小寒古詩范文

導語：如何才能寫好一篇小寒古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

年代: 宋 作者: 無名氏

小寒時節(jié)，正同云暮慘，勁風朝烈。信早梅、偏占陽和，向日暖臨溪，一枝先發(fā)。時有香來，望明艷、瑤枝非雪。想玲瓏嫩蕊，綽約橫斜，旖旎清絕。仙姿更誰并列。有幽香映水，疏影籠月。且大家、留倚闌干，對綠醑飛觥，錦箋吟閱。桃李繁華，奈比此、芬芳俱別。等和羹大用，休把翠條謾折。

2、《蠟梅香》

年代: 宋 作者: 喻陟

曉日初長，正錦里輕陰，小寒天氣。未報春消息，早瘦梅先發(fā)，淺苞纖蕊。揾玉勻香，天賦與、風流標致。問隴頭人，音容萬里。待憑誰寄。一樣曉妝新，倚朱樓凝盼，素英如墜。映月臨風處，度幾聲羌管，愁生鄉(xiāng)思。電轉(zhuǎn)光陰，須信道、飄零容易。且頻歡賞，柔芳正好，滿簪同醉。

3、《窗前木芙蓉》

年代: 宋 作者: 范成大

辛苦孤花破小寒，

花心應(yīng)似客心酸。

更憑青女留連得，

未作愁紅怨綠看。

4、《早發(fā)竹下》

年代: 宋 作者: 范成大

結(jié)束晨妝破小寒，跨鞍聊得散疲頑。

行沖薄薄輕輕霧，看放重重迭迭山。

碧穗炊煙當樹直，綠紋溪水趁橋灣。

篇2

一、俳優(yōu)文化

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作又是對現(xiàn)實生活的反映。優(yōu)秀的藝術(shù)作品常被譽為現(xiàn)實生活的一面鏡子，能夠真實而深刻地反映社會生活。漢擊鼓說唱俑，作為一件富有濃厚民間氣息和時代特色的雕塑作品，正是當時俳優(yōu)文化盛行時代風貌的反映。

俳優(yōu)是古代以樂舞諧戲為業(yè)的藝人。東漢學者許慎《說文解字》有云：“俳，戲也。”“優(yōu)，饒也……一曰倡也。”段玉裁注：“以其言戲之，謂之俳;以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優(yōu);其實一物也。”俳優(yōu)作為一種古老的職業(yè)，古已有之，兩漢時代俳優(yōu)頗為盛行。《史記·滑稽列傳》載：“優(yōu)旃者，秦倡侏儒也。善為笑言，然合于道。”文中的優(yōu)旃就是秦始皇時代宮中的名優(yōu)。《漢書·徐樂傳》載，漢武帝時，“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前。”①漢代王符在《潛夫論·浮侈》寫道：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡俳諸戲弄小兒之具以巧詐。”②可見，俳優(yōu)藝術(shù)從宮廷到民間都普遍受歡迎，并且數(shù)量巨大。據(jù)東漢桓譚《新論》：“昔成帝時，余好為樂府令，凡所典倡優(yōu)伎樂，蓋且千人。”充當俳優(yōu)的男演員，多以身材短胖， 相貌滑稽的侏儒來充任。王肅云：“俳優(yōu)，短人也。”王國維也說過“古之優(yōu)人，其始皆以侏儒為之”③。這些身材短小，地位低下，以裸其身體為戲，以擊鼓戲笑為業(yè)的俳優(yōu)，見證了百戲興起之后，周禮那套所謂的“禮樂”文化被沖破，民間文化的大繁榮、大發(fā)展，這也正是漢擊鼓說唱俑讓人過目難忘的深刻內(nèi)在原因。

此外，擊鼓說唱俑所代表的說唱文化和舞樂精神所體現(xiàn)出來的那種樂觀豁達的人生態(tài)度，也是具有鮮明時代特征的。筆者僅以兩漢時代以及與之相近的魏晉來做比較。

兩漢四百多年的時間里，先后出現(xiàn)了“文景之治”“漢武盛世”“光武中興”等治世局面，大部分時間里，社會較為安定，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人民能夠安居樂業(yè)，這也為俳優(yōu)的興盛創(chuàng)造了條件。而樂舞俑的出現(xiàn)，盡管是“作明器之用，服務(wù)于死者，但仍折照出的是一種積極的對世間生活的關(guān)注與肯定。只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活得以延續(xù)和保存，才有可能使其藝術(shù)地對現(xiàn)實懷著極大興趣去描繪、展現(xiàn)”④。由此而言，擊鼓說唱俑身上所體現(xiàn)出來的那種樂觀、自信、大方、開朗，可以說是當時廣大民眾共性精神面貌的一種寫照。

