楚辭取名范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇楚辭取名，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、【琬琰】琰yǎn，第三聲，出自《楚辭·遠(yuǎn)游》“懷琬琰之華英”。通過詩句可知琬琰是一個(gè)詞組，意為美玉，形容女孩美好如玉，是個(gè)優(yōu)美的名字。同時(shí)琬琰為土火組合，土克火，土旺，尤其適合命理缺土的女寶寶取名。

2、【杜若】《楚辭·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。如果女孩的姓氏剛好為杜，可直接取名“杜若”。它是一種香草名，花語為幸運(yùn)、幸福，用于取名能夠?yàn)楹⒆訋砗眠\(yùn)氣。

3、【景云】景、云的讀音是jǐng、yún，聲調(diào)變化明顯，好聽悅耳。從八字五行來看，景云為“木水”的組合，水生木，木旺，這種組合的名字有利于讓孩子變得溫文爾雅、頭腦靈活、才華出眾。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【家長必讀】學(xué)習(xí)就像是賽跑，孩子都是同一個(gè)起跑線，但是在跑步過程中，有的家長會(huì)幫助孩子彎道加速，參加暑假培訓(xùn)、寒假培訓(xùn)，有的家長會(huì)在最后一段路上給孩子上一個(gè)強(qiáng)有力的助推劑，參加中考、高考補(bǔ)習(xí)班。在不知不覺中不同學(xué)生的進(jìn)度就已經(jīng)不一樣了。有很多家長會(huì)問，市面上那么多輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，哪家比較好呢?

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篇3

邦妮：多才伶俐，英敏巧智，中年隆昌。

保晶：保護(hù)，保衛(wèi)的意思。天生聰穎，理智充足。

恩葆：保持，茂盛的含義。

倍蕾：天性聰穎，福祿雙收，名利有分，中年成功事隆。

舒立：出人頭地，事業(yè)發(fā)達(dá)。

家禮：有道德觀念，有禮貌，有德有智。

曉爍：鍛煉，精練。取名象征有經(jīng)驗(yàn)，有水平。

敏玲：指玉與玉相擊的聲音，其聲美妙動(dòng)聽。取名用，象征美好動(dòng)人。

絡(luò)瑤：識(shí)雅秀氣，老年吉昌。

玉璐：有一種美玉叫璐。取名象征貴重。

安茹：理智充足，多才溫和，秀氣文雅，有愛情煩惱。

若嫣：福祿雙收，晚年吉祥。

瑞好：好的前兆，吉祥。取名用，象征有好的兆頭，吉祥快要到來。

瑪莎：女性人名專用字，榮貴之字。

楚辭詩經(jīng)取名女孩名字韶涵：多才有能。

瑾萱：瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草。

佑怡：怡：好心情。

婳祎：婳：形容女子?jì)轨o美好 祎：形容事物美好。

檀雅：檀：植物 雅：正規(guī)。

若翾：翾：飛翔。

熙雯：熙：光明 雯：成花紋的云彩。

詩茵：詩：寓意文雅、浪漫。

靜璇：聰明文靜。

婕珍：意思是聰明的女孩。

沐卉：卉：草的總稱 沐：如雨般濕潤。

琪涵：有美玉一般內(nèi)涵的女孩。

佳琦：琦，是玉的意思，佳琦意思是猶如上好美玉一樣白璧無暇。

昭雪：昭：充滿活力，是一個(gè)陽光女孩。雪：愿她像雪一樣純潔、美麗。

紹瑩：義利分明，智勇雙全。

玥姍：多才，清雅伶俐，秀氣巧妙。

荷珊：指海里的珊瑚，形如數(shù)枝，色紅顏美，是海中一種珍貴品。取名象征珍貴美麗。

女孩詩經(jīng)起名字大全集曼莉：清雅榮貴，動(dòng)作柔和，美。取名用，女選用較多，象溫美，可愛。

政美：好看，漂亮，美麗，滿意，贊揚(yáng)。女性取名用。表示美麗，堅(jiān)定。如陳美。

海媚：可愛，美好，叫人喜愛，取名用，象征可愛，漂亮。

理萌：指植物生長剛剛開始發(fā)芽。取名用，象征事業(yè)興旺，僅剛剛開始。

夢露：向往美好，清雅榮貴。

妙瑩：妙不可言，與神秘文化有緣。

敏婷：多才溫和，靈活敏捷，敏銳，反應(yīng)快。取名用，象征智慧。

妮娜：婀娜多姿，秀氣伶俐，女用為美。

海妮：清雅伶俐，多才秀氣。女性取名表示永遠(yuǎn)年輕，貌美。

朝佩：智勇雙全，名利雙收，清雅榮貴。

藝萍：多才賢勇，清雅秀氣，中年吉祥。

璞玉：有一種玉叫璞。取名象征貴重如玉。

綺琪：秀氣多才，溫和賢淑。

琦莉：有一種美玉叫琦，取名象征貴重。

雨茜：代表美好，紅艷，清雅秀氣，智勇雙全，安福尊榮。

倩晴：有才能理智，清雅榮貴，名利雙全。

女孩溫柔文靜詩意名字梓萌：雅致而美好，乖巧秀麗。

君怡：格調(diào)高雅，心情愉悅，喜樂安寧。

泓嘉：內(nèi)涵充盈，清凈如一潭清水，和樂美好，具氣質(zhì)萬種而雍容端莊的吉祥富態(tài)感。

梓瀅：福瑞大氣，靈動(dòng)優(yōu)雅。音律曼妙，如水一般靈動(dòng)。

子嵐：賢淑女子，清新、明亮;“未夜青嵐入，先秋白露團(tuán)”。

若冰：“藐姑射之山，有神人屠焉。肌膚若冰雪，綽約若處子”;高貴脫俗、典雅清新。

海月：“海上生明月，天涯共此時(shí)”;遼闊寧靜，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

子衿：“青青子衿，悠悠我心”;具高雅端莊、儀態(tài)賢淑的古韻。

華欣：繁華似錦，欣欣向榮。

冰欣：冰清玉潔;喻指雪中梅花超逸之態(tài)。

泓儀：豐盈泓水，儀態(tài)大方;安詳和順，舉止優(yōu)雅。

意涵：動(dòng)中不缺乏靜，靜中又時(shí)刻有動(dòng)，如同水一樣。

語汐：溫文爾雅，輕柔之態(tài)。輕柔溫順，靜謐中亦具活力，高貴典雅，柔而不弱。

若穎：新穎獨(dú)到，極富個(gè)性;秀外慧中的寓意，聰明而又美麗，于內(nèi)于外都是一種出眾脫俗。

篇4

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時(shí)請?jiān)鹿?。龍巖人吃月餅時(shí)，家長會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個(gè)習(xí)俗是源于月餅中藏有反元?dú)秤嵪⒌膫髡f。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺(tái)上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當(dāng)?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣。

江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙?jiān)目羌安噬浩?。南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨?！肮鸹啞庇诠鹱语h香之時(shí)應(yīng)市，肥而不膩，味美可口。酒后必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。“桂漿”，取名自屈原《楚辭?少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。南京人合家賞月稱“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。

江西省吉安縣在中秋節(jié)的傍晚，每個(gè)村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅后，再放醋進(jìn)去。這時(shí)就會(huì)有香味飄滿全村。新城縣過中秋時(shí)，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。

