jié)伴發(fā)展，相映生輝，因此書法字體“茶”作為茶葉包裝的視覺元素更具有中國文化特色。在品種繁多的茶市場上，從茶的銷售情況分析得出，茶的內(nèi)外包裝造型的獨(dú)特風(fēng)格和不同的氣韻，對茶的銷售起著重要的宣傳和促銷作用。許多茶商把茶包裝的差異性、獨(dú)特性、原創(chuàng)性及小批量化、個(gè)性化等作為開發(fā)茶市場的主導(dǎo)思路。今天，茶作為一種消費(fèi)時(shí)尚，消費(fèi)者對其包裝設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。

如圖1、圖2“立頓紅茶”在推出的茶葉系列包裝中，有一款是中國風(fēng)味茶，為了融合中國文化，以書法形式書寫的“茗閑情”作為副品牌名，具有東方情調(diào)，深受中國人民的喜愛。

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圖1 立頓紅茶包裝設(shè)計(jì)

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圖2 立頓紅茶包裝設(shè)計(jì)

除此之外，在其它產(chǎn)品的包裝中文字的運(yùn)用也非常重要。如圖3瀘州市首屆農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)大賽中，很多參賽作品的書法元素占到了主導(dǎo)地位。

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圖3 琳瑯滿目的參賽包裝

在日本，一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師早已把文字藝術(shù)融匯到設(shè)計(jì)中，已形成了日本的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本人非常喜歡中國的漢字，對中國文字研究得非常透徹。早在唐代中國文字就傳到了日本，日本人通過反復(fù)探索和實(shí)踐形成了具有日本特色的文字藝術(shù)形式。日本設(shè)計(jì)師廣泛采用書法字體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，水墨文化在商品包裝上得到了很好的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師注重商品與其它設(shè)計(jì)要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，并充分考慮商品本身的特征。字體設(shè)計(jì)或清新儒雅、端莊秀麗，或?yàn)t灑流暢、潑墨自如，形式多姿多彩，富有節(jié)奏感和韻律美，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠?yàn)楫嬅嬖鎏頍o窮的魅力。這樣的設(shè)計(jì)主題突出，傳遞信息準(zhǔn)確，能夠引起消費(fèi)者的興趣，從而喚起人們的購買欲望，達(dá)到促銷的目的。

文字是一種文化的載體，它是通過象形和表意來傳遞信息的。在不同的歷史時(shí)期，文字呈現(xiàn)出不同的特征。如楷書的方正穩(wěn)重，漢隸的古樸端莊，行草的自由飄逸，金文的渾樸圓潤等。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)包裝時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，并合理運(yùn)用夸張變形的手法，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出嶄新的視覺效果。

現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)，為了尋找簡潔有效的視覺元素，在遵循視覺規(guī)律的基礎(chǔ)上，淡化了設(shè)計(jì)中的裝飾意味。因此，追求純粹文字符號個(gè)性化及版面構(gòu)成的多樣化是十分有效的。在視覺上形成強(qiáng)化定勢與風(fēng)格定位，這一類型的設(shè)計(jì)無疑將是包裝設(shè)計(jì)中一道更加迷人的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

一、民族文化中的材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

材料作為商品包裝設(shè)計(jì)物質(zhì)載體中重要的一項(xiàng)，能夠把包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格直接的體現(xiàn)。國家、民族的不同會(huì)有不同的民族材料，深遠(yuǎn)的影響到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。如，對天然材料而言中華民族有天然的心理偏差，國內(nèi)包裝產(chǎn)品普遍的使用絲綢、木、竹等材料，中國傳統(tǒng)的葫蘆茶、粽子等都選用天然的材料進(jìn)行包裝，這并不僅僅是合理的使用天然材料的功能，更因?yàn)槭褂眠@些材料帶給人的親切感是金屬以及塑料材料所不具有的，包裝的親切感能夠迅速的拉近人與商品之間的距離，具有濃厚的自然、溫馨氣息。國內(nèi)很多品牌在進(jìn)行設(shè)計(jì)現(xiàn)代包裝的時(shí)候都選擇具有民族特色的材料，如，“酒鬼酒”選用的包裝材料為麻袋和麻繩。因?yàn)?ldquo;酒鬼酒”是湖南極具民族特色的品牌，使用民族材料加以包裝可以體現(xiàn)淳樸、善良的民族心理，把湘西文化在包裝中鮮活的體現(xiàn)，同時(shí)也契合中國酒文化中寧靜、自然的特征，吸引消費(fèi)者的注意，在心理上產(chǎn)生共鳴。進(jìn)入新世紀(jì)后，在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)很多的人工材料，如金屬、塑料等。現(xiàn)代包裝領(lǐng)域呈現(xiàn)出結(jié)合自然材料和人工材料的趨勢，現(xiàn)代文化和古代文明很好的溝通、交流。如竹子和金屬很好的搭配在一起、紅酒配備木塞。這樣的設(shè)計(jì)方法把民族文化的元素巧妙的榮譽(yù)現(xiàn)代人工的實(shí)用功能，引起人們的注意。

