雨中漫步范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雨中漫步，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

看著過往的人群匆匆找到避雨的場所，紛紛抱怨著這場雨的不及時，我默然，談們何曾享受過雨。從我身邊快步走過的路人，不解地看向在雨中佇立不動的我，議論紛紛，似乎是想得出什么結(jié)論，但最終還是任由不解在腦海仲晃蕩，繼續(xù)著前進(jìn)的節(jié)奏，步伐。

我其實一直在笑，我很樂意在雨中洗滌我的頭腦，把一切不快化作滴水流走，也很樂意讓雨沖刷我積滿塵埃的靈魂，讓它重新熠熠生光。我在笑，只是他們從未看見。

雨把我的頭發(fā)濕透，便順著眉毛下滑，沿著我臉龐特有的弧度滑落，然后與下一秒的雨滴融合，雙雙墜落在灰色的水泥地上，濺起點點水花，濕了我的雙腳。

或許，那沿著我臉龐弧度下滑的雨滴是我的淚，另一種形式的淚。但這又有誰知道。

我不知道我何時開始鐘情于雨，并深深地愛著雨的細(xì)膩。曾想過去深究，但每次都是以頭痛和茫然收場。漸漸的我放棄了探求。忽然想起他那一句話：

喜歡就是喜歡，知道最后的結(jié)果就行了，管他什么理由。愛了就是愛了……

篇2

讓晶瑩的雨滴滌蕩塵封的往事

點燃心里深藏的孤燈

照亮記憶里狹窄的通道

去尋找昔日曾旦旦的誓言　 在雨中漫步

讓晶瑩的雨滴滌蕩塵封的往事

雨中漫步

讓被雨水沖淡的濃濃思愁

匯成一條奔騰不息的長河

再化作午夜那杯中泛著白沫的紅酒

一絲絲滲入舌根

然后，閉上眼睛 細(xì)細(xì)品味

雨中漫步

讓零亂的星雨輕輕敲我苦色的臉

溶解雙眸下淤積著的所有無奈和憂傷

讓風(fēng)兒輕輕撫弄我沾濕的發(fā)絲

吹散寒夜里殘留下的幾聲唏噓的嗟嘆

雨中漫步

看風(fēng)箏在雨空中漸漸無力的掙扎

莫流淚啊，我受傷的孤雁

盡管倦飛的心迷失了歸家的方向

四海之內(nèi)總會有一個屬于你自己的故鄉(xiāng)

雨中漫步

讓甘霖般的雨絲滋潤沙漠中枯萎的心靈

激活昨夜里夢的靈魂

讓飄落的故事從此生根，發(fā)芽

讓四季的雨也不再纏綿 不再憂傷

篇3

我行走在寬敞的公路上，緩緩的走著，小聲的哼著小曲，舉著一把雨傘，在雨中漫步著。那感覺真的很好，仿佛一切聲音都消失了。哦，原來還有雨水拍打著地面的聲音。‘啪嗒啪嗒……’好似一段動聽的音樂。我靜靜的欣賞著，時間仿佛凝固了一般。忘記了時間，忘記了煩惱，全身心投入到這賞心悅目的一刻。

許久，雨停了。我停住了腳步，抬頭看看天空。為什么沒有彩虹，傳說彩虹代表老天的笑。為什么它不笑呢，難道還有心事嗎，我不解。

我伸出手，想觸摸這陰晴不定的天空?？墒?，天空卻是我所不能觸及的遙遠(yuǎn)。在它面前，我永遠(yuǎn)是那么渺小。

天色漸漸暗了下來，我收回了飛遠(yuǎn)的心，整理好情緒，踏上了回家的歸途。畢竟那才是我的港灣。

篇4

總是趴在窗上，

數(shù)星星，

一顆，兩顆，三顆。。。

笑聲不時的響起，

沒有憂愁，

也沒有煩惱，

童年，

快樂的永遠(yuǎn)！

長大后，

沒有天真，

沒有快樂，

漫步在雨中，

隨風(fēng)吹來，

絲絲煩惱，

吹來，

滴滴淚珠，

心中，

便多了，

一道又一道傷痕。

原來的快樂，

哪去了？

今天，

又下起了雨，

我漫步在雨中，

又有了那種，

說也說不出的感覺，

好想哭。

隨風(fēng)又吹來了，

絲絲煩惱。

回憶起了原來，

原來傷心的往事，

我真想忘記它，

忘記所有傷心的回憶，

但我忘不了，

怎么也擺脫不了，

深深刻在了，

記憶的最深處，

忘記，

怎么那么難？

走著，走著，

頭發(fā)，衣服，

全濕了，

心中的傷痕，

可誰又知道？

傷心的事，

總是藏在心里，

鎖上一道道小門，

忍著淚水，

努力的笑著，

我永遠(yuǎn)是漫步在雨中的。

在雨天里，

誰會為我，

打起那把傘？

打開我，

關(guān)閉了好久的心？

漫步在雨中，

總是那么苦，

那么澀，

篇5

在雨中漫步，使我回憶起了許多事：那充滿趣味的童真、和以前同學(xué)的嬉戲玩耍。時間轉(zhuǎn)逝了十二年的光陰，我已經(jīng)上初中了。說實話，真是懷念小學(xué)生活。

呀！懷念那慈祥溫暖的語文老師、懷念所有的同學(xué)們……真是后悔，當(dāng)初我也早已料到我們會有離開的一天，可還是在抱怨這抱怨那的，唉！

在雨中漫步，時間追溯到三年前，那時我上四年級，記得那天是當(dāng)初的六年級的畢業(yè)典禮，所有的六年級的哥哥姐姐們都要在一面條幅上簽上那一個個充滿紀(jì)念的名字。那天，同樣也是陰雨綿綿，似乎上帝也被感動了，所有的六年級的老師、同學(xué)們都哭了，連那主持典禮的主持人的聲音都有些哽咽。我們班的同學(xué)都在笑，有的也是一副若無其事的樣子。而我卻沒有，我也哭了，不是我多愁善感，而是我聯(lián)想到了我們離開的那一天，不知道我們即將離開這個校園時的情形，不敢想……