安徽省婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌于塔前，陳設(shè)各種敬“塔神”的器具。夜間則內(nèi)外都點(diǎn)上燈燭?？兿星飪和蛑星锱?。中秋炮是以稻草扎成發(fā)辮狀，浸濕后再拿起來向石上打擊，使其發(fā)出巨響。同時(shí)還有游火龍的風(fēng)俗。火龍是以稱草扎成的龍，身上插有香柱。游火龍時(shí)有鑼鼓隊(duì)同行，游遍各村后再送至河中。

四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點(diǎn)桔燈，懸于門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動(dòng)，叫做“舞流星香球”。嘉定縣中秋節(jié)祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為“看會(huì)”。

山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。

山西省潞安則在中秋節(jié)宴請女婿。大同縣則把月餅稱為團(tuán)圓餅，在中秋夜有守夜之俗。

篇5

北京市工商局近日本周食品下架信息，共有11種食品被停售。哥倆好、牛排王、鄉(xiāng)吧佬、小面筋等四家品牌的部分調(diào)味面制品成為本次檢查出的主要問題食品。

本次共抽取樣本706個(gè)，不合格樣本11個(gè)，抽檢合格率為98.44%，其中蔬菜、鮮肉、食鹽、大米、食用油、食糖、水發(fā)產(chǎn)品、鮮奶、干菜、小麥粉、蜂產(chǎn)品抽檢全部合格。日常烹飪調(diào)味品大料(八角茴香)出現(xiàn)在下架榜單之上。北京佳久發(fā)商貿(mào)有限公司生產(chǎn)的古福牌50克/袋的大料被查出二氧化硫含量超標(biāo)，該產(chǎn)品在去年8月份就曾被查出質(zhì)量問題。

取款機(jī)骯臟程度如公廁

人們往往認(rèn)為公共廁所是最骯臟的地方，也是公共衛(wèi)生最大威脅。然而，據(jù)英國《每日郵報(bào)》報(bào)道，英國最新調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自動(dòng)取款機(jī)(ATM)的骯臟程度堪比公廁。因此，下一次從自動(dòng)取款機(jī)上取錢時(shí)，最好戴上手套。

英國某公司的專家用棉簽在英國城市中心每天被無數(shù)人使用過的ATM取款機(jī)的數(shù)字鍵上提取標(biāo)本，與從公共廁所馬桶上提取的標(biāo)本一起，在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行培養(yǎng)和觀察。檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，ATM機(jī)鍵盤和公廁馬桶標(biāo)本都含有假單胞菌和芽孢桿菌(導(dǎo)致疾病和細(xì)菌性腹瀉的病菌)。

明亮的燈光可緩解老年人抑郁癥狀

一項(xiàng)新的研究顯示，使用特殊設(shè)計(jì)的燈箱進(jìn)行三周的光照療法，可使老年抑郁癥患者的癥狀改善54%。除了可提高病患的情緒外，光照療法也可改善睡眠，并使神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)血清素的水平最佳化。血清素水平過低被證實(shí)與抑郁有關(guān)，且通常是抗抑郁藥物的治療標(biāo)的。此外，研究還發(fā)現(xiàn)，接受明亮燈光治療的患者，壓力型荷爾蒙皮質(zhì)固醇濃度有所下降，其睡眠質(zhì)量同樣也得到了改善。明亮的燈光療法為那些不愿意、拒絕或無法耐受抗抑郁藥物治療的患者提供了替代的方法。

散裝土雞產(chǎn)蛋更具營養(yǎng)

在超市里，標(biāo)明“有機(jī)”、“綠色”、“散養(yǎng)”等概念的高價(jià)柴雞蛋為數(shù)不少，那么，它們與普通散裝雞蛋相比，到底有何不同?北京市農(nóng)林科學(xué)院畜牧獸醫(yī)研究所研究員劉華貴給出了答案：“產(chǎn)蛋雞分為高產(chǎn)蛋雞和地方土雞。高產(chǎn)蛋雞多為國外進(jìn)口品種，目前許多品牌雞蛋其實(shí)是高產(chǎn)蛋雞所產(chǎn)，并不是柴雞蛋。真正的柴雞蛋應(yīng)該是散養(yǎng)土雞所產(chǎn)。土雞屬中國本地品種，其蛋孕育時(shí)間長，產(chǎn)量低，因此營養(yǎng)價(jià)值會(huì)更高些。因此選雞蛋，首先要看雞的品種?！?/p>

他說，在北方地區(qū)，被《中國家禽品種志》收錄的北京油雞屬中國優(yōu)良地方雞種，已有300多年歷史，被列為國家重點(diǎn)保護(hù)品種。其適合山地散養(yǎng)，但平均產(chǎn)蛋率只有籠養(yǎng)的40%左右，年產(chǎn)蛋量不超過120枚，飼養(yǎng)成本比普通雞蛋高一倍多，因此市場價(jià)也比普通雞蛋貴一倍。

劉華貴稱，真正的柴雞蛋與普通雞蛋的區(qū)別有三：一是外形顏色不同，柴雞蛋較小，一般在42至52克之間，大小、顏色深淺不一致；二是柴雞蛋比等重的普通雞蛋的卵磷脂營養(yǎng)含量高；三是柴雞蛋口感比較香嫩，沒有蛋腥味。

他提供的區(qū)別柴雞蛋與普通雞蛋的區(qū)別方法是：煮熟后不立即浸冷水蛋殼很難剝離，且易剝下蛋白的是普通雞蛋；煮熟后不用浸冷水也很容易剝離，且蛋白更加透明的則是柴雞蛋。

個(gè)別日用陶瓷鉛鎘超標(biāo)嚴(yán)重

廣東省工商局近日公布了2010年廣東省流通領(lǐng)域日用陶瓷商品質(zhì)量監(jiān)測情況，在抽查的120款日用陶瓷餐茶具中，23款商品質(zhì)量問題較嚴(yán)重，不合格率為19.2%。但令人擔(dān)憂的是，在抽查的120款產(chǎn)品中，竟有72款是無廠名廠址商標(biāo)的“三無”產(chǎn)品，占抽查總數(shù)的60%。其中檢測出鉛鎘溶出量超標(biāo)的商品8款，7款為“三無”產(chǎn)品。

專家提醒消費(fèi)者，慎購無廠名廠址的餐茶具，陶瓷中的鉛鎘遇熱、遇酸更易溶出，長期使用會(huì)引起慢性中毒。購買餐具時(shí)，純白、無裝飾的更安全。

母乳喂養(yǎng)的孩子學(xué)習(xí)成績較好

澳大利亞一項(xiàng)新研究為“母乳喂養(yǎng)有益孩子智力發(fā)育”提供了新證據(jù)。研究顯示，嬰兒期接受母乳喂養(yǎng)6個(gè)月以上的孩子在10歲時(shí)的學(xué)習(xí)成績要明顯好于母乳喂養(yǎng)少于6個(gè)月的孩子。這一點(diǎn)在男孩身上體現(xiàn)得尤為明顯。