二、民族文化中的色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

眾多的設(shè)計(jì)語言中色彩占有重要的地位，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。人的視覺在色彩的刺激下產(chǎn)生強(qiáng)烈的柑橘，誘使人們產(chǎn)生聯(lián)想。不同的民族文化中具有不同的色彩文化，把色彩應(yīng)用于現(xiàn)代包裝中，可以強(qiáng)化商品的識別性。如，紫色、藍(lán)色等冷色系讓人感覺到很冷，包括黃色、紅色在內(nèi)的暖色系會(huì)讓人產(chǎn)生溫暖的柑橘。有的人看到紅色就感覺到非常喜慶，看到粉紅色等感覺到甜。因此很多的糖果都是用粉紅色的設(shè)計(jì)，讓人產(chǎn)生甜美的柑橘。很多月餅等設(shè)計(jì)成大紅色，讓人有喜慶的感覺和節(jié)日的氛圍。中國人們崇尚黃色，代表皇家禮儀、顯得尤為莊重，因此很多的設(shè)計(jì)把黃色作為主色彩，給人貴重的感覺。色彩不僅代表了企業(yè)的特色文化，更代表了民族文化。百事可樂使用紅色和藍(lán)色的包裝，可口可樂使用紅色和白色的包裝，之所以這樣的對色彩進(jìn)行搭配，不僅體現(xiàn)企業(yè)特有的文化，更是美國文化的鮮明代表。民族的不同其、歷史文化等有很大的不同，即使是同一種顏色也會(huì)出現(xiàn)一定的審美差異。東方民族喜好黃色和紅色，在他們看來黃色比較高貴、莊重，紅色比較喜慶、熱烈、積極，但是西方卻把黃色作為恥辱，紅色代表犧牲。伊斯蘭文化推崇綠色，他們認(rèn)為綠色可以去除邪污，法國卻在葬禮中使用綠色，所以比較忌諱綠色。顏色和政治文化聯(lián)系的比較密切，我國古代就把黃色作為皇家的專用色彩。這就要求現(xiàn)代企業(yè)在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候應(yīng)該深入的研究受眾的民族文化，以其文化背景和民族心理為基礎(chǔ)合理的進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。

三、民族文化中的圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

現(xiàn)代產(chǎn)品在展現(xiàn)其內(nèi)容的時(shí)候喜歡使用圖形。如果對各種圖形很好的利用，不僅可以美化畫面，更讓消費(fèi)者的審美體驗(yàn)更美妙，對產(chǎn)品產(chǎn)生購買的欲望。因?yàn)椴煌拿褡寰哂胁煌牧?xí)慣和文化，因此圖形中蘊(yùn)含的文化的解讀也不同，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。中國畫在中國歷史上具有重要的地位，其清新、淡雅，深刻的體現(xiàn)著民族的自然心理，在商品包裝設(shè)計(jì)中很好的使用這些圖形會(huì)讓消費(fèi)者和產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

四、民族文化中的文字在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

在現(xiàn)代商品包裝中文字發(fā)揮著重要的作用，消費(fèi)者需要得到產(chǎn)品的信息如：用途、品牌、廠家、保質(zhì)期等都需要文字。作為文化組成的重要部分，文字在國家和民族的文化底蘊(yùn)、特色的反應(yīng)上扮演著重要的角色。字體設(shè)計(jì)的優(yōu)美與否直接決定樂商品包裝的獨(dú)特性、格調(diào)。如果把中國傳統(tǒng)書法在商品包裝中使用，讓商品和消費(fèi)者之間的距離更小。

五、結(jié)束語

篇8

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用繼承和創(chuàng)造

中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求

包裝設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計(jì)的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計(jì)已不只是產(chǎn)品銷售中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用。現(xiàn)代包裝已由簡單的保護(hù)、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護(hù)、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費(fèi)者因?yàn)楫a(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴，以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森?佰瑞說：“在人類涉及的各種活動(dòng)中，都可以找到文化的決定性影響，不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá)，同時(shí)也要傳播特定的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活，人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個(gè)需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會(huì)失去存在的價(jià)值，一個(gè)民族能否保持自己的文化個(gè)性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競爭與銷售。