在雨中漫步，雨淅淅瀝瀝的下著，雨點灑落在我的臉上，不疼，卻心痛。沒想到，真到了那一天的時候，完全不同與我的想象，沒有我想象中的戀戀不舍，反倒多了幾分歡喜，不知為何，同學(xué)們絲毫沒有不舍，這似乎也是一種坦然吧。

在雨中漫步，突然想起了鄧麗君的一首《漫步人生路》：“讓疾風(fēng)吹呀吹，盡管給我兩考驗，小雨點，放心灑，早已決心向著前……”是啊，讓雨點盡情的灑落，使我更加向前進(jìn)……

篇6

這是安靜的一天，天上下著細(xì)細(xì)的小雨，我撐著傘，獨自走在這被雨淹沒的小徑上，聽著腳一步步踩到水中發(fā)出的“噠噠”聲，聞著雨中泥土的清香，看著雨越下越大，好清涼，好愜意。

雨越下越大，農(nóng)田里，雨滋潤著如饑似渴的莊稼，泥土里，雨澆灌著枯枝敗葉的花朵。但是，夏雨也帶給了恐怖的泥石流、洪災(zāi)、積水等自然災(zāi)害，誰能明白這喜怒無常的夏雨呢？

天漸漸暗下來了，接著開始打雷，開始閃電，時間不早了，該回去了。我慢慢地跑著，腳下的積水發(fā)出了“噠噠”的響聲，并濺得到處都是。雨的“啪啪”聲和“噠噠”的腳步聲構(gòu)成了一首雨中漫步曲，這是大自然的交響曲，這首動聽的曲子在雨中久久的回蕩著……

篇7

小雨淅淅瀝瀝地下著。大地、小樹、道路都籠上了一層輕紗，雨輕輕地飄落下來，象在訴說著什么，是說天上的美景嗎？還是在說有一只哭泣的小鳥？

小雨中，便有了淡淡的哀愁……

漫步在雨中的街道上，街上人很少，偶爾幾個行人與我相視而過，望了望我這個未帶雨具的小行人，只是奇怪的一瞥，便匆匆地走過。匆匆的行人，匆匆的雨傘，似乎這個世界上只有忙碌，象工廠里的機(jī)器不停地運轉(zhuǎn)。難道，這就是人生？

小雨依舊在空中飄舞，落在了我的頭上、臉上、衣服上，象是要打濕我的一切，也淋濕了我的沉悶的心。深深地吸了口氣，突然覺得有股清新的氣息沁人心脾，似乎拂去了身上的一切負(fù)荷，便滿意地繼續(xù)向遠(yuǎn)方走去。

篇8

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；基本理念；尊重；浪漫學(xué)習(xí)

中圖分類號：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）52-0276-02

基礎(chǔ)教育，特別是學(xué)前教育和小學(xué)教育，要讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)成為一件很浪漫的事情。而浪漫學(xué)習(xí)，來自教師先進(jìn)的教育理念和詩意的教育教學(xué)行為，從尊重出發(fā)，讓學(xué)生遠(yuǎn)足在浪漫學(xué)習(xí)的路上。即尊重教育規(guī)律、尊重師生存在、尊重師生生命、尊重學(xué)生天性、尊重學(xué)生錯誤等，讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)不再是負(fù)擔(dān)、不再是累心、不再是痛苦，而是充滿著快樂、洋溢著詩意，變學(xué)校為一個孕育無限浪漫的樂園，為學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)和成人成才奠基。

一、尊重：基礎(chǔ)教育發(fā)展的基石

1.尊重教育規(guī)律。談及尊重教育規(guī)律，筆者想起了日本著名教育家大田堯于2010年在清華大學(xué)給中國教育同行作演講時候說起的一個故事：他的一位農(nóng)民朋友給他切開一個蘋果，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設(shè)計圖，我的工作就是培土、施肥、澆水，使它按照自己的設(shè)計圖長成一個優(yōu)質(zhì)的蘋果。只施有機(jī)肥料，不用化肥、農(nóng)藥，完全讓種子自由發(fā)芽、成長。這樣做，雖然要付出更多的汗水和心血，與市場經(jīng)濟(jì)不相宜，但是長成的蘋果又香又甜。如果施加無機(jī)化肥，蘋果雖然長得又快又大，卻不香甜。這個故事告訴我們，蘋果成長是有規(guī)律的，不能隨便去改變它。孩子的成長、智力的發(fā)展更是有規(guī)律的，更不能隨便去改變它。教育規(guī)律系教育發(fā)展之道，只有敬畏它、尊重它、利用它，教育才能依道而行。英國教育家懷特海指出：智力發(fā)展要經(jīng)過三個階段“從學(xué)前到小學(xué)是浪漫階段，從初中到高中是精確階段，大學(xué)則是綜合運用階段。這三個階段是相輔相成、不斷重復(fù)、交疊循環(huán)的?！倍A(chǔ)教育，就是這三個階段中的第一個階段：浪漫階段?？晌覀兊膶W(xué)前教育的“小學(xué)化”還是很嚴(yán)重，小學(xué)教育的“應(yīng)試化”陰霾無法驅(qū)散，本應(yīng)屬于浪漫階段無法浪漫起來。其實，我們的基礎(chǔ)教育，特別是學(xué)前教育和小學(xué)教育都要嚴(yán)格遵循教育教學(xué)的規(guī)律和孩子身心健康的成長規(guī)律，積極創(chuàng)設(shè)符合孩子全面發(fā)展和個性發(fā)展的教育環(huán)境，更加尊重和關(guān)注孩子的天性，在日常教育教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)和每一個層面都應(yīng)實施浪漫學(xué)習(xí)，彰顯出學(xué)習(xí)的浪漫，確保為學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)和成人成才奠基。