反觀魏晉時期，黃巾飄舞，三國紛爭，八王之亂，五胡亂華……這是一個王朝更迭時局混亂的時代，一個身不由己朝不保夕的時代，政治、經(jīng)濟、文化乃至整個意識形態(tài)都發(fā)生較大變化，人的精神面貌變得更加敏感、悲切、蒼涼，這在魏晉時期的文學作品上面得到了充分的體現(xiàn)：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“出郭門直視，但見丘與墳”“白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”，這樣洋溢著低沉哀嘆情調(diào)的詩句數(shù)不勝數(shù)。這些詩句不再是歌詠人生的愉悅，對幸福的向往，更多體現(xiàn)的是對苦難的，對性命短促，人生無常的悲傷。在這樣的世態(tài)人情、人生況味之下，可以想象，是很難出現(xiàn)如擊鼓說唱俑所表現(xiàn)出來的那種歡快、樂觀的人生態(tài)度的作品的。

二、厚葬文化

擊鼓說唱俑，出自天回山崖墓，是一件陪葬用的明器，它和全國各地先后出土的一些畫像石、畫像磚一起見證了那個時代厚葬文化的繁盛，而這種厚葬文化在一定程度上也算是兩漢時期文化層面的一個顯著特征。

厚葬文化的繁盛，首先是與兩漢時期儒家經(jīng)學的盛行分不開的。雖然在漢初，黃老之學一度為統(tǒng)治階層所重視，但武帝即位以后，社會形勢較漢初已發(fā)生了很大的變化，無為而治的積弊已日益突出，因此，在思想文化領(lǐng)域，武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，社會上自然形成了一種以儒家學說為主導的文化環(huán)境和思想氣氛。“孝道”作為儒家學說的核心組成部分，很快在社會上形成氣候得以彰顯。到了東漢時期，統(tǒng)治階層甚至將《孝經(jīng)》視為治國安民的重要法典來看待。“《孝經(jīng)》者，夫制禮，樂人之本。”“孝”觀念的深入人心，在其具體操作層面體現(xiàn)之一就是厚葬。當時社會習俗以大辦喪事為孝，不如此便視為不孝;孝家也以為不如此不足以抒發(fā)哀切之情，不能表達盡孝之心，故此，上至王侯將相、帝胄貴戚，下至引車販漿、黎民黔首，無不以厚葬為幸?！尔}鐵論·散不足》載：“世人四以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發(fā)屋賣業(yè)”。

其次，厚葬文化的繁盛也與漢代社會流行的“靈魂不滅”理念有關(guān)。李澤厚先生在《美的歷程》一書中寫道：“其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分”⑤。楚文化的精髓除了浪漫精神，就是巫術(shù)文化，崇尚迷信和讖緯之說，因此，漢代人相信人死只是肉體的消亡，而靈魂尚存，因而要將死人當生人看待。為了讓死者過上身前一樣安逸舒適的生活，陪葬品也應(yīng)如生前一樣，一應(yīng)俱全，此所謂“厚資多藏，器用如生人”。由于擔心亡者地下寂寞，故又多置木偶、陶俑相伴，“謂死如生，閔死獨葬，魂孤無副，丘墓封葬，谷物乏匱。故作偶人，以待尸柩”⑥。

正是基于以上兩種觀念，導致了兩漢厚葬習俗的風行，從后來一系列考古發(fā)據(jù)，如長沙馬王堆漢墓出土物件可以窺見一斑。因此，可以說擊鼓說唱 俑所折射出來的民風習俗是一個時代的縮影。

三、雕塑文化

石刻陶俑是兩漢時代精神的又一重要載體，漢擊鼓說唱俑作為陶俑的代表與兩漢時期其他雕塑作品，如馬踏飛燕、霍去病墓石刻，一起體現(xiàn)了兩漢時期特有的氣勢之美、古拙之美，這與之前秦代的秦始皇兵馬俑的寫實風格，以及后來魏晉時期佛陀造像的秀骨清相特征，是有明顯區(qū)別的。