二 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計(jì)的源泉,可以協(xié)助設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)、民族特征的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精華。

書法以形寫意,舍形求神,無論在構(gòu)造、章法、力氣,還是在心情上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于書法有著高度的籠統(tǒng)性和藝術(shù)價(jià)值,在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國書法作元素,能顯現(xiàn)中國的民族作風(fēng)和時(shí)期風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來呈現(xiàn)的, 其位置也是非常重要的,能夠說是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一局部或是全部,是其它言語方式無法替代的。而設(shè)計(jì)作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能表現(xiàn)其籠統(tǒng)、高雅的效果。因而,對書法這種籠統(tǒng)藝術(shù)的研討和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的意味,從漢文字中的第一個(gè)“茶”字呈現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰如其分。茶是最契合自然之物,它有長久的歷史和深沉的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的幽香和高雅與中國書法的氣韻圓滿的相分離。

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境地與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物高傲世莫知”,“高傲”非國畫莫屬,因而在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一同時(shí),其深入的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,表現(xiàn)了共同的視覺效果和文化底蘊(yùn)。

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

古往今來,中國人民以勤勞和聰慧發(fā)明出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的不祥圖形,如動(dòng)物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財(cái)神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些不祥紋樣都表達(dá)了人們對美妙將來的神往和對生活的喜悅。

中國古代傳統(tǒng)圖形的外型辦法,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多不同,它主要注重的是形的完好性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的照應(yīng)禮讓和交叉關(guān)系,也考究真假。在用運(yùn)傳統(tǒng)圖案停止包裝設(shè)計(jì)時(shí),

要分離它外形觀賞價(jià)值和內(nèi)部蘊(yùn)藏意義停止靈敏用運(yùn)。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,運(yùn)用這種傳統(tǒng)的圖案,用其肉體屬性上的某種特征,來傳達(dá)商品信息,更能不得人心。

在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素停止表現(xiàn),是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案不斷以其共同的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和意味。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計(jì)于包裝之中,關(guān)于發(fā)明這種商品的藝術(shù)形象,構(gòu)成某種意境,表達(dá)某種主題,能起很大的采購作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計(jì)就很好的表達(dá)了該商品的理念,給人們帶來追求向上、不祥的美妙愿望,具有激烈的藝術(shù)魅力。在顏色的處置上也是非常激烈大膽的,這在其他國度的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的顏色搭配到一同,產(chǎn)生一種激烈的視覺效果,增強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)作風(fēng)的表達(dá)。

在包裝設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不只需求控制圖案顏色的的比照、統(tǒng)一及變化等根本規(guī)律,還要留意吸取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的顏色精髓并加以發(fā)明性的發(fā)揮與運(yùn)用,才干更好地表現(xiàn)出中國包裝設(shè)計(jì)的民族作風(fēng)。

(三)傳統(tǒng)顏色在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

假若站在離商品較遠(yuǎn)的位置,在沒看到細(xì)節(jié)之前,包裝的顏色是我們最能看清的元素,而顏色亦足以襯托整個(gè)商品的氛圍。傳統(tǒng)顏色在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用由于國度、時(shí)期、社會(huì)、天文環(huán)境、年齡、性別、宗教、政治、閱歷的不同,人們對顏色的聯(lián)想好惡也不同。所以在包裝裝潢設(shè)計(jì)中,用顏色來表現(xiàn)地域特征是很容易的。就傳統(tǒng)顏色而言中國有著共同的顏色文化:青色,表現(xiàn)了表銅器古樸凝重的美;紅色,代表著民族的喜悅心情;黃色,中國封建社會(huì)皇權(quán)的意味。

就目前國內(nèi)現(xiàn)代酒類的包裝而言,不管是資料、外型還是顏色大多都借助傳統(tǒng)的元從來設(shè)計(jì)。比方“汾酒”的包裝顏色就來源于民間青花的色彩,藍(lán)色為主調(diào),展現(xiàn)了酒的長遠(yuǎn),還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠(yuǎn);“金六福”酒的包裝設(shè)計(jì),大面積運(yùn)用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族心意,充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來了得意洋洋的覺得;2002年中國之星獲獎(jiǎng)作品“康雍乾御冕酒”,其包裝顏色采用黃色為主色彩,突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中,合理地運(yùn)用傳統(tǒng)顏色,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)顏色的文化內(nèi)涵,能夠使作品分發(fā)民族的藝術(shù)魅力。