2.尊重教育人性。教育世界是屬人的世界，其使命就是幫助每個學(xué)生建構(gòu)獨特的豐富多彩的精神家園，幫助他們走向生活、走向未來?！叭耸悄康摹笔墙逃藢W(xué)的根本法則。它意味著，一旦人從本體性的目的地位滑落，或者，一旦脫離人之目的的地位來把握人，那么，人必將淪為工具性和手段性的存在。所以，“人是目的”既是教育的靈根所在，又是教育的命脈所系。人是教育的根本，尤其是基礎(chǔ)教育，是人之生成、臻善的始基，提高“含人量”是其基本倫理與本位價值?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》將“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育”確定為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題?；A(chǔ)教育只有做好“關(guān)乎人”的根本，才能使教育不失身為政治和經(jīng)濟(jì)的奴仆，成為教育其自己。①尊重每一位教師的獨立存在。以剛性管理教師的模式，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校組織的權(quán)威性、等級性以及各種行為的規(guī)范性，卻忽視了教師個體的情感、個性、欲望、能力等因素。以權(quán)威、命令、政策、法規(guī)、守則等管理方式和手段對教師進(jìn)行控制、監(jiān)督和懲罰的剛性管理，不是建立在尊重人、相信人、弘揚人的主體性基礎(chǔ)上的管理，是與人性相背離的。教師是具有較高文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的人，有獨立的判斷能力，難以接受甚至反感行政命令式的管理方式。因此，在學(xué)校管理中，更應(yīng)該倡導(dǎo)“人性化”的管理理念和方式，以“柔軟化”思考，用“仆人式”管理，尊重每一位教師的獨立存在。尊重每一位教師的獨立存在，就要尊重教師的個性。所謂個性就是一個人在思想性格品質(zhì)、意志情感態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這種特質(zhì)的外在表現(xiàn)就是他的言語方式、行為方式和情感方式等。學(xué)校管理，如果壓制了教師的個性，就會打擊他們的自主性和能動性。如果教師都是所謂“循規(guī)蹈矩”的人，那將是非?？膳碌?，因為學(xué)校從此就會變得死氣沉沉。學(xué)校發(fā)展需要教師的個性與創(chuàng)造性，需要教師的不同精彩與不同聲音。尊重每一位教師的獨立存在，還要尊重教師的勞動。教師的勞動是富有創(chuàng)造性的，其過程的復(fù)雜性和效果的內(nèi)隱性。評價教師的勞動，必須以尊重為基礎(chǔ)，教師的勞動付出、勞動成果、勞動價值都應(yīng)得到肯定與褒獎。任何勞動付出都是有價值的，只是價值的大小有不同。不論是有效勞動還是低效勞動，甚至是有負(fù)面影響的事情，對于它們的價值，都要尊重與深入挖掘。只有這樣，每位教師才能把學(xué)校的人當(dāng)作自家的人，把學(xué)校的事當(dāng)成自己的事，心往一處想、勁往一處使，美好校園和美麗學(xué)校就不難實現(xiàn)。②尊重每一個學(xué)生的自由成長。新加坡國家教育部在給校長的委任書上寫到：“在你手中是許許多多正在成長的生命，每一個都如此不同，每一個都如此重要，全都對未來抱著憧憬和夢想。他們都依賴你的指引、塑造及培養(yǎng)，才能成為更好的個人和有用的公民?！彼街?，可以攻玉。每個學(xué)生不可能站在同一起跑線上，也不可能用同樣的速度，沿著同一條道，齊刷刷到達(dá)相同的終點?！秾W(xué)記》說：不陵節(jié)而施之謂孫。也就是說，教育要循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，順應(yīng)自然。教育，就是要認(rèn)同學(xué)生的差異、研究學(xué)生的差異，開發(fā)每一個學(xué)生的潛能，發(fā)展學(xué)生個體的特長，為各種人才的培養(yǎng)打好基礎(chǔ)、提供可能的條件。學(xué)校這個場域，其最本質(zhì)的功能就是讓每個學(xué)生自由成長與發(fā)展。教育的本質(zhì)也在于促進(jìn)每個人的發(fā)展，要使培養(yǎng)出來的人既能得到最大程度的發(fā)展，又能順應(yīng)時代和社會的需要，獲得可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們的教育應(yīng)該既重視學(xué)生知識、能力和情感態(tài)度的生成，又促進(jìn)學(xué)生社會化程度的形成與發(fā)展，讓每個人都能永遠(yuǎn)處于追求熠熠生輝的過程中，讓他們不斷完善自我、超越自我。正如陶行知先生在《曉莊三歲敬告同志書》一文中寫到的那樣：“曉莊不是別的，只是一個‘人園’，和花園有相類的意義。我們愿意在這里面的人都能各得其所，現(xiàn)出各人本來之美，以構(gòu)成曉莊之美。如果要找一個人中模范教一切人都學(xué)成和他一樣，無異于教桃花、榴花拜荷花做模范。我們當(dāng)教師的實在需要園丁的智慧。”馬克思在《資本論》中也指出，未來社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！?/p>

二、浪漫：基礎(chǔ)學(xué)習(xí)成功的始基

浪漫，在現(xiàn)代漢語詞典中解釋為：富有詩意，充滿幻想，無拘束的。那么，浪漫學(xué)習(xí)可定義為：富有詩意，充滿幻想，無拘束的學(xué)習(xí)。根據(jù)懷特海的學(xué)習(xí)發(fā)展要經(jīng)過三個階段的理論，我們當(dāng)下的基礎(chǔ)教育剝奪了學(xué)生的浪漫階段，直接送入了“精確階段”，使后續(xù)學(xué)習(xí)丟失了興趣、喪失了動機(jī)。殊不知，浪漫階段是兒童開始體驗世界、認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)世界的階段。這個階段兒童將形成關(guān)于世界的基本圖式，關(guān)系到兒童是以繼承為主還是以創(chuàng)新為主，對兒童一生的發(fā)展起到非常重要的作用。