科研人員分析了1 038名澳大利亞兒童的學(xué)習(xí)成績，并與他們的母乳喂養(yǎng)記錄等數(shù)據(jù)進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析。排除可能影響孩子學(xué)習(xí)成績的其他因素，比如家長的受教育水平、家庭收入以及家庭早教狀況等，研究結(jié)果顯示，母乳喂養(yǎng)6個(gè)月以上會(huì)對孩子日后的學(xué)習(xí)成績有明顯益處。這一點(diǎn)在女孩身上表現(xiàn)得不如男孩明顯。研究人員說，這可能是因?yàn)槟泻⒑团⒌陌l(fā)育情況有所不同，所以母乳喂養(yǎng)對男孩的大腦發(fā)育影響會(huì)更大一些。但他們指出，這并非說明母乳喂養(yǎng)對女孩不重要。

研究人員介紹說，母乳對于嬰兒的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育十分有益，母乳中許多對大腦發(fā)育至關(guān)重要的營養(yǎng)成分是配方奶所不能提供的。他們之前的一項(xiàng)研究還發(fā)現(xiàn)，母乳喂養(yǎng)達(dá)到6個(gè)月以上的嬰兒在兒童期不易出現(xiàn)一些心理問題，鑒于母乳喂養(yǎng)的種種益處，無論男孩還是女孩都應(yīng)大力提倡接受母乳喂養(yǎng)至少6個(gè)月。

老人上網(wǎng)更長壽

老人的長壽法則，不僅僅是清淡飲食、適量運(yùn)動(dòng)和早睡早起。美國護(hù)理服務(wù)公司進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，上網(wǎng)、寫博客、玩電子游戲等時(shí)髦行為，一樣能成為長壽秘訣。

以前不少老人都有“恐腦癥”，覺得高科技產(chǎn)品太難學(xué)。其實(shí)，越是年齡大，越應(yīng)該接受一些新事物。首先，老人每天上網(wǎng)瀏覽新聞，或是關(guān)注自己曾經(jīng)從事領(lǐng)域的最新進(jìn)展，可以防止自己的知識(shí)落伍，有助于增強(qiáng)自信。其次，聊天工具和社交網(wǎng)絡(luò)有助于讓老人和子女、朋友保持聯(lián)系。再次，老人可以利用電腦寫博客，或把家人的照片做成PPT等，這樣可以把美好的回憶永久保存下來。最后，在搜索、打字、寫博客等過程中，腦細(xì)胞活性能被充分調(diào)動(dòng)，延緩腦力衰退，能有效防止老年癡呆的發(fā)生。

不過，老年人上網(wǎng)跟應(yīng)該注意有度，如果染上“網(wǎng)癮”，一樣會(huì)危害健康。

藥監(jiān)局曝光9種產(chǎn)品違法廣告

篇6

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據(jù)我國古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。中秋節(jié)的由來和各地習(xí)俗有哪些你知道嗎?共同閱讀中秋節(jié)的由來和各地習(xí)俗，請您閱讀!

中秋節(jié)的由來農(nóng)歷八月十五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、清明并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”;又因這個(gè)節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會(huì)”、“仲秋節(jié)”;又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”;在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神的遺俗。

中秋節(jié)從2008年起為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中秋節(jié)各地習(xí)俗江南一帶的民間在中秋節(jié)人習(xí)俗也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨?！肮鸹啞庇诠鹱语h香之時(shí)應(yīng)市，肥而不膩，味美可口。酒后必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。“桂漿”，取名自屈原《楚辭·少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變?yōu)樽郎霞央取Ｄ暇┤撕霞屹p月稱“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。

明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下筑朝月樓，皆供人賞月，而以游玩月橋者為最。人們在明月高懸時(shí)，結(jié)伴同登望月樓、游玩月橋，以共睹玉兔為樂?！巴嬖聵颉痹诜蜃訌R秦淮河南，橋旁為名______馬湘蘭宅第，這夜，士子聚集橋頭笙簫彈唱，追憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋?yàn)橥嬖聵?。明亡后，漸漸衰落，后人有詩去：“風(fēng)流南曲已煙銷，剩得西風(fēng)長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫”。長板橋，即原先的玩月橋。近年來，南京夫子廟已重新修葺，恢復(fù)明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節(jié)時(shí)，就可結(jié)伴同來領(lǐng)略此地的玩月佳趣了。

江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙?jiān)目羌安噬浩臁Ｉ虾Ｈ酥星镅缫怨鸹劬谱羰场?/p>

江西省吉安縣在中秋節(jié)的傍晚，每個(gè)村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅后，再放醋進(jìn)去。這時(shí)就會(huì)有香味飄滿全村。新城縣過中秋時(shí)，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。

安徽省婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌于塔前，陳設(shè)各種敬“塔神”的器具。夜間則內(nèi)外都點(diǎn)上燈燭?？兿星飪和蛑星锱?。中秋炮是以稻草扎成發(fā)辮狀，浸濕后再拿起來向石上打擊，使發(fā)出巨響并有游火龍的風(fēng)俗?；瘕埵且苑Q草扎成的龍，身上插有香柱。游火龍時(shí)有鑼鼓隊(duì)同行，游遍各村后再送至河中。

四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點(diǎn)桔燈，懸于門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動(dòng)，叫做“舞流星香球”。嘉定縣中秋節(jié)祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為“看會(huì)”。

在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節(jié)宴請佃戶。即墨中秋節(jié)吃一種應(yīng)節(jié)食品叫“麥箭”。山西省潞安則在中秋節(jié)宴請女婿。大同縣則把月餅稱為團(tuán)圓餅，在中秋夜有守夜之俗。

河北省萬全縣稱中秋為“小元旦”，月光紙上繪有太陰星君及關(guān)帝夜閱春秋像。河間縣人認(rèn)為中秋雨為苦雨，若中秋節(jié)下雨，當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為青菜必定味道不佳。

中秋節(jié)民間傳說遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多太陽，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽按時(shí)起落，為民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起。不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，沒有外出。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙持劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

篇7

鯀、禹關(guān)系，有父子關(guān)系的個(gè)案，但整體上是姻親關(guān)系、兩個(gè)氏族的關(guān)系。鯀被殺，也是整個(gè)氏族遭受懲罰。所以，禹族有與他族聯(lián)姻的跡象，如禹族的一支與山石族建立婚姻聯(lián)系。

大禹治水的大公無私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至于后代的“家天下”也帶有天下為公的理想。

做古史研究和神話研究，有一個(gè)話題是繞不過的，那就是鯀、禹問題。他們是父子關(guān)系嗎？是人還是神？大禹治水三過家門而不入，真就像有些人說的，背后另有隱情？這些問題，值得好好討論。

禹僅僅是一條蟲嗎

20世紀(jì)前期，中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家顧頡剛有幾封關(guān)于夏禹問題的通信，大體上否定禹是一個(gè)人，而認(rèn)為其是一條蟲，或者一個(gè)神。由此，揭開了古史辨?zhèn)蔚男蚰唬髞砀话l(fā)不可收，不僅否定堯舜禹的真實(shí)性，而且對于夏商的歷史也開始神話化解讀，并對于漢代的造假進(jìn)行了深度批判。在這個(gè)基礎(chǔ)上，顧頡剛提出了古史的“層累的構(gòu)成”觀點(diǎn)，即時(shí)間越晚，古史的歷史越長。換句話說，古史是后代建構(gòu)起來。這些討論非常有意義，一方面可以讓人看到觀點(diǎn)的部分有效性，另一方面也可以看出結(jié)論太過武斷，并不都是正確的。