結(jié)語

時(shí)代在發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法，兼收并蓄、融會(huì)貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時(shí)代風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)；進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴，促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買，真正起到促進(jìn)銷售的作用。

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篇9

一 中國傳統(tǒng)文化的概念

文化是一定時(shí)期里人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。那么中國傳統(tǒng)文化，則是中華民族在漫長的發(fā)展歷史中，所形成和聚集起來的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這是一個(gè)十分寬泛的概念，包含著文學(xué)、戲劇、科學(xué)、教育等諸多門類，是這個(gè)民族對于客觀世界認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐的一切文明成果，集中體現(xiàn)出了中華民族所特有的文化觀和審美觀，涉及到了各個(gè)領(lǐng)域。對于民族文化的傳承和發(fā)展，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是一個(gè)國家現(xiàn)代文化發(fā)展的“根”之所在。傳統(tǒng)文化也是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，既存在于歷史中，也存在于現(xiàn)實(shí)中，滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。如今，我們在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，倡導(dǎo)對傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)和利用，本意就是用現(xiàn)代的文化藝術(shù)活動(dòng)，使之得到更為多樣和廣泛的傳承與發(fā)展。這也是在多元文化的背景下，國家和民族文化發(fā)展的迫切需要。

二 中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國豐富燦爛的民間文化和美術(shù)文化中，有著無數(shù)造型各異的圖案，很多圖案都流傳到今天，成為視覺圖像時(shí)代下所不可或缺的重要組成部分。對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，已經(jīng)不僅是對設(shè)計(jì)技法和設(shè)計(jì)素材的豐富，更重要的意義在于中國的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習(xí)俗的一部分，蘊(yùn)含著民族所特有本文由收集整理的文化精神和風(fēng)俗觀念。這對于已經(jīng)日趨完善的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來說，是有著本質(zhì)性的提升意義的。在諸多琳瑯滿目的商品中，如何能夠僅憑借包裝就能吸引消費(fèi)者的目光？對于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用就是一個(gè)最佳的手段，消費(fèi)者一眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝中，本身的民族認(rèn)同感就會(huì)自然的被激發(fā)，然后在好奇心的趨勢下，走進(jìn)商品進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。所以說，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源以及情感表達(dá)具有天生的親近性，表現(xiàn)為一種潛意識的認(rèn)同。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，是十分必要和可行的。

例如，香港著名設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)為西武百貨公司設(shè)計(jì)的商品包裝袋。借助了傳統(tǒng)圖形中“連年有余”的雙魚圖案，然后巧妙的予以簡化，兩條魚收尾相接，寓意著源源不斷，連年有余。同時(shí)，這個(gè)雙“s”的雙魚圖案，又和西武百貨公司英文名字中的首字母“s”相契合，給消費(fèi)者留下了深刻的印象。一眼望去，就知道是西武百貨公司，同時(shí)“s”型的排列，還隱含著一種循環(huán)利用的理念，充分體現(xiàn)出了西武公司大品牌的面貌。

又如，對于月餅的包裝設(shè)計(jì)，近年來出現(xiàn)的“天價(jià)月餅”，意思是說很多月餅都是徒有其表，只是外在包裝很華麗而已，月餅本身其實(shí)遠(yuǎn)不到所售出的價(jià)格。這里并不是提倡“天價(jià)月餅”，而是從中可以看出，包裝對于產(chǎn)品的重要影響。尤其是作為月餅來說，中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在中秋節(jié)贈(zèng)送月餅，在中國已有了上千年的歷史，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每年的中秋節(jié)都被月餅廠家視為黃金時(shí)間，于是就客觀地造成了一場月餅禮品包裝展示秀。其中不乏一些優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)通常以自然界常見的物象和傳統(tǒng)故事為題材，借助他們本身的寓意和象征，表達(dá)思鄉(xiāng)之情、親切之情和祝福之情。常見的圖形有月亮、嫦娥、龍鳳紋、吉祥童子等，不僅僅滿足了人們的使用需要，而且還在一定程度上成為了人與人之間情感交流的紐帶。所以說，對于傳統(tǒng)圖形的利用，已經(jīng)成為了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師所必須掌握的技能之一，而且要在此基礎(chǔ)上，不斷地推陳出新，賦予這些圖形以更多的含義，從而體現(xiàn)出當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的豐富。