1.浪漫學(xué)習(xí)要彰顯自由。浪漫學(xué)習(xí)要彰顯自由，不等于浪漫學(xué)習(xí)是“放羊式”的學(xué)習(xí)，也不等同于隨心所欲學(xué)習(xí)，而是從滿足兒童生命發(fā)展的需要來解析學(xué)生學(xué)習(xí)方式的本原。在適合生命精神成長的氛圍下，倡導(dǎo)生命個體的體驗與實踐?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”可這句話經(jīng)常被人們誤解成“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不是很快樂的事嗎？”人教版教材中也將“時習(xí)”解釋為“時常地復(fù)習(xí)”。要學(xué)習(xí)了之后再學(xué)習(xí)，而且是反復(fù)溫習(xí)同一種東西，這是典型的“讀死書、死讀書”的機(jī)械學(xué)習(xí)，何來“不亦說乎？”這顯然不是孔子的本意?？鬃诱f的“學(xué)”是相對于今天的“學(xué)習(xí)”；而“習(xí)”則是今天我們所說的“體驗與實踐”。這句話的正確解釋和真正的含義就是：學(xué)到了知識或本領(lǐng)并有時間有機(jī)會在實踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂的事嗎？由此可見，孔子“學(xué)習(xí)觀”下的學(xué)習(xí)是何等的學(xué)以致用與浪漫。而盧梭倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)觀”更是無拘無束。在《愛彌兒》第三卷論述“童年的第三個階段”的教育時，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨立觀察和獨立思維的能力，注重學(xué)生的探索意識和創(chuàng)造精神，倡導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中提高智力和體力。他主張是師法大自然、崇尚人性、注重實踐，他的教育理念時時處處都閃現(xiàn)著浪漫主義的人性光輝。我們今天倡導(dǎo)的“浪漫學(xué)習(xí)觀”更是多元、全景式的：第一，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)開放，即學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅走向書本，還可走向自然、走向社會；第二，學(xué)習(xí)形式應(yīng)多元的，即學(xué)生的學(xué)習(xí)形式應(yīng)該從單一轉(zhuǎn)向多樣，鼓勵學(xué)生在讀中學(xué)、玩中學(xué)、做中學(xué)；第三，學(xué)習(xí)過程應(yīng)自主，即讓學(xué)生充分享受自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，把課堂還給學(xué)生、把對學(xué)習(xí)的選擇權(quán)還給學(xué)生；第四，學(xué)習(xí)思維應(yīng)自由，即學(xué)生在進(jìn)行知識建構(gòu)時，使新舊知識經(jīng)驗相互作用的過程成為一個充滿想象、探索、體驗的過程，成為一個再創(chuàng)造的過程；第五，學(xué)習(xí)人際應(yīng)多向，即為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的人際交融的氛圍，在學(xué)習(xí)過程中變“我”為“我們”，平等交往、合作互助，充分享受共同成長與發(fā)展的愉悅。

2.浪漫學(xué)習(xí)要富有詩意。有這樣一則故事：佛祖在靈山說法，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，眾人還糊里糊涂，佛祖就把玄妙之法、畢生心得傳給了迦葉。這個典故說的是禪宗“不立文字、直指人心”的佛家妙訣。迦葉為什么會看到佛祖手中的鮮花，臉上就揚起詩意的微笑？也許是因為他的心中盛開著一朵永遠(yuǎn)不會凋謝的花吧！如果你的心中有花，那么你的世界就會花團(tuán)錦簇；如果你在心中埋下詩意的種子，生活和課堂將不再平淡而枯燥，而會變得詩意盎然。特級教師張寶童一直孜孜以求地追求著一種境界，一種充滿詩意的語文教學(xué)新境界。他從“情感”的港灣起航，讓語文散發(fā)迷人的詩意；沐浴“生活”的春風(fēng)，讓語文與生活接軌、與心靈相通；沿著“高尚”的航標(biāo)，讓語文成為一種向善的力量；揚起“個性”的風(fēng)帆，讓語文抒寫學(xué)生心靈的歌；搖動“探究”的槳櫓；讓語文成為一個點燃的火把。張寶童的教育理念與教學(xué)行為讓人堅信：教育擁有一雙隱形的翅膀，最終會引領(lǐng)學(xué)生超越平庸的大地，抵達(dá)詩意的天空。如果張寶童老師是遠(yuǎn)足在詩意語文之路上，那華應(yīng)龍老師是置身在人性課堂的光輝之中。教育回歸人性意味著教育者把人當(dāng)人看，尊重教育的對象，把心靈自由還給他們。特級教師華應(yīng)龍的教育理念是“融錯教育？搖求真育人”。凡看過視頻或聽過他的《指尖上的數(shù)學(xué)》都為他特到的教育智慧頓生敬意。他的課堂開放、包容、大氣、創(chuàng)新，課堂上信任的目光、幸福的微笑、親切的話語、融錯的思想，更加讓人感受到他的教學(xué)有著一種像呼吸一樣的輕松自在的境界。在基礎(chǔ)教育這樣一個浪漫的階段，無論是學(xué)習(xí)還是課堂還是生活，學(xué)生都會出現(xiàn)這樣那樣的差錯，作為教育者都像華應(yīng)龍老師那樣有容錯的態(tài)度、融錯的智慧、榮錯的啟迪，開啟充滿愛的“融錯”教育之旅，那么我們的教育教學(xué)一定是充滿著生命的浪漫、學(xué)習(xí)的詩意。