與描繪“彎弓射雁”的畫像石、長袖善舞的雜耍俑一樣，漢擊鼓說唱俑在造型方面，集中體現(xiàn)為一個“動”字。左臂挾鼓，右手舉槌，忘情說唱。其手舞足蹈的形態(tài)，眉飛色舞的表情，將一位憨態(tài)可掬的民間老藝人動態(tài)神情展現(xiàn)得淋漓盡致。而這種動態(tài)形象是一種單純簡潔的整體形象，是一種粗線條粗輪廓的整體場景，這種不事細節(jié)修飾的粗線條粗輪廓展現(xiàn)出來的飛揚流動之勢，正是漢代藝術(shù)所獨有的“氣勢”之美。“馬踏飛燕”是然，“荊柯刺秦”也然，就連霍去病墓前的馬石雕，雖是靜態(tài)，也仍然可以使人感受到其內(nèi)在的狂野與速度感。

正因為漢代雕塑藝術(shù)著眼于整體把握，不事細節(jié)修飾描繪，使得擊鼓說唱俑顯現(xiàn)出漢代特有的一種古拙之美，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，方形直角略顯突出，缺乏柔和、細膩之感。而恰恰是這種古拙反而增強了前面所說的運動之感和氣勢之美，古拙與氣勢在漢代藝術(shù)中是渾然一體的。

如果拿擊鼓說唱俑與之前的秦始皇兵馬俑相比較，兩者雖然在氣勢方面都顯雄渾之勢，但在表現(xiàn)方式上還是有明顯區(qū)別的。漢俑強調(diào)整體效果，追求寫意;秦俑強調(diào)真實感，講究寫實。那束起的發(fā)髻，微微上翹的胡須，戰(zhàn)袍上的甲釘以及肌膚上的筋脈，一切都那么細致入微，生動逼真。此外，漢俑是單個的形體通過造型體現(xiàn)氣勢，而秦兵馬俑是借眾多真人般的龐然整體，才顯出其巨大力量和宏偉氣勢的;再看漢以后魏晉時期的造像藝術(shù)，由于戰(zhàn)亂頻繁，現(xiàn)實中充滿了悲傷與苦難，這個時期的佛教造像更多的體現(xiàn)為一種寧靜和安詳，集中寄托了時人的美好理想和希望，所以才有了顧愷之所塑的“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”和陸探微所塑的清癯高古之態(tài)。在魏晉造像藝術(shù)作品身上，很難再看到漢擊鼓說唱俑身上那種飄逸飛揚、神清氣朗、氣勢古拙的藝術(shù)精神。

結(jié)語

漢擊鼓說唱俑是一件極具時代特征，飽含民間文化特質(zhì)的雕塑精品，在它身上蘊含著豐富的時代文化信息，從一個側(cè)面反映了當時社會的思想理念、審美趣味以及風氣習俗，為今人深刻認識、了解漢代社會提供了鮮活、生動的寶貴資料，是我們研究、繼承、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要財富。

注釋：

① 班固.漢書·徐樂傳[M].中華書局，1983：1294.

②汪繼培.潛夫論箋校正[M].中華書局，1985：123.

③王國維.宋元戲曲史[M].北京燕山出版社，1957：54.

篇3

故事引領(lǐng)，德文并重

學校文化建構(gòu)首先是選擇和確立正確的辦學理念，并由此形成正確的價值取向，全體師生堅定地信奉這種價值觀，就會凝心聚力，形成一種對學校未來充滿信心的文化力量和精神力量。

辦學理念的確立 學校十分重視學校精神的凝練，通過廣泛征集學生、教師和家長意見建議，集大家的智慧，在繼承育人目標、校訓、校歌的基礎(chǔ)上，提煉了學校的辦學理念，使之成為全體師生共同信守的精神家園。學校“聚德生輝，故事興文”辦學理念的確立，乃傳神之筆，高度濃縮了學校的文化內(nèi)涵，其核心價值是這樣詮釋的：“聚德生輝”是學校辦學之靈魂。我國的先哲們都一直尊崇修德進智，修德為先，注重培養(yǎng)圣人和賢人，注重培養(yǎng)有道德的好人，“德乃人之根本”。道德文化是中華民族的瑰寶，作為未成年人思想道德建設(shè)特色學校，把“聚德生輝”作為辦學理念，為實現(xiàn)“會做人，會做事，會學習，會生存”的培育目標指明了方向，既廣聚來自全國各地的學生以及他們的文化，又積聚學校道德教育的文化內(nèi)涵，并發(fā)揚光大?！肮适屡d文”是學校教育之特色，“故事人人愛聽，故事天天發(fā)生”。學校是講述故事的地方，通過一個個故事的講述，寓教于“事”；學校也是發(fā)生故事的地方，每一個學生本身就是故事的主人公，只要積極收集，廣為傳頌，就能大興道德文化。