三 中國傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

這里所指的包裝材料，是指中國所特有的，可以直接用來作為現(xiàn)代包裝所使用的材料。進(jìn)入21世紀(jì)之后，全世界都對環(huán)境保護(hù)日漸重視起來，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展和綠色低碳的理念，各行各業(yè)都在努力減少污染，為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)一份自己的力量。在包裝設(shè)計(jì)界，也要倡導(dǎo)綠色包裝的理念，這也成為了包裝設(shè)計(jì)者的一份社會(huì)責(zé)任。在中國古代，有些商品也有包裝，但基本都是綠色環(huán)保的。這就給我們以很大的啟示，為什么現(xiàn)代的商品包裝，不能使用古代的包裝呢？特別是一些相契合的商品，不但能夠達(dá)到綠色包裝設(shè)計(jì)的目的，而且能夠使包裝呈現(xiàn)出特有的民族風(fēng)情和古色古香的味道。近年來，一些包裝設(shè)計(jì)者深入到傳統(tǒng)文化中，收集和發(fā)現(xiàn)古代常用的包裝材料，在分析這些材料在文化中所特有的含義，然后將其運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中來，收到了良好的設(shè)計(jì)效果。

就拿日常見到的竹子來說，中國在竹子種類、竹子面積、竹子數(shù)量方面，都占世界第一位，從秦朝時(shí)期，中國人就有了利用竹子的歷史。從材料價(jià)值上來看，竹子分布廣、生長快，有著較好的穩(wěn)定性和柔韌性，在木材資源日漸緊張的今天，竹子已經(jīng)成為了緩解木材資源不足的重要替代者。從生態(tài)價(jià)值上來看，竹子本身就是一種植物，無疑是綠色環(huán)保的，能夠凈化空氣，調(diào)節(jié)一定空間內(nèi)的濕度和溫度。從文化屬性來看，竹子又具有秀、韌、淡、恒四個(gè)特征。這種文化屬性在本質(zhì)上是和中國傳統(tǒng)的審美觀相一致的。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對于竹子的運(yùn)用，一般有兩種方式，一種是對竹子的直接利用，即用一些竹制的材料，直接作為包裝的材料。例如，些竹制的筆筒、竹制的酒桶等。對竹筒的外表進(jìn)行簡單的打磨，使之呈現(xiàn)出一定的光澤，然后在外部描繪上一些傳統(tǒng)的花草等，給消費(fèi)者一種回歸自然的感覺。另一種方式是在包裝中借助竹子的文化內(nèi)涵，如金河田機(jī)箱的設(shè)計(jì)，整個(gè)機(jī)箱上采用得都是中國畫的風(fēng)格，竹子是畫中的主體，用簡潔的水墨畫法將竹枝和竹葉勾勒得惟妙惟肖，特別是那根蒼勁的竹子，又分明給人以一種力量感。電腦機(jī)箱本身是一種科技品，給人以冷冰冰的感覺，而通過對竹子的運(yùn)用，可以向消費(fèi)者傳遞出一種返璞歸真的生活感受，讓包裝體現(xiàn)出了一種人文關(guān)懷。

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四 中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用

中國的傳統(tǒng)色彩觀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了本民族所特有的色彩觀念，這種色彩觀一個(gè)重要的表現(xiàn)就是色彩帶有象征性和隱喻性，例如，喜紅貴黃等，并且一直流傳到今天。而色彩又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中最為重要的因素之一，心理學(xué)研究表明，人們在觀賞一件設(shè)計(jì)作品時(shí)，最先產(chǎn)生心理反應(yīng)的就是色彩，不但給消費(fèi)者以強(qiáng)烈的視覺沖擊，還能給人以更多意義上聯(lián)想和感悟。拿藍(lán)色來說，不同的國家對于藍(lán)色有著不同的理解和界定，在中國的傳統(tǒng)色彩觀中，藍(lán)色被稱為“青花藍(lán)”，包含碧藍(lán)、淺藍(lán)、藏藍(lán)、寶藍(lán)、藏青、淡青等十多種細(xì)分的顏色。從藍(lán)色的生理效應(yīng)來看。藍(lán)色給人的感覺是收縮和后退的，對視覺的刺激較弱，屬于冷色系，常常讓人聯(lián)想到天空、海洋等，給人以清爽、平靜、信任等感覺。從文化屬性上來看，不同地區(qū)和民族對于藍(lán)色有著不同的認(rèn)識觀，但是總體來說，是尚藍(lán)的，即藍(lán)色是受到統(tǒng)治階層和民眾階層普遍喜歡的。近年來，很多包裝設(shè)計(jì)者都經(jīng)常使用青花藍(lán)作為設(shè)計(jì)的主打色彩，收到了較好的設(shè)計(jì)效果。一些白酒的設(shè)計(jì)，如汾酒，就采用了青花藍(lán)的色彩，該設(shè)計(jì)巧妙的借助了“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的故事，整個(gè)酒瓶看上去更像是一幅山水畫，讓人有一種深入到意境中的感受，體現(xiàn)汾酒悠久的歷史文化和酒本身綿長的歷史韻味。此外還有洋河大曲、北京二鍋頭等，都采用了青花藍(lán)和白色的色彩設(shè)計(jì)，讓酒瓶本身就成為了一件設(shè)計(jì)品。