總之，教育教學(xué)是“為人”和“人為”的活動，是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。也就是說，“教育的功能是指向激揚生命，教育的本質(zhì)是促進(jìn)人自身的成長，教學(xué)的本質(zhì)就是幫助人學(xué)習(xí)”。只要我們教育人從尊重出發(fā)，讓學(xué)生浪漫學(xué)習(xí)，我們的基礎(chǔ)教育一定會創(chuàng)生出浪漫課堂、詩意校園，如花競放，奇葩芬芳。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一 宇宙中的一切都處于永恒的運動和循環(huán)之中，世間的一切現(xiàn)象都是這些運動的結(jié)果?？茖W(xué)活動的目的之一就是觀察、記錄、解釋、預(yù)測這些現(xiàn)象。

現(xiàn)時的現(xiàn)象和過去的現(xiàn)象

滿晰博認(rèn)為：人們在觀察和感知，即獲得正面經(jīng)驗、逼近實際現(xiàn)象（有效現(xiàn)實）的時候，直接來自于現(xiàn)時，間接來自于過去。

定性描述和定量描述

現(xiàn)時的現(xiàn)象（結(jié)果）由運動、瞬間變化、動態(tài)過程、生命變換、功能等構(gòu)成；現(xiàn)時的現(xiàn)象或結(jié)果（如運動與功能）無定量特征（如重量和數(shù)量），不能定量測量；它們只顯現(xiàn)出方向性，只可以定性描述。

過去的現(xiàn)象（結(jié)果）由物質(zhì)，累積的、物化的、肉體化的效果構(gòu)成。過去的現(xiàn)象或結(jié)果（如靜止的實體）無定性特征（即方向性），不能定性描述；它們只顯現(xiàn)出定量特征，只可以定量描述。

就一個個體的感知能力來說，在某個確定的時刻，通常不能同時聚焦于過去和現(xiàn)在，他必須在這兩者之間做出抉擇。顯然，感知和說明功能與實體，需要應(yīng)用不同的感知形式和認(rèn)識方法。

感應(yīng)綜合法和因果分析法

那么，感知和說明功能與實體，定性描述和定量描述，對應(yīng)于什么感知形式和認(rèn)識方法呢？滿晰博指出：

為了感知功能、生命過程、瞬間變化，必須記錄現(xiàn)實的動態(tài)特征；為了合理地區(qū)別同時發(fā)生的現(xiàn)象，必須記錄它們各自的方向性—這就需要我們應(yīng)用感應(yīng)綜合認(rèn)識模式和方法論。

感應(yīng)綜合法（inductive synthesis）是指，相互產(chǎn)生作用的動因是自覺地維持或聚集的?！案袘?yīng)”（induction）意味著動因和效果（以及感知）是同時存在的。現(xiàn)時的效果構(gòu)成動態(tài)的效果、功能和運動。

為了感知和說明物質(zhì)、物化、實體或肉體現(xiàn)象，必須關(guān)注過去的、積累的、物化的現(xiàn)象；為了合理地區(qū)別不同的累積現(xiàn)象，必須記錄它們的定量方面—這就需要我們應(yīng)用因果分析認(rèn)識模式和方法論。

因果分析法（causal analysis）是指，一個被觀察的效果與其他同時發(fā)生的效果的所有關(guān)系，都被有意識地分離或者抑制，而與其原因的關(guān)系卻被明確地建立。在時間上，原因公理性地發(fā)生在效果之前，因此，原因處于過去。過去的效果構(gòu)成了物質(zhì)化的效果，因而也構(gòu)成了物質(zhì)。

中國醫(yī)學(xué)和中國科學(xué)、西方醫(yī)學(xué)和科學(xué)的方法論

電磁學(xué)里的左手定則、右手定則，中醫(yī)學(xué)里的望聞問切的診斷方法，都是典型的感應(yīng)綜合法；而化學(xué)的還原方法，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的放射、造影等診斷方法，都是典型的因果分析法。因此，滿晰博認(rèn)為：中國醫(yī)學(xué)和中國科學(xué)，從誕生起直至現(xiàn)在，就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、連貫地、獨一無二地應(yīng)用感應(yīng)綜合的方法論。它的表述是對動態(tài)、現(xiàn)今現(xiàn)象的直接領(lǐng)悟；對比之下，西方醫(yī)學(xué)和西方科學(xué)，至少從19世紀(jì)開始，就排他地應(yīng)用因果分析的方法論。它的表述限于對于過去的、物化的、肉體現(xiàn)象的說明?！挥性诂F(xiàn)代電磁學(xué)、核物理等領(lǐng)域，感應(yīng)綜合方法論的應(yīng)用才具有一定的連貫性。

二 現(xiàn)在我們來看一下滿氏公理的基本表述形式：如果某一實體的同質(zhì)性越大，則這一實體的功能的時間穩(wěn)定性（一定時間內(nèi)方向、傾向或性質(zhì)的不變性）越小。反之，從直接可感知的功能來說，穩(wěn)定性越大的功能（也就是很容易觀察到的功能），產(chǎn)生于同質(zhì)性越?。ó愘|(zhì)性越大）的實體。

滿晰博解釋說：實體的這種同質(zhì)性在基本粒子中表現(xiàn)最大，它將順著這樣一個方向減小—原子、分子、細(xì)胞、原始和高級有機(jī)物的組織、動物、人類，社會、政治、文化社區(qū)，行星和銀河系統(tǒng)等等。

……功能的穩(wěn)定性在銀河系是最大的，在行星系，文化、政治、社會社區(qū)，人類個體、高級和低級動物等等，顯示了連續(xù)下降的趨勢。換句話來講，功能的穩(wěn)定性與相應(yīng)實體的同質(zhì)性的變化方向相反。

滿氏公理的延伸和推理包括：實體的同質(zhì)性越大，其異質(zhì)性（復(fù)雜性）越小，個體性（個體差別）越??；定量描述的效果越好的實體，其定性描述的效果越差；運用因果分析法的效果越好的實體，其運用感應(yīng)綜合法的效果越差；反之亦然。