學校精神的錘煉 育人為本，德育為先。學校95%以上的學生是民工子女，由于家庭h境和條件的因素，學生在文化知識、藝術(shù)修養(yǎng)等方面均有欠缺，更談不上與一些名校學生在同一平臺上進行競賽，但學生也有自己的優(yōu)勢，有民工子女特有的淳樸、勤勞、勇敢、勵志，因此學校提出“不求人人成才，但求個個成人”。通過學校的故事文化和特色教育，在學生的心田里播下寬容、關(guān)愛、欣賞、感恩、責任、堅強、自立的種子，把一個個學生培養(yǎng)成為對社會有用的好工人、好農(nóng)民、好公民。

春風化雨，潤物無聲

環(huán)境作為一種顯性文化，是學校文化的物化表現(xiàn)形態(tài)，它折射出的是一所學校的內(nèi)在風格和氣質(zhì)。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在孩子精神面貌形成的過程中，具有重要意義的是，他在自己周圍――學校走廊墻壁上、教室里、活動室里――經(jīng)常看到的一切?！笨梢婇L期在一個環(huán)境中工作、生活、學習，人的思想情感、精神境界、個性性格都會潛移默化地受這里環(huán)境的影響。因此，學校十分注重校園環(huán)境的建設(shè)，著力打造以故事為主題的校園環(huán)境文化。

校園環(huán)境精心改造 學校設(shè)計了開放式的弧線形的小花園，各種造型獨特的樹木在綠色草坪的映襯下顯得格外的美，給整個校園帶來了無限生機；校園四周墻邊設(shè)計了四季常綠的綠化帶，校門口和小操場里設(shè)計了層次分明、錯落有致的花架盆景，讓師生們走在校園里看到鮮花盛開，心情格外的開朗；紅色塑膠運動場，翠綠色排球場顯得格外的顯眼和美麗，孩子們在操場上運動玩耍，猶如在五線譜上一個個跳動的音符；還利用了深淺顏色不同的花崗巖石塊按一定的形狀進行拼貼，在流線型大弧形的圖案中鑲嵌著一個個精致的小圓形，猶如一幅美麗的拼貼畫，生動而豐富，給孩子們無限的想象。走進校園，可以看到，沒有紙屑、沒有雜物，綠樹、綠草、紅花交相輝映，各種鳥鳴不絕于耳，既給人整潔、干凈、清爽的感覺，又顯得生機勃勃。

校園墻面精心設(shè)計 學校在設(shè)計中突出了“故事”核心文化和“道德”教育特色文化，把校園的每一面墻壁、每一個角落都變成一個個的故事講述者，變成了道德教育的主陣地。教學樓中間赫然醒目的“興文樓”三個大字，將全體興文人凝聚在一起，感召師生朝著一個目標奮勇邁進；兩側(cè)是體現(xiàn)學生家鄉(xiāng)風貌、民族特色的大型“民俗風”墻繪，讓學生感受家鄉(xiāng)的風土人情，了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)；教學樓門廳設(shè)計成了“興文故事廳”，一側(cè)是學生的個人作品展示，略顯稚嫩的畫筆，至真至純的文字，書寫著希望，放飛理想，一側(cè)是圖文并茂的校園“十大美麗”故事宣傳事跡，而墻面是富有紹興水鄉(xiāng)特色的風景畫，讓這些孩子在不知不覺中愛上第二故鄉(xiāng)紹興，傳承文化；教學樓南面墻上一排“經(jīng)典誦讀碑文”，使國學經(jīng)典文化每天呈現(xiàn)，讀起來朗朗上口；教學樓東西樓梯兩側(cè)墻面設(shè)計了內(nèi)容豐富的“道德故事長廊”，繪上了精心挑選的“程門立雪”等經(jīng)典道德故事；教學樓走廊上設(shè)計以“道德故事之中國古代篇”等為題材的一塊塊精致展板；各班教室門口都設(shè)計了以“德”命名的班級特色牌和班級特色成果展；樓宇廊上，“道德之語”懸掛中間，古代圣賢的句句警言訴說著動人的故事；教學樓的樓梯口，“興文尚德”開放式書吧，造型別致，書香浸潤；小操場上還設(shè)計了造型別致、色彩漂亮的宣傳窗，用來展示學校開展活動的精彩瞬間和精致的作品。