又如，在書籍的設(shè)計(jì)中，對于一些非現(xiàn)代書籍，采用青白藍(lán)的色調(diào)，能夠表現(xiàn)出書籍古色古香的味道，更好的與書籍內(nèi)容相契合，從而給人以切題的審美感受。《周作人和俞平伯往來書札影真》這本書，就采用了這種色彩風(fēng)格。一提到這兩位人物，我們就會(huì)知道他們是20世紀(jì)三四十年代的人物，那時(shí)候的書籍多為線狀，藍(lán)底白字，而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，也使用了這種色彩，與我們的心里感覺相契合，于是一種親切的心情就油然而生了。再如，茶葉的包裝，茶葉向來都是中國文人雅士的最愛，中國還有一門藝術(shù)叫做“茶藝”，可見，茶文化在中國的豐富，近年來，很多茶葉的設(shè)計(jì)，都采用了風(fēng)景畫的形式，即青色作為主色調(diào)，描繪出一張山水風(fēng)景，體現(xiàn)出濃厚的地域風(fēng)情和民族風(fēng)情，僅從包裝上來看，就給人以一種意境飄渺之感。青花藍(lán)的審美特質(zhì)和文化內(nèi)涵，已經(jīng)得到了充分的展現(xiàn)和挖掘，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部，隨著人們審美觀念的不斷變化，也將會(huì)看到更多的青花藍(lán)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

五 書法藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書法藝術(shù)也是中國傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，其中有著深厚的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，和包裝設(shè)計(jì)在藝術(shù)本質(zhì)上有著高度的契合性。中國書法追求和諧、協(xié)調(diào)、均衡、飄逸和靈動(dòng)，這在本質(zhì)上都和包裝設(shè)計(jì)的追求是一致的，不僅能夠準(zhǔn)確地反映出商品的信息，而且還能起到美化商品、增加商品文化屬性和表達(dá)情感的作用。特別是書法的形式美法則，或者是一瀉千里，或是曲折回旋，或是爽朗流暢，都能給消費(fèi)者以強(qiáng)大的視覺沖擊和審美感受。目前，書法藝術(shù)已經(jīng)被越來越多的包裝行業(yè)所重視，除了兩者本身藝術(shù)追求上的一致性之外，還能夠通過書法藝術(shù)，增加商品的文化價(jià)值和文化歸屬感，先引起消費(fèi)者的視覺注意，然后引起他們對文化的認(rèn)同感，直至最后的商品購買。

篇10

[關(guān)鍵詞]中國　傳統(tǒng)　現(xiàn)代包裝　發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)的市場競爭中，包裝設(shè)計(jì)在商品銷售活動(dòng)中的地位和作用越來越突出，商品的包裝大大增加了商品的魅力價(jià)值。20世紀(jì)90年代以來，人類利用高科技的迅猛發(fā)展給人們的生活觀念帶來了更多新的認(rèn)識，要想?yún)⑴c到全球經(jīng)濟(jì)的競爭中，民族化的包裝不僅是獲取經(jīng)濟(jì)效益的競爭手段，也是民族文化的價(jià)值體現(xiàn)，這里所說的民族化的包裝實(shí)際上就是指有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。

包裝的設(shè)計(jì)作為意識文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙重載體，不但要有廣泛的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)也要有厚重的文化底蘊(yùn)、時(shí)代性和國際性。因此，中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的全部意義就在于，研究和發(fā)展有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在發(fā)展傳統(tǒng)特色包裝的同時(shí)與現(xiàn)代市場需求緊密結(jié)合。