三 滿晰博對因果分析法的效果隨實體同質(zhì)性變化而變化的情況，作了這樣的說明：

任何教科書上給出的信息，如關(guān)于氧原子的信息，決不僅僅是對一個特定的氧原子進(jìn)行觀察的結(jié)果；相反，它是以對許多這類原子進(jìn)行具有統(tǒng)計意義的觀察為基礎(chǔ)的。

由于原子的高度同質(zhì)性（個體差別?。@一觀察過程產(chǎn)生的表述，其或然性幾乎等于1。類似的結(jié)果也適用于其他現(xiàn)象，明顯的限制是，同質(zhì)性降低（等于個體差別增大）將降低因果分析法表述的嚴(yán)謹(jǐn)性、或然性，因此也就降低了表述的正面質(zhì)量。

因此，運用因果分析法進(jìn)行化學(xué)試驗、生物試驗和藥物試驗，對同質(zhì)性高的實體（如原子、分子或組織）做出的分析和假設(shè)，正確率較高。而人的個體差別比原子大得多，所以在生命科學(xué)中，特別是在人類醫(yī)學(xué)中，以因果分析法為基礎(chǔ)的隨機(jī)信息、統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對于確定正面的、精確的描述幾乎毫無意義。

例如，不同的人對酒精有不同的反應(yīng)程度；對于各種藥物也有不同的反應(yīng)；人的內(nèi)在功能比微生物的更為復(fù)雜，診療功能性疾病比診療僅僅由細(xì)菌和病毒引起的疾病更為困難，因果分析的診療方法顯得越來越無能為力，而感應(yīng)綜合法更為有效。滿晰博對感應(yīng)綜合法的效果隨功能穩(wěn)定性變化而變化的情況，作了這樣的說明：

篇10

一、 顛覆：“另類”中國化

不可否認(rèn)的是，目前中國動畫有一個共同痼疾――對人的漠視。這種情況的出現(xiàn)，與國人對動畫電影的認(rèn)識相關(guān)：青年人看日本動漫或美國動畫，而中國傳統(tǒng)的動畫片是給孩子看的，如《喜羊羊與灰太狼》《黑貓警長》等，形象固定、情節(jié)簡單、畫風(fēng)粗糙的低幼化傾向是其主要特征。正如弗洛伊德說的那樣，“童年的印記一般是人格發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，從這個意義上看，動漫文化具有超越年齡層次的社會影響力”。[1]即著眼人類的宏大主題及耐人尋味的現(xiàn)實指向是國產(chǎn)動漫擴(kuò)大影響力、提高競爭力的必要條件。如果說去年暑期檔的《西游記之大圣歸來》（以下簡稱《大圣歸來》）開始關(guān)注自身并講述了一個認(rèn)識自我的故事的話，《大魚海棠》則講述了一個執(zhí)著真我的故事。

（一）解構(gòu)鄉(xiāng)土中國

這是一個原汁原味的中國故事，盡管有很多觀眾不這么認(rèn)為。

首先，動畫場景是動畫敘事的基本載體和角色表演的特定空間，也是最能體現(xiàn)動畫風(fēng)格的重要元素。《大魚海棠》的故事場所是一棟中國風(fēng)的建筑物――神之圍樓，其原型是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的福建客家土樓，“它具有其獨特的建筑風(fēng)格，其一是大，單體式建筑體積之大，堪稱居民之最；其二是堅，土樓壁下厚上薄，最厚處可達(dá)1.5米，大門一關(guān)，土樓便如銅墻鐵壁；其三是奇，土樓樓體形態(tài)各異，呈圓形、半圓形、方形、交椅形、畚箕形等”。[2]脫胎于客家土樓的神之圍樓同樣具有“大”“堅”“奇”的特點，此外，“其他人”世界的天空與人間的海底相連，只有當(dāng)海天之門打開的時候才有機(jī)會外出，其穩(wěn)固、封閉可見一斑。即“其他人”居住的神之圍樓是以“血緣-地緣”為紐帶的鄉(xiāng)土中國的集中體現(xiàn)。正如所言，中國的社會格局是一種“差序格局”，像是把一塊石頭扔在水面上一圈圈蕩漾開去的波紋……每個人都是他社會影響所推出去的關(guān)系的中心。[3]所以在脫胎于鄉(xiāng)土社會的“其他人”社會中，個人、家庭、民族和天下其實是數(shù)位一體、彼此勾連著的。他們在這里聚族而居，同呼吸共命運。因此，生活在其中的每一個人有遵守秩序的義務(wù)。

其次，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，與其說它受年事較長者的統(tǒng)治，不如說它受不成文的法律――禮――統(tǒng)治，而“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)則是社會所積累的經(jīng)驗”。[4]于是，習(xí)俗和慣例成為社會中每個人必須遵守的不二律例。故事便始于此，少女椿在成人禮當(dāng)天遵循“其他人”社會的古老傳統(tǒng)幻化為海豚去人間游歷，由于輕信母親的話不小心害死了自己的救命恩人，為了贖罪，她用半條命從靈婆那里換來了少年的靈魂――鯤。誰知她的舉動竟觸怒天神并引發(fā)了一系列災(zāi)難，甚至牽連全族。首先需明確一點，影片中鯤并不是引發(fā)災(zāi)難的直接原因，相反，打開海天之門引發(fā)海水倒灌的人是湫。那么，為什么全族都矛頭直指鯤呢？歸根結(jié)底，還要訴諸鄉(xiāng)土中國的“惰性”：

中華民族的生命，好像是在迂緩而安靜地向前蠕動著，這是一種沉著堅定的生活的范型，不是冒險進(jìn)取的生活的范型；其精神與道德習(xí)慣亦相稱而具和平與消極之特征。[5]