說禹是一條蟲，并不是顧頡剛的發(fā)明。早在東漢時(shí)期，許慎在《說文解字》中就說“禹：蟲也。從，象形?！蹦靡粋€(gè)動(dòng)物的名字來給自己命名，在古代其實(shí)是一件很尋常的事情，就像現(xiàn)在還有很多人取名叫什么龍、鳳、駿、虎一樣，是以物自況，是某種文化追求。清代段玉裁在為《說文解字》做注釋時(shí)也曾直言：夏王以為名，學(xué)者昧其本義。大意是指，夏朝國王用了一個(gè)本來是蟲的禹字為自己命名，并不是說禹就是一條蟲。

那么，禹這個(gè)字本意所指的蟲是什么樣子的呢？我們知道，蟲是古代對于走獸爬蟲的統(tǒng)稱。比如，老虎也可以叫作蟲。段玉裁根據(jù)禹的古文，認(rèn)定這個(gè)蟲是四足，與龍四足相吻合。聞一多在《伏羲考》中指出，龍?jiān)谥腥A民族中具有優(yōu)勢地位，而夏族就是龍族。為此，他還列出7條證據(jù)來論述。夏族禹族為龍，基本上是學(xué)界的共識(shí)。于是，我們可以說古文禹是一條蟲，而翻譯成現(xiàn)代漢語就是：禹是一條龍。

如同禹的本義是指蟲，鯀的本義則是魚。《說文解字》解釋：鯀，魚也。那么，楹析紜⒂硪拿動(dòng)物來命名呢？我們一般解釋為古代社會(huì)的圖騰崇拜問題。

中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)把西方人類學(xué)的圖騰概念引入中國后，圖騰觀念也隨之進(jìn)入中國的學(xué)術(shù)話語之中。圖騰，大體上是說，古代氏族認(rèn)為自己的來源與某種動(dòng)物、植物和其他自然物、神物有關(guān)。那個(gè)帶來氏族生命的對象一般會(huì)成為氏族的崇拜對象，這個(gè)對象在西方學(xué)術(shù)話語中被稱為圖騰。我們古代將其稱為什么呢？可以對應(yīng)的是“姓名”或者“姓氏”。只是我們姓名的內(nèi)涵更加豐富?？梢钥吹?，既有鯀、禹這樣的姓名，也有姜（羊―炎帝）、舜（草）這樣的姓名，到現(xiàn)在我們的姓名中還有龍、馬的存在。

中國的姓氏與圖騰關(guān)系很密切。有研究指出，鯀、禹并不是一兩個(gè)人的姓名，而應(yīng)該是一個(gè)氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個(gè)人是做不了那么大的事業(yè)的。比如，禹定九州、治理河道，嚴(yán)格來說，僅靠一個(gè)人甚至一代人都是沒有辦法全部完成的。

僅以治理冀州為例，《史記》這樣記載：從壺口開始，一路到大海，沿途山河治理，豈是十三年可以完成的？這僅僅是冀州，還有其他八州呢？所以，定九州是禹族世世代代治理山水的功業(yè)。

鯀、禹之間有啥關(guān)系

鯀、禹什么關(guān)系，似乎后人都知道：他們是父子關(guān)系。《史記》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！边@說得明明白白的事情，本應(yīng)該是沒有什么好爭論的。但前面說過了，鯀是一條魚，禹是一條龍，這又是怎么回事呢？他們難道不是一家子嗎？

鯀、禹故事，其實(shí)很好地詮釋了古代的婚姻形態(tài)：外婚制。按照圖騰內(nèi)婚禁忌原則，龍族是不能與龍族婚配的，否則會(huì)造成氏族的退化乃至衰敗。從這一點(diǎn)看，人類社會(huì)的看法基本上是共同的，當(dāng)然也不排除有部分例外。

我們看鯀族與禹族的婚姻，就知道這是兩個(gè)部落的聯(lián)姻。鯀族的孩子，其父親是來自禹族的。這樣，禹也可以說是鯀的父親。一般而言，兩兩比鄰而居，即所謂兩合氏族，為了婚姻的需要，必須有這樣的婚盟。當(dāng)然，由于鯀族、禹族是大族，也會(huì)有與其他氏族聯(lián)姻的情況。但總的來看，鯀禹聯(lián)姻是長期的婚姻聯(lián)盟。

鯀是一條什么魚呢？從研究相關(guān)的文獻(xiàn)可以得知，鯀是甲魚族，即龜鱉族，且是一個(gè)三足鱉。龜鱉本是神圣之物，被人玩壞，此是后話這里不討論。鯀的婚配是誰？有觀點(diǎn)說，禹的父親鯀，娶了修巳為妻。這個(gè)材料很有意思。修巳就是長蛇，不就是龍嗎？所以，禹繼承的是母親的龍圖騰姓氏，而不是父親的龜鱉圖騰。

中國歷史上的所謂四靈，即青龍、白虎、朱雀和玄武。其中，玄武是龜和蛇纏繞在一起的。有學(xué)者指出，這是鯀禹族聯(lián)姻的一個(gè)圖騰，筆者是支持這個(gè)觀點(diǎn)的?！冻o》中的“虬龍負(fù)熊”，其實(shí)也是鯀禹聯(lián)姻圖騰的描繪。據(jù)說，鯀治水不力被殺，化為黃熊。根據(jù)古人的解釋，這個(gè)熊下面應(yīng)該是三點(diǎn)，或者就是“能”，就是三足鱉。能字本身是頭頂一只腳，右邊兩只腳，是不是三足鱉的象形字？所以，虬龍負(fù)熊就是虬龍負(fù)能，即長蛇與龜鱉纏繞，即玄武圖像。

篇8

中秋之習(xí)俗

每年農(nóng)歷八月十五，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。（宋）戴石屏云：“把酒冰壺接勝游，今年喜不負(fù)中秋。故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭?！泵恐荡艘?，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。今天，月下游玩的習(xí)俗已遠(yuǎn)沒有舊時(shí)盛行，但設(shè)宴賞月仍很流行。人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

中秋佳節(jié)，人們最主要的活動(dòng)就是賞月和吃月餅了。在中秋節(jié)，我國自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載著“秋暮夕月”，即祭拜月神。我國城鄉(xiāng)群眾過中秋也都有吃月餅的習(xí)俗，俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，“月餅”一詞，最早見于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時(shí)，它也只是像菱花餅一樣的餅形食品。后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，成為寄托家人團(tuán)圓愿望的民俗節(jié)慶活動(dòng)。

中國地域廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色。中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。

福建浦城女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時(shí)請?jiān)鹿?。龍巖人吃月餅時(shí)，家長會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道，這個(gè)習(xí)俗是源于月餅中藏有反元?dú)秤嵪⒌膫髡f。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺(tái)上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當(dāng)?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時(shí)節(jié)，農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人實(shí)行殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)踞守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

江蘇南京人中秋除了吃月餅外，必吃金陵名菜“桂花鴨”?！肮鸹啞庇诠鹱语h香之時(shí)應(yīng)市，肥而不膩，味美可口。酒后必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。桂漿，取名自屈原《楚辭?少司命》“援北方閉兮酌桂漿”，又名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變?yōu)樽郎霞央取Ｄ暇┤撕霞屹p月稱“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。