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，是中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的必然趨勢。“傳統(tǒng)文化元素在包裝中的應(yīng)用”作為一種理念，已成為許多商家和設(shè)計(jì)界關(guān)注的熱點(diǎn)。西方包裝設(shè)計(jì)有近百年的積累和沉淀，已經(jīng)形成了極具西方特色的設(shè)計(jì)體系、設(shè)計(jì)理念，那么“中國味”的包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)今要如何更進(jìn)一步地發(fā)展?本文將對此進(jìn)行探討。

一、內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一

包裝的內(nèi)容和形式互相依存，不可分離。如果把商品作為包裝的基本內(nèi)容，那么尋找適當(dāng)?shù)男问饺ケ憩F(xiàn)商品這一內(nèi)容，是中國現(xiàn)代包裝的主要發(fā)展思路。包裝是商品競爭的頭一關(guān)，各種圖形、文字形象的刻畫、組織安排和處理手法，直接關(guān)系到商品的突出與否，而表現(xiàn)題材的選定更是能決定商品是否突出的關(guān)鍵。因此，在尋找適當(dāng)表現(xiàn)形式的同時(shí)，必須要思索反映商品的適當(dāng)題材這一內(nèi)容。這些藝術(shù)形式固然有很高的藝術(shù)價(jià)值，很有傳統(tǒng)特點(diǎn)，如傳統(tǒng)的中國畫潑墨、篆刻、剪紙、紋樣等，但是不一定能和所有的商品相聯(lián)系，只能表現(xiàn)特殊的、相適應(yīng)的商品，還要注重與內(nèi)容相統(tǒng)一。如果在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用不恰當(dāng)，潑墨的效果反而有臟的感覺，剪紙圖案的出現(xiàn)也會(huì)讓人匪夷既思，無法聯(lián)系到商品本身。

內(nèi)容和形式的統(tǒng)一應(yīng)該講求象、形的融合。中國自古對傳統(tǒng)工藝文化就有著自己獨(dú)特的造型理念、構(gòu)形規(guī)律、創(chuàng)造心態(tài)，而不像西方“就形論形”。形是視而得到的客觀外貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面，象是“心”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。我國很多知名白酒品牌包裝的造型設(shè)計(jì)，都是以傳統(tǒng)文化和造型的觀念作為切入點(diǎn)來展示中國酒文化的神韻，而贏得消費(fèi)者的心理認(rèn)同。如“水井坊”酒的包裝設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的例證，其運(yùn)用頗具中國傳統(tǒng)特色的方印造型，體現(xiàn)出了產(chǎn)品歷史和尊貴氣質(zhì)。在競爭激烈的酒類市場上，+無知名度的新品牌要想在較短時(shí)間內(nèi)在市場中爭得一席之地，除了通過產(chǎn)品自身的品質(zhì)外，還包括品牌以及包裝設(shè)計(jì)等重要因素。“水井坊”是在包裝設(shè)計(jì)中利用典型性的傳統(tǒng)文化、歷史特點(diǎn)、民族情感等元素進(jìn)行創(chuàng)造，能以形想意，以意系物。讓商品和商品的包裝達(dá)到了完美的和諧，使消費(fèi)者印象深刻。

如果只注重內(nèi)容不注重形式就難免會(huì)顯得粗糙，而只注重設(shè)計(jì)的形式不注重產(chǎn)品內(nèi)容就會(huì)有虛夸之感。在現(xiàn)代包裝重視傳統(tǒng)特色的具體實(shí)踐中，絕不可脫離實(shí)際，以形式去套內(nèi)容。這一發(fā)展觀點(diǎn)也符合了現(xiàn)代社會(huì)極力提倡的拒絕虛假包裝的社會(huì)要求，拒絕過度的包裝，以最簡單的形式、最適合的空間結(jié)構(gòu)，最終追求包裝形式和產(chǎn)品內(nèi)容協(xié)調(diào)一致。

二、傳統(tǒng)商品的包裝要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，現(xiàn)代商品的包裝要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)化

面對傳統(tǒng)產(chǎn)品和現(xiàn)代產(chǎn)品，其包裝設(shè)計(jì)要有所區(qū)別，現(xiàn)代商品的包裝要注意傳統(tǒng)化，傳統(tǒng)商品的包裝要注意現(xiàn)代化，這才是對傳統(tǒng)文化特色的繼承和發(fā)揚(yáng)。