這個社會不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它害怕被破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。這也就很好的解釋為什么“孔氏五倫”唯獨沒有談及如何對待異域人。一個家族及朋友、族人，構(gòu)成一座銅墻鐵壁的堡壘，在它的內(nèi)部彼此互助，但對于外界則取消極抵抗態(tài)度，一切外來者都是入侵者，都被視為災(zāi)難產(chǎn)生的源泉。即鯤最大的錯誤不是引發(fā)海水倒灌，而是他破壞了“其他人”社會長久以來的穩(wěn)固與和諧。

（二）彰顯個人自由

影片開頭，年邁的椿如是道：“每個人都一樣，吃飯、睡覺、喝水，在集體中，我們都是一樣的面目，一樣的動作，一樣溶解在人群中找不到自己的身份，最終泯然眾人……”不難看出，這是一個十分個人化的故事。雖然主創(chuàng)團(tuán)隊多次聲明這是一個關(guān)于救贖和守護(hù)的故事，筆者更堅信該片的主題是自由與責(zé)任。影片以更加普世、更加現(xiàn)代的思考方式講述了椿個體意識的成長歷程，其中既融入了對“個人―家庭―民族”關(guān)系的思考，又凸顯了儒家宗法文化與道家自由哲學(xué)的尖銳對立。很明顯，《大魚海棠》借鑒了道家哲學(xué)典籍《逍遙游》，該書提倡不累于外物的絕對自由，這種價值觀是與儒家思想背道而馳的。因為“孔子以禮義為教，以順?biāo)诪橹?，辯護(hù)人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育”。[6]

在一次采訪中，該片編劇兼導(dǎo)演梁旋透露了他從清華大學(xué)退學(xué)的原因：“夢是退學(xué)后做的，我退學(xué)是因為向往自由而已?！盵7]和梁旋一樣，椿也是一位向往自由的懷疑論者。首先，當(dāng)湫問她“你相信有天神嗎”時，椿毫不猶豫地回答：“不信，沒人見過?！逼浯危⒉恍湃嗡母改福ｋy關(guān)頭她第一個想到的便是她的爺爺，而后來的事實也證明爺爺是懂她并支持她的人。值得注意的是，“其他人”世界中有三個離群索居之人――椿的爺爺、靈婆和鼠婆。爺爺是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)師，為了和自己心愛的人永遠(yuǎn)在一起選擇居于圍樓之外。靈婆是人類靈魂的守護(hù)者，也是一個隱形的改革者，整個故事都在她的掌控之中，當(dāng)洪水襲來之時，她卻說“底下的臟東西是該洗洗了”，不言而喻，“臟東西”指的是“其他人”社會的壓迫與迂腐。而鼠婆則是一個行動派，憑借著細(xì)膩的心思與果敢的精神成功逃出“其他人”世界。此外，成人禮之上，椿的母親之所以對椿戀戀不舍，是因為有人去了人間后就再也沒有回來。這說明，“其他人”社會中還有其他的逃離者存在。

當(dāng)然，選擇自由的同時就必須承擔(dān)自由所帶來的一切后果，這便涉及到影片的另一個主題――責(zé)任。一開始，椿為了彌補(bǔ)自己的過錯選擇飼養(yǎng)鯤：“我欠鯤一條命，我必須還給他。他的妹妹還在那個世界等他?！痹诤樗僚胺簽E之初，年幼的椿并沒有意識到自己的選擇帶來的嚴(yán)重后果?！澳悄阒恢劳⒛帘淮笏疀_走了，而他的妹妹也在等他”，祝融和赤松子的詰問使椿瞬間呆住并明白是自己的選擇給族人帶來了災(zāi)難。于是她主動承擔(dān)責(zé)任并全力補(bǔ)救――獻(xiàn)上生命，化作海棠樹，堵住了天上的漏洞以拯救全族。影片《大魚海棠》的主題體現(xiàn)了全球化步伐中國產(chǎn)動畫的自覺與責(zé)任――關(guān)注個人的命運與自由。不得不承認(rèn)，以救世主形象出現(xiàn)的椿打破了孔氏學(xué)說竭力提倡的“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)角色定位，更是一次現(xiàn)代女性對儒家文化執(zhí)掌的男權(quán)社會的有力還擊。

二、 創(chuàng)新：“非?！比蚧?/p>

不似100%中國制造的《大圣歸來》，《大魚海棠》是全球化語境下跨國合作的產(chǎn)物：音效由香港公司承包，音樂在日本吉田潔老師的領(lǐng)導(dǎo)下完成，3D效果由臺灣制作，甚至還有一部分畫面由韓國公司完成。眾所周知，全球化是一個全球一體化的過程，但全球性與民族性不是簡單的前者吞噬后者的關(guān)系，“而是‘普遍化’視野的對比和擠壓下激發(fā)起回瞥區(qū)域或本土的強(qiáng)烈沖動”。[8]《大魚海棠》的主創(chuàng)們亦深刻認(rèn)識到了民族性才是將國產(chǎn)動漫推向世界的重要元素，因此“借鑒―創(chuàng)新”成為該片的典型制作手法。

首先，作為一部架空世界動畫，世界觀是故事的核心。雖然明顯參考了《千與千尋》中神秘小鎮(zhèn)及《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》（以下簡稱《EVA》）中第三新東京市的設(shè)置，但《大魚海棠》卻呈現(xiàn)了一個完全中國式的古風(fēng)世界觀?！八腥祟惖撵`魂都是海里一條巨大的魚，出生的時候從海的此岸出發(fā)，在路途中，有時相遇，有時分開，死的時候去到海的彼岸，之后變成一條沉睡的小魚，等待多年后的再次出發(fā)，這個旅程永遠(yuǎn)不會結(jié)束，生命往復(fù)不息?！庇捌_頭便通過老年椿的畫外音點明了故事的世界觀設(shè)置――世界分為兩層，上層是人間，下層是“其他人”世界，“其他人”世界的天即是人間的海，兩個世界通過海天之門相連接?！捌渌恕闭乒苁篱g萬物的運行規(guī)律及春夏交替，他們有300年的壽命，死后靈魂便會去到如升樓；而人世間的每一個人都是一條大魚，人的一生就是此岸到彼岸。平行世界及循環(huán)往復(fù)生生不息的設(shè)定來源于佛教的生死輪回觀念。