江西吉安在中秋節(jié)的傍晚，每個(gè)村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅后，再放醋進(jìn)去，這時(shí)就會(huì)有香味飄滿全村。新城縣過中秋時(shí)，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。

安徽婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔，塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌于塔前，陳設(shè)各種敬“塔神”的器具。夜間則內(nèi)外都點(diǎn)上燈燭?？兿闹星锕?jié)，兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成發(fā)辮狀，浸濕后再拿起來向石上擊打，使其發(fā)出巨響。另外還有游火龍的風(fēng)俗?；瘕埵且苑Q草扎成的龍，身上插有香柱。游火龍時(shí)有鑼鼓隊(duì)同行，游遍各村后再送至河中。

山東慶云農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒等地的地主也在中秋節(jié)宴請佃戶。即墨中秋節(jié)吃一種應(yīng)節(jié)食品叫“麥箭”。

一些地方還形成了很多特殊的中秋習(xí)俗。除了賞月、祭月、吃月餅外，還有安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。

中國香港舞火龍是香港中秋節(jié)最富傳統(tǒng)特色的習(xí)俗，每年從農(nóng)歷八月十四起，銅鑼灣大坑地區(qū)一連三晚舉行盛大的舞火龍活動(dòng)，火龍長達(dá)70多米，龍身用珍珠草扎成32節(jié)，上面插滿長壽香。中秋夜要進(jìn)行樹中秋活動(dòng)，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。孩子們在家長協(xié)助下用竹紙?jiān)赏米袩簟钐覠艋蛘叫蔚臒簦瑱M掛在短竿中，再豎起于高桿上。孩子們會(huì)互相比賽，看誰豎得高，豎得多，看誰的燈彩最精巧。

馬來西亞每到中秋節(jié)，城市的主要街道會(huì)被華人布置得多姿多彩，舞龍、舞獅和點(diǎn)燈籠等充滿中國傳統(tǒng)特色的歌舞節(jié)目會(huì)吸引各民族市民，一輛輛載有“嫦娥”、“七仙女”的花車會(huì)在街道上漫游，服飾鮮艷的藝人和青年載歌載舞，熱鬧非凡，另外還有許多兒童手提各式花燈在月下嬉戲玩耍。

新加坡是華人占全國人口絕大多數(shù)的國家，對一年一度的中秋佳節(jié)向來十分重視。每逢中秋節(jié)，公寓的郵箱里會(huì)塞滿各種邀請函，許多商家紛紛邀請社區(qū)居民去參加中秋晚會(huì)，在那里，任何人都可免費(fèi)品嘗各種月餅，參加豐富多彩的游園活動(dòng)。在新加坡華人聚居地牛車水，每年都會(huì)組織舞龍舞獅表演、放河燈、踩高蹺、彩燈展示等活動(dòng)，節(jié)日氣氛非常濃。

中秋之食俗

北京：老北京的傳統(tǒng)月餅有自來紅、自來白和提漿月餅。提漿月餅是指月餅皮面的一種制作方法，說通俗點(diǎn)，“提漿”就是熬糖漿，另外在皮面中還要加入一定比例的大油，以起到酥松的作用。有回民購買時(shí)，就把大油換成黃油。這種月餅的特點(diǎn)是皮酥、餡香，“老北京”中秋特愛吃。菜式上，八月秋高蟹正肥，中秋正是品嘗螃蟹的時(shí)節(jié)，北京尤其講究品嘗醉蟹。

福建：福建人有中秋吃鴨子的習(xí)俗，因?yàn)榇藭r(shí)正是鴨子最肥壯的季節(jié)。福建人用福建盛產(chǎn)的檳榔芋和鴨子一起燒，叫檳榔芋燒鴨，味道非常好。

山西：潞安人在中秋節(jié)會(huì)宴請女婿。大同縣月餅稱團(tuán)圓餅，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。

陜西：西鄉(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不論貧富，必食西瓜，西瓜還要切成蓮花狀。

上海：上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

江蘇：南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜“桂花鴨”?！肮鸹啞庇诠鹱语h香之時(shí)應(yīng)市，肥而不膩，味美可口。酒后則必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。

浙江：杭州的“莼菜鱸魚燴”之所以成為中秋家宴上的菜肴，不僅僅是因?yàn)檫@一時(shí)節(jié)的莼菜鱸魚好吃，更是因?yàn)闀x代張翰借思念家鄉(xiāng)的“莼菜、鱸魚”，棄官返回故里的史實(shí)，這一故事不僅成為千古美談，并使莼菜成為思鄉(xiāng)的象征。

四川：除吃月餅外，四川人也在中秋節(jié)殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。

廣東：潮汕中秋美食品種頗多，這與潮人過中秋節(jié)的文化內(nèi)涵、潮地氣候、農(nóng)事生產(chǎn)有很大關(guān)系。主要可分為三大類：一是糕餅類，潮汕各地月餅，甜的、咸的、葷的、什料的、多味的，各式各樣，種類繁多。二是潮地到了中秋節(jié)，天高氣爽正是水果成熟之時(shí)，柚、柿、楊桃、菠蘿、石榴、橄欖、香蕉等也是潮人中秋的另一類美食；三是農(nóng)產(chǎn)的芋頭、南瓜，用其制作芋泥、瓜漿也是潮人喜歡的。

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中秋到 賞月去

二泉映月：江蘇無錫惠山山麓。二泉池畔，古木參天，其“二泉亭”、“猗瀾堂”、“景徽堂”都處在品泉賞月的極佳位置。

三潭印月：在杭州西湖上有3座石塔。塔身中空，呈球形，每個(gè)球面有5個(gè)小孔。每當(dāng)皓月當(dāng)空之時(shí)，在石塔內(nèi)置燭光，燭光透過小孔投進(jìn)深潭，映出無數(shù)個(gè)小月亮，與倒映在湖上的天上的月亮相映成趣。

二十四橋月夜：在馳名中外的揚(yáng)州二十四橋上賞月更是別有意境。月明之夜駐足橋頭，抬頭望月，俯首看水，心中想起唐代詩人杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的名句，耳邊似乎傳來那似有似無的玉人簫聲。

三江映雙月：金沙江、岷江、長江之畔的宜賓市的合門江，又稱長江之首的“三江口”，每到中秋之夜，登上“雙月樓”眺望，三江吻合處平靜無波，流沙雪白，明月當(dāng)空，江中雙月輝映，一明一暗，真乃天下奇觀。

平湖秋月：位于杭州西湖白堤西端，唐代在此處建有望湖亭，明代萬歷十四年（1586年）改建為龍王祠，清康熙三十八年（1699年）又改建為“御書樓”，并在樓前水面鋪筑平臺(tái)，構(gòu)圍欄，立碑亭，題名“平湖秋月”。由于平臺(tái)向南伸出水面，視線低平，視野廣闊，是臨湖賞月的好地方。中秋之夜，坐在深入湖面的平臺(tái)上，但見湖平如鏡，清風(fēng)拂面，桂子飄香，真是“萬頃平湖長似鏡，四時(shí)日好最宜秋”。

月照松林：江西廬山有一座牯牛嶺，嶺上有一條石徑松路。月夜漫步石徑上，隱約可見月光透過松影，點(diǎn)點(diǎn)灑落小徑，如雪似霜，若銀賽玉，微風(fēng)拂過，松林輕吟，宛如悅耳音樂。