現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)在國際文化風(fēng)潮的影響下，也在摒棄現(xiàn)代社會(huì)片面追求“工具理性”的做法，賦予包裝以更多的人文內(nèi)涵。這是現(xiàn)代人們向往自然的要求和對情感的追求，利用這樣的情感效應(yīng)抓住消費(fèi)者，也是商家能夠穩(wěn)定市場的關(guān)鍵。現(xiàn)代商品包裝要體現(xiàn)傳統(tǒng)特色較難一些，其實(shí)只要我們在認(rèn)識上不把傳統(tǒng)特色簡單理解為復(fù)古仿古，在實(shí)踐中不是拿傳統(tǒng)形式套現(xiàn)代商品，而是立足現(xiàn)代、堅(jiān)持融合、勇于探索、善于創(chuàng)造，現(xiàn)代商品包裝的傳統(tǒng)化是完全可能辦到的，日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在這一點(diǎn)上就做得非常出色。

傳統(tǒng)商品包裝的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)就是民族產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，要求對傳統(tǒng)產(chǎn)品和傳統(tǒng)形式有所改良以適應(yīng)市場需求。我們?nèi)绻麑^去的形式還是一味地繼續(xù)應(yīng)用，不加以現(xiàn)代感的融人和現(xiàn)代需求的考慮，那么包裝設(shè)計(jì)就沒有附加值的體現(xiàn)，就不能起到很好的銷售作用，反而讓消費(fèi)者覺得過于陳舊，使傳統(tǒng)商品最終無法面對市場的強(qiáng)烈競爭而消亡。商家和設(shè)計(jì)師都必須有這個(gè)意識，不僅要注重傳統(tǒng)文化的運(yùn)用、注重傳統(tǒng)的保護(hù)，還要注重傳統(tǒng)特色在現(xiàn)代的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

三、返璞歸真的生態(tài)包裝

老子說：“天地萬物都由道而派生，社會(huì)人生都應(yīng)法道而行，最后回歸自然。”道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中國的傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)這種效法大地、無所不容的精神，今天全球提出的環(huán)境保護(hù)，講求可持續(xù)發(fā)展的思想，可以說都是幾千年前觀點(diǎn)的發(fā)展和延伸。中國文化中清靜無為、返璞歸真、順應(yīng)自然、貴柔等主張，本能的拒絕庸俗、效法自然的思想應(yīng)為現(xiàn)代商家和包裝設(shè)計(jì)師們既思考。我們應(yīng)該順應(yīng)全球發(fā)展趨勢，從生活人手，返璞歸真，通過對傳統(tǒng)生態(tài)包裝的梳理和研究，合理利用生態(tài)包裝，探索今后生態(tài)包裝設(shè)計(jì)的有效方法和發(fā)展新路。

中國的生態(tài)包裝與傳統(tǒng)的生活方式和民間習(xí)俗有著密切的關(guān)系，并有著共同的特征，如無錫小籠包、湖南松花蛋、杭州回春堂中藥、開封花生糕包裝、湖南安化黑茶等，這些流傳至今的傳統(tǒng)生態(tài)包裝都與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，在材料的選擇、制作的方法以及這些生態(tài)包裝背后都蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)材料如竹、木、麻、藤、稻草、泥土、棕以及陶瓷等，對其進(jìn)行加工，如編織設(shè)計(jì)后，比金屬、塑料更受歡迎。它們的搭配使用將越來越被大眾喜愛，更具有親切感，清新、自然、溫馨、樸實(shí)，在意境E也體現(xiàn)了浪漫飄逸的中國傳統(tǒng)審美特點(diǎn)。

如體現(xiàn)湘西土家族民族特色的“酒鬼”包裝，是中國著名畫家黃永玉先生設(shè)計(jì)的。古色古香的麻袋包裹、簡單的麻繩束口，體現(xiàn)了湘西人民淳樸真摯和崇尚自然的天性，是古樸淳厚的湘西文化的鮮活再現(xiàn)，再貼上他親筆書寫的“酒鬼”標(biāo)簽，看上去古香古色，具有很高的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)。中國人普遍相信只有用陶器承裝的酒，才能長期保證其獨(dú)有的醇香。我國的茅臺陳釀酒、酒鬼酒等至今仍然使用陶瓷容器，在符合生態(tài)要求的同時(shí)，豐富了酒的品質(zhì)內(nèi)涵。在提倡感性、提倡環(huán)保的21世紀(jì)，有傳統(tǒng)特色的生態(tài)包裝將成為現(xiàn)代包裝的主角。

四、小緒