其次，在人物設(shè)置方面，《大魚海棠》與《EVA》有許多相似之處：

如上表所示，雖然《大魚海棠》的人物設(shè)置幾乎完全脫胎于《EVA》，但影片中的人物內(nèi)核卻是十分中國化的，如椿質(zhì)問母親鳳：“你進(jìn)我房間了？”鳳答道：“我進(jìn)你房間怎么了？”這是典型的中國式家長。再如椿的爺爺死后變成了一棵海棠樹，樹在中國文化中是堅實穩(wěn)固的象征，而爺爺不僅是整個家庭的守護(hù)者，更是椿的堅定支持者。此外，影片中幾乎每個角色都可以從中國古代典籍里找到人物小傳。如椿和湫的靈感來源于“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”；鯤的名字取自“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，這兩句皆出自《莊子?逍遙游》。赤松子、鼠婆出自《搜神記》，祝融、句芒、蓐收、后土均出自《山海經(jīng)》，而前四者加上玄冥正好是中國上古神話中的五行神：

故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

（《左傳?昭公二十九年》）

“陰陽五行說”產(chǎn)生于殷周時期，既是古代漢族人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，又是古人認(rèn)識世界的基本方式，即金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。不止如此，片中出現(xiàn)的小動物如帝江、白澤、雎鳩、鳳凰和貔貅等均出自上古神話或古書典籍，就連成人禮儀式上的面具舞都有著楚地儺戲的影子等等。

最后，電影作為一種視覺文化，其表情達(dá)意的核心載體是一幀幀連續(xù)的動態(tài)畫面。[9]梁旋沒有否認(rèn)，《大魚海棠》的畫面多多少少受到日本動漫的影響，“因為宮崎駿很多片子的靈感也來自于西方童話，而我自己從小就喜歡看西方童話，所以我們創(chuàng)作的源頭有相似的地方，都被西方童話影響，同時又受本民族的東西影響?！盵10]但他表示：“在美術(shù)風(fēng)格上，我們是完全區(qū)別于那些日本動畫的。我們的美術(shù)色彩更濃重，更注重光影，會讓你感覺是進(jìn)入到一個真實的情境里面，而不是在欣賞一幅畫?！盵11]正像宮崎駿善于從日本社會及鬼神文化中汲取經(jīng)驗，《大魚海棠》則受到了《山海經(jīng)》《搜神記》等上古神話的影響。影片中海棠紛飛、青龍盤旋、鳳凰飛天的場面，紅色的海豚、詭異的雙頭蛇、四只翅膀的豬、雙尾飛鳥、單眼擺渡人等奇特生物及福建客家圍樓、寧波天一閣、西南梯田、烏篷船、紅燈籠等建筑都彰顯了濃濃的中國風(fēng)，呈現(xiàn)出和日系鄉(xiāng)村風(fēng)完全不同的景象。雖然“抄襲”“外包”等批評質(zhì)疑不絕于耳，《大魚海棠》的出現(xiàn)仍激發(fā)了中國影迷對真正原創(chuàng)國產(chǎn)動畫的信心。

結(jié)語

作為一部未上映之前便斬獲第十四屆韓國首爾國際動漫節(jié)最佳技術(shù)獎、第六屆亞洲青年動漫大賽最受觀眾歡迎獎等眾多大獎并被法國蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)中心收錄的國產(chǎn)動漫，《大魚海棠》不僅帶來了一場視覺盛宴，更是一次對中國動畫電影的深度反思。它的出現(xiàn)不僅使中國動漫在一定程度上擺脫了國產(chǎn)動畫創(chuàng)作理念落后、市場意識缺乏的缺陷，又使國產(chǎn)動漫重回商業(yè)電影敘事法則的同時著眼民族情懷、人性本真。與此同時，《大魚海棠》還為全球化語境中國產(chǎn)動漫的發(fā)展方向提供了新的價值指向――在大膽使用中國元素的同時廣泛借鑒其他國家的動畫電影。當(dāng)然，吸收且創(chuàng)新是關(guān)鍵。正如迪士尼動漫大師唐?哈恩說的那樣：“中國地大物博，人口眾多，有著悠久的歷史和文化底蘊，所有中國人不缺人才和豐富的故事題材，關(guān)鍵是如何創(chuàng)新，并用新的方式表現(xiàn)出來。”[12]

可以說，《大魚海棠》有著中國式的故事內(nèi)核，日本動漫的人設(shè)結(jié)構(gòu)并雜糅了中國古典神話的呈現(xiàn)模式。它是一部具有民族情懷、人性光環(huán)的影片，從精神道義上而言，符合道教、佛教中對人生的解讀。雖然存在著情節(jié)不合理、節(jié)奏把握不到位等硬傷，但《大魚海棠》不僅成功呈現(xiàn)了一個現(xiàn)代性的“人”的故事，更為民族動漫的崛起帶來了一絲希望。畢竟，花兒需要寬容和鼓勵才能茁壯成長。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭瀟，李建濤.福建客家土樓的“神幻化”表現(xiàn)――《大魚海棠》“神之圍樓”動畫場景建構(gòu)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報：漢文哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（3）.

[3][4].鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：25-26，50.

[5][6]林語堂.吾國與吾民[J].黃嘉裕譯.長沙：湖南文藝出版社，2012：25，98.

[7][11]澎湃新聞.專訪|對于《大魚海棠》的非議，導(dǎo)演們服氣嗎？[EB/OL].（2016-07-09）[2016-08-08]http：///baidu.jsp？contid=1496058.

[8]王寧.全球化與文化：西方與中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：343.

[9]許愛珠，秦明超.視覺文化語境下的徐克電影――以《智取威虎山》為例[J].世界華文文學(xué)論壇，2015（3）.