石湖串月：蘇州西南湖上有座行春橋，橋有9個(gè)環(huán)洞，洞洞相連，倒映水中，美妙神奇。每年八月十五月光皎潔，映入行春橋橋洞的月影如串，映于湖面，煞是好看。

太清水月：登上青島嶗山太清宮東面的山頂，煙波浩淼的大海立刻展現(xiàn)在眼前。月上東山，竹林里螢光浮動(dòng)，回首太清宮，參差的樓房飄渺；縱目眺望，天上月和海中月交相輝映。水生光，月更明，恍若置身于仙境之中。

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中秋賞月三大誤區(qū)

中秋賞月時(shí)要走出三個(gè)誤區(qū)：

誤區(qū)一：“月到中秋分外明”。秋季天氣晴朗，月亮顯得明亮，但決定月亮亮度的除了天氣因素外，還有“地平高度”。每年“冬至”前后，子夜時(shí)分的圓月地平高度最大。因此“冬至月”要比“中秋月”明亮許多。

篇9

中國是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國，北京城便是我們偉大祖國的首都，它有著三千多年的歷史，優(yōu)越的地理位置使它成為歷代建都最佳的風(fēng)水之城——天、地、人合一之城，它保留有我國最大、最完整的古建筑群——故宮。它建造時(shí)的嚴(yán)整規(guī)劃和輝煌壯麗的宮殿，深受中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)水術(shù)的影響，無處不深深地打上了風(fēng)水操作的烙印。

關(guān)鍵詞：故宮風(fēng)水山水融結(jié)風(fēng)水格局

Abstract:

Chinaisacivilizedcountrywithalonghistoryandsplendidculture.Beijing,whichhasahistoryofmorethan3000years,bingtheheavenandlandwithpeople,BeijingretainsthebiggestandthemostcompleteancientarchitecturalcomplexinChina.TheirneatplansandbrilliantpalacesaredeeplyinfluencedandfullybrandedbyChina’straditionalcultureandartsoflandscapegeomancy.

KeyWords：

landscapegeomancyForbiddenCitycombinationofmountainsandwater

formatoflandscapegeomancy

故宮是古人堪稱天與地的經(jīng)典之作，它就像一張龐大而復(fù)雜的凝固的信息網(wǎng)，涵蓋了當(dāng)時(shí)人們建造它的諸多意圖，我們可以通過它的環(huán)境、建筑布局、建筑名稱、建筑功用以及室內(nèi)陳設(shè)等所含的豐富信息，去搜尋、解讀故宮的思想內(nèi)涵。

1故宮的龍脈

古人認(rèn)為，建都城之前要先為國都找到一座依靠的山脈，只有國都背后有高大雄峰作為屏障，才會(huì)堅(jiān)固而為萬世不拔之基，在中國傳統(tǒng)文化中，這山脈就神話成為龍脈。

天壽山可視為北京城的龍脈主山

中國傳統(tǒng)風(fēng)水的詞語有很多，例如：堪輿、覓龍、察砂等，龍脈也是一個(gè)風(fēng)水詞語，它實(shí)際上指的是山脈，包括山脈的走向和起伏變化，把山脈神話，就可以稱之為龍脈，但不是所有的山脈都可以稱為龍脈，只有外形上連綿起伏，并且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈。

《地理大成·山法全書》云：“龍者何？山之脈也。土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛?！?/p>

永樂時(shí)人徐善述、徐善繼[1]認(rèn)為地理家用山來比作龍，是因?yàn)樯街儜B(tài)千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，蜿蜒起伏，只有龍才具有這樣的變化，所以叫做為龍脈，是因?yàn)樯接袧摤F(xiàn)飛躍、變化莫測的含義。山的綿延走向稱之為脈，就好似人身的脈絡(luò)一樣，這種說法取自于《地理人子須知》[2]：是說“人身脈絡(luò)，氣血之所而運(yùn)行。”風(fēng)水學(xué)就有“來龍去脈”、“尋龍捉脈”之說。所以審視山的脈絡(luò)走向，認(rèn)清識(shí)它的吉兇美惡就變得非常重要。古語有說：識(shí)山易，識(shí)脈難。[3]

龍是一種被中國人古人所神話的動(dòng)物，它本身并不存在，但是它在古人心中卻被升華為了的精神化身。它不但好似一種真實(shí)的動(dòng)物存在，并且超越了世間的一切動(dòng)物。它作為真實(shí)的物質(zhì)存在時(shí)，就猶如有肉、骨、毛，能行，能飛，但一旦作為超現(xiàn)實(shí)的精神存在時(shí)，就變?yōu)橛钪嬷性獨(dú)獾幕?。龍脈，來自于龍這種被神話的動(dòng)物，脈原指人體的經(jīng)脈，古人便認(rèn)為宇宙與人是一體的，人的肚臍就好像和宇宙的元?dú)馐窍嗤ǖ摹?/p>

龍脈潛伏于地下就好比宇宙間的元?dú)庾⑷肴说纳眢w那樣，有起有伏，而外在的山和水就像人的經(jīng)脈。山雖然是靜止不動(dòng)的，但一高一低，綿延不斷，像是氣在其中運(yùn)行；水蜿蜒曲折，隨山而行，就像是把山里的氣給帶了出來。

在古時(shí)候，龍被人們認(rèn)為是最高權(quán)力即皇權(quán)的象征。這種皇權(quán)性的龍的形象作為可以看得到的形象存在時(shí)，普通百姓卻不能私自擅用它；只有它作為精神上的支柱時(shí)，百姓才可以占有它。例如在百姓修建住宅和構(gòu)筑墓地時(shí)，可以相地尋找龍脈。如果百姓們的房屋和墓地建在龍脈上，則百姓就好像擁有了生氣，并且有了龍脈的護(hù)持，就設(shè)想自己也可以成為帝王一樣。這是古代的人們心中把龍權(quán)最高權(quán)力普遍化的精神理念。而統(tǒng)治者就可以利用它，把皇權(quán)更加神圣化與神秘化，為延續(xù)自己的統(tǒng)治尋找到合適的解釋；普通百姓利用它，可以為自己找到庇護(hù)后人的吉兆。百姓依賴這種精神而堅(jiān)定生活的信念，統(tǒng)治者依賴它而傳萬世不拔之基，所以在古代龍脈實(shí)際上是作為全社會(huì)的一種精神動(dòng)力而存在的。

根據(jù)古人認(rèn)識(shí)事物的普遍規(guī)律，認(rèn)為“萬物皆有情”，山脈就是被神話了，具有了神性。古人把龍看作宇宙元?dú)獾幕?，而龍賦予山上，山就因此而神話。他們還認(rèn)為山是人生息之本，所以我們古人建城必靠山，建陰宅必選山，死后魂歸與山，這種思想是和先民們靠山繁衍生息有很大的關(guān)系。

按中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想，定龍脈是建城的首要原則，即建城之前要先尋找龍脈，道理如建壙墓之前先尋山一樣。而龍脈不是隨意可尋的，定龍脈要望勢、察跡、辨形、觀色，即要求山脈具有深度、廣度，有縈繞之氣。在定龍脈的法則中，最重要的是望勢，所謂望勢即要求龍脈來脈悠遠(yuǎn)，認(rèn)脈歸宗，生氣連貫，氣勢磅礴，這是定龍脈的根本。[4]那就是說龍脈必須悠遠(yuǎn)，要有根本，具有深度，才會(huì)顯出氣勢，而無根、無宗、無源的山脈是不可以作為龍脈的，所以定龍脈要認(rèn)脈歸宗。而這“根”、“宗”、“源”又指的是什么呢？它實(shí)際上是在說龍脈就是山脈的發(fā)源之地，龍脈源頭越遠(yuǎn)，則越有氣勢。又因山即是氣，那么山大，則氣大。天下龍脈發(fā)源于昆侖山才是最有氣勢的龍脈。

在中國人的世界觀中，昆侖山被認(rèn)為是天下的祖山，這是因?yàn)槔錾绞侵袊糯裨挼拇笊?，上通天，下通地，山上百神集結(jié)；還有是因?yàn)樗堑乩砩蠈?shí)質(zhì)存在的山，是萬河之源、萬山之宗。所以古人認(rèn)為天下諸山皆發(fā)脈于昆侖山。最早的史籍記載莫過于屈原的《楚辭·橘頌》：“憑昆侖以瞰霧露兮，隱岷山以清江。”是說：岷山、清江源于昆侖山。

唐代楊筠松《青囊海角經(jīng)》[5]云：“山之發(fā)根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明，秉之若五氣，合諸五形，天氣下降，地氣上升，陰陽相配，合乎德刑，四時(shí)合序，日月合明，相生相克，禍福悠分，存亡之道，究諸甲庚，天星兇吉，囊括虛盈?！焙x是：昆侖山是天下的祖山，所有的山脈皆發(fā)脈于此，枝干分明，秉五氣，合五形，天氣從這里下降，地氣從這里上升，陰陽相配，四時(shí)合序，日月合明，相生相克，昆侖山濃縮了宇宙的一切生發(fā)之道。昆侖山是天下的祖山，從早期戰(zhàn)國時(shí)代的屈原一直到清代，都從沒有改變過。昆侖山是宇宙間最高大的山，氣勢雄偉壯觀，風(fēng)水認(rèn)為它上載天上五氣，并且陰陽在此交會(huì)，又具備五形，所以由此發(fā)端出五支山脈，其中三支向東南進(jìn)入中國，分為北干、中干和南干，這三大干就是中國歷代視為龍脈走向的山脈。

《天下輿圖總考》[6]云：“天下之山三大干，北干起自昆侖闐顏至白登西，一枝為壺口、太岳，南析城，歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡于碣石、海堧?！睆摹短煜螺泩D總考》可以得知北干龍起源于昆侖山，終止于天壽山，所以天壽山為龍脈萬里而來的聚結(jié)之處。北京城就位于北干龍之上，而天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。

那么就是說北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)太行山從西南走東北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脈自南向北奔騰而來；浩浩蕩蕩的燕山山脈，重巒疊嶂，自西向東排列。天下最長的龍脈就是北干龍，它的龍脈發(fā)自昆侖山的中脈，延綿數(shù)千里至于闐，歷經(jīng)浩瀚的大海，出夷入歙，又經(jīng)萬余里，到達(dá)燕然山處，又向東行數(shù)百里至天壽山，好像“萬馬自天奔騰而來”，龍脈便凝結(jié)于天壽山。

中國人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元?dú)猓退茪馍贤ㄌ?，那故宮就具有了天上的元?dú)狻Ｔ獨(dú)馐怯钪嫔?，它是一切存在物生命過程的能量。有了元?dú)饩陀猩鷼?，那么北京城即故宮就會(huì)充滿生氣，成為萬代永固的基業(yè)。在明清時(shí)代諸多的典籍中，許多學(xué)者都在論證北京城即故宮的山脈的走向與昆侖山相連，實(shí)際上就是在論證中國人對于宇宙的認(rèn)識(shí)和所形成的宇宙哲學(xué)思想：氣是萬物之源，亦是萬物之本。

2故宮的龍穴

確定了國都?xì)馍贤ㄌ?，有了充沛的元?dú)夂?，就要把元?dú)饧{入一個(gè)天地陰陽交匯的中心點(diǎn)——即風(fēng)水所言之穴中。這股元?dú)馑刂兀瑢?shí)際上就是山脈所棲止之處，就是從萬里而來的山脈潛入地下之處，山脈被當(dāng)作了龍脈，那么山脈所潛之處自然就是龍穴了。元?dú)獗涣粼趪贾行奶?，國都則生氣永駐。

2．1穴是天地、山川、陰陽交匯之處，萬物化生

氣是風(fēng)水思想中的核心命題，氣所凝結(jié)之處便是穴，明朝繆希雍《葬經(jīng)翼》定名為：“夫山止氣聚，名之曰穴。”是說山脈止住之地，就是氣的凝聚之處即穴，而山能通氣，是指山止之處則氣聚成穴。氣聚之處為穴的說法，最早源于托名為漢代青烏子所著的《青烏先生葬經(jīng)》[7]中所提出的“穴暖而生萬物”之說：“

內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。

內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也?！鼻酁踝铀f的“穴”，有兩層含義：一是內(nèi)氣萌生之處，所說的內(nèi)氣也就是生氣，有了生氣，穴才會(huì)溫暖，才能生成萬物，這是穴的本質(zhì)；二是外氣成形，所謂“外氣成形”，就是說山川的走向和起伏，為氣所凝結(jié)，山川是穴的“外氣”，只有內(nèi)外相乘，風(fēng)水才能自成?！皟?nèi)氣是本，外氣是形”，所以外氣在定穴位的時(shí)候顯得十分重要，所謂“龍以脈為主，穴以向?yàn)橘F”，是在講外在的山川走向，是構(gòu)成主從、朝揖、拱衛(wèi)秩序的主要因素，它決定著穴位的尊貴。

古人常常在水的環(huán)繞處求穴，是因?yàn)檠ㄊ菫榱瞬刈∩鷼獾?，而生氣有時(shí)隨山脈而潛伏于地下，有時(shí)又會(huì)隨水脈而流動(dòng)于地表，若遇到風(fēng)吹，則生氣會(huì)有蕩散之患。尋找穴，就是尋找生氣，穴是為了給人用的，無論是死去的人，還是活著的人，所以只有在吉祥地理中才可以把生氣留住，吉祥的地理必須要有完備的山川，左右環(huán)抱如城廓，人們才能夠修造陵墓或建筑城市，讓穴中的生氣永遠(yuǎn)為人所用。北京城就建在三座城垣相套的形式中，即宮殿、皇城、內(nèi)城，宮殿位于全城的中心，它被皇城、內(nèi)城高大的城垣團(tuán)團(tuán)圍住，因?yàn)檠ň驮趯m殿內(nèi)，高大的城垣，一層又一層，穴藏在其中，再也不會(huì)蕩散了。

穴位是陰陽融凝即孕育生命之處，是陰陽二氣相交會(huì)的一個(gè)場所。陰陽二氣原出自太極即一元混沌的氣體中，古人認(rèn)為，萬物的萌生，完全得之于陰陽二氣的產(chǎn)生。有了陰陽二氣，才有了天地，有了天地，才有了四季，才化生萬物。其公式如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵8]“天地交通”、“陰陽交會(huì)”產(chǎn)生了生氣，而所容納生氣之處就是穴。

2．2交泰殿是故宮的穴位[9]

明白了穴為何物后，我再來探尋故宮的穴位藏在何處。在此根據(jù)上面，總結(jié)穴具備的條件如下：（一）山水環(huán)抱；（二）城廓環(huán)抱；（三）天地交通；（四）陰陽交會(huì)；（五）深藏不露。

故宮的萬歲山和金水河作為人工建造，它所含有的意思就是山所終止的地方變成了龍脈，水所凝結(jié)的地方就成了穴，使它具備了使山脈在此處凝結(jié)、使水在此處融會(huì)的功能，這樣就符合北有山，前有水的山水環(huán)抱的條件，就可以把生氣關(guān)鎖在萬歲山與金水河之間。故宮就建在萬歲山與金水河之間，故宮外建皇城，皇城外建內(nèi)城、外城，城廓層層包圍，使生氣永遠(yuǎn)留在故宮之中。

具備了這兩個(gè)條件，還不能找到故宮的穴位所在地，最重要的是故宮的穴位必須符合“天地交通”、“陰陽交會(huì)”、“深藏不露”的條件。根據(jù)資料得出乾清宮建筑群是故宮的穴位所在地，而交泰殿就是故宮的穴位：[10]

乾清宮整個(gè)建筑群位于中軸線上，由六座門和三大宮殿組成即乾清宮、交泰殿、坤寧宮以及乾清門、坤寧門，日精門、月華門、隆福門和景和門組成，這些建筑組成了一個(gè)封閉的空間，俗稱為“后宮”。整個(gè)建筑群在命名上就好似一個(gè)宇宙生成的過程，乾為天為陽，坤為地為陰。隱含有“天地陰陽”的思想。

交泰殿在后三宮的布局中，乾清宮位于前即南，坤寧宮位于后即北，交泰殿處于二者之中，為天地交通之處，符合“天地交通”的原則。根據(jù)風(fēng)水理論，乾為天為陽，坤為地為陰，天地交通之處，本身就是陰陽交會(huì)之地，但卻不是想象的那么簡單。在前朝三大殿和后寢三宮中，只有交泰殿和太和殿上方懸軒轅鏡，這代表什么含義呢？

交泰殿前面有乾清宮代表天（陽氣），后面有坤寧宮代表地（陰氣），交泰殿的含義則是“天地交而為泰”即指天（乾）地（坤）即陰陽二氣在此交會(huì)，天地才能太平，這就是指“乾清”和“坤寧”二宮。交泰殿懸軒轅鏡象征天地陰陽交會(huì)。太和殿、中和殿和保和殿的含義源自《周易》所云“乾道變化,各正性命。保和太和，乃利貞。”“太和”之意，朱熹解釋為：“大和（太和），陰陽會(huì)合、沖和之氣也?！彼越惶┑詈吞偷顑?nèi)懸軒轅鏡，象征陰陽和諧，永遠(yuǎn)融洽無偏，意思就是指陰陽交會(huì)。

交泰殿隱含“交媾”之意，穴的主要宗旨是在于認(rèn)識(shí)穴為陰陽交媾之地，因?yàn)橹挥羞@樣的地方才有生氣。它有兩方面的含義：一是男女交媾，二是天地、山水交媾?！兑住贩Q乾為天為父，坤為地為母，所以說“交泰”就是天地陰陽相交，萬物化醇，如男女交媾。乾清宮與坤寧宮之間建交泰殿，交泰殿的功能，就是為皇帝和皇后提供交媾之處，負(fù)擔(dān)傳宗接代的責(zé)任。它不僅象征天地陰陽在此交媾，也指男女即皇帝與皇后在此交媾，這種思想就是天地、陰陽、男女即宇宙萬物一體的哲學(xué)思想。[11]

交泰殿還符合龍穴深藏的原則，龍穴必須藏在最隱秘之處，才能達(dá)到不被風(fēng)吹，不被雨淋的目的?？v觀故宮的所有建筑，即位于中軸線上，又具有保密性，則只有交泰殿名符其實(shí)。因?yàn)橹休S是天軸的象征，也是皇權(quán)的象征，龍穴必須定在中軸線上，才能端崇尊貴。交泰殿位于后廷，但它沒有太和殿那樣外露朝陽，它處于一個(gè)封閉的乾清宮建筑群之中，被建筑層層包圍。

沒有山，明人則建造一座山，取名曰萬歲山，沒有水，明人則開鑿一條河，名曰金水河，山就好像玄武座鎮(zhèn)一樣，水好似金城環(huán)抱，順山尋水，把天壽山龍脈引入故宮之中，把龍穴定在交泰殿。故宮的穴位藏在交泰殿，它是龍脈萬里而來的聚結(jié)之處，正北的天壽山是全中國的主山，那么交泰殿龍穴就成為全中國的龍穴，它位于子位，端崇尊貴，承載著上天的浩浩元?dú)狻?/p>

中國古代風(fēng)水建筑，是在有山有水的優(yōu)美環(huán)境中求得與自然的平衡，蘊(yùn)含了豐富辯證思維的天才智慧，把事物演變發(fā)展的有機(jī)整體觀念，運(yùn)用于建筑法則中，在嚴(yán)格遵循古代禮制的條件下，進(jìn)行創(chuàng)作，所以中國古代建筑所呈現(xiàn)出的是平衡、和諧的靜態(tài)之美。

參考文獻(xiàn)：

（1）楊先藝著：《設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程》人民美術(shù)出版社，2004年版。

（2）韓增祿著：《易學(xué)與建筑》沈陽出版社，1999年版。

（3）一丁、雨露著：《中國古代風(fēng)水與建筑選址》河北科技出版社，1996年版。

（4）王子林著：《紫禁城風(fēng)水》紫禁城出版社，2005年版。

（5）《故宮珍藏叢刊》（第411冊），海南出版社，2000年版。

（6）《欽定古今圖書集成》中華書局、巴蜀書社影印，1985年版。

[1]徐善述，《明史·列傳第四〇》記：“字好古，天臺(tái)人，洪武中，行歲貢法，善述首貢入太學(xué)，授桂陽州學(xué)正?！毙焐剖鰹橛罉窌r(shí)人，是太子的老師，他關(guān)于北京城風(fēng)水的論述，最為權(quán)威。

[2]重刊《繪圖人子須知資孝書（地理心學(xué)統(tǒng)宗卷）書》上海江左書林印行出版，2005年，126頁。

[3]徐善述、徐善繼,《人子須知資孝地理學(xué)統(tǒng)宗·論龍脈穴砂名義》《故宮珍藏叢刊》（第411冊），海南出版社，2000年第23頁。

[4]王子林，《紫禁城風(fēng)水》紫禁城出版社，2005年，第48頁。

[5]《欽定古今圖書集成·博物匯編第653卷》，中華書局、巴蜀書社影印，1985年，第57946頁。

[6]《欽定古今圖書集成·方輿匯編山川典第1卷》中華書局、巴蜀書社影印，1985年，第7693頁。

[7]《欽定古今圖書集成·博物匯編第655卷》中華書局、巴蜀書社影印，1985年，第57968頁。

[8]楊先藝，《設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程》人民美術(shù)出版社，2004年，第70頁。

[9]此觀點(diǎn)引自王子林著《紫禁城風(fēng)水》紫禁城出版社，2005年，第78頁。