人文治校，文化滋潤

學校體現(xiàn)“故事”校園文化，打造“故事興文”的品牌意識，努力構(gòu)建具有學校特色的校園管理文化體系，從多角度、多層次展現(xiàn)了多姿多彩的校園故事文化。為此，學校制定以“故事”為載體的活動形式，發(fā)揮文化的熏陶作用，用文化的滋潤來促進管理水平的提升。

傳承“道德故事銀行”育人載體 “其實一個動人的故事遠比一幅美麗的圖畫更值得我們花費筆墨去描述。最容易觸動心靈的永遠是故事，無論對象是孩子還是成年人?！弊詭啄昵俺闪ⅰ吧倌甑赖裸y行”以來，學校一直以道德銀行為載體，將學生的點滴進步存入少年銀行存折，起到了較好的教育效果和社會效應(yīng)。近年來，在“故事”文化的引領(lǐng)下，學校將學生的道德品質(zhì)以故事的形式存入銀行，記錄學生的成長足跡。將道德教育與故事有機地結(jié)合在一起，把一個個道德故事轉(zhuǎn)化成一枚枚銀行金幣存入銀行，變傳統(tǒng)的枯燥的說理為鮮活的生活化的教育機制，重彩濃墨地做好這篇特色文章，努力提升管理品位，產(chǎn)生最大的育人效應(yīng)。

探索“故事課堂”的教學模式 建構(gòu)主義對故事教育模式有直接的指導作用，欲喚起兒童對學習的向往，就必須復興故事的力量。為了凸顯“故事興文”這個主題，提升課堂的教學效率，以文化提升課堂教學效率，學校把“故事”引入課堂，建構(gòu)“故事課堂”教學模式，讓參與課堂的師生共同記錄發(fā)生在課堂中的故事。學校以“故事興文”主題文化為引領(lǐng)，積極探索故事為情境文化的課堂教學，主要針對“故事課堂”研修的主題進行課程研究。通過這樣的課題研究活動，更好地推進了教師的團隊協(xié)作，也提升了教師的研究能力，更好地指導教師自己的故事課堂教學。逐步探索出了“故事課堂”的教學模式，嘗到了文化引領(lǐng)課堂的甜頭。

開展“故事講堂”的校本研修活動 為了更好地將故事這一形式在課堂中、在育人中發(fā)揮更大的效果，形成學校校本研修的亮點特色，從而形成校本研修文化制度。學校以“興文故事講堂”為抓手，定期開展主題研修、人文論壇等形式的研討活動。

舉行“故事興文”的頒獎典禮 學校大張旗鼓地為在學校各類比賽中獲獎和獲得榮譽的學生頒獎，使學生變得更加陽光自信，讓校園留下他們童年美好的回憶，并形成特色頒獎制度。

基于故事，創(chuàng)生故事

校本課程是主體性教育思想的發(fā)展和升華，是課程改革追尋人的主體性的集中體現(xiàn)。為了促進學生個性發(fā)展，促進教師專業(yè)發(fā)展，促進學校特色形成。學校在科學合理地用好國家課程和地方課程的同時，以“聚德生輝，故事興文”主題文化為引領(lǐng)，努力創(chuàng)生“故事”拓展課程，積極開發(fā)了富有文化特色的校本教材。

_發(fā)“經(jīng)典故事”校本教材 為更好地開展經(jīng)典誦讀和道德教育活動，在故事中凈化道德情操。學校針對不同年級的學生年齡特點和理解水平，從經(jīng)典誦讀本《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《宋詞》里面精選了適合學生閱讀的內(nèi)容，按年級編印了體現(xiàn)學校特色教育的校本教材《道德教育讀本》，并利用每周開設(shè)的一節(jié)道德課進行學習講解誦讀。

創(chuàng)生“故事”拓展課程 學校著力打造的“故事”課程文化，涵蓋了許多門類，其中開設(shè)的“道德故事”系列課程更具學校特色。在不影響正常課時設(shè)置的前提下，增設(shè)了故事類“課程超市”，下設(shè)“趣味漫畫”“讀書故事會”“課本情景劇社”“故事小創(chuàng)作”等課程，引進和聘請部分具有特長的老師擔任故事課程指導老師，陶冶了學生的道德情操，也拓展了學校的特色課程，助推了學校的課程建設(shè)。

美麗故事，美麗的你

學校是講述故事的地方，每一個師生本身就是故事的主人公，學校的教育有機地與故事結(jié)合在一起，積極開展活動，在活動中育人。學生的品德是在活動中形成的，同時又在活動中表現(xiàn)出來。為此，學校挖掘廣大師生中不斷涌現(xiàn)的美麗故事，組織“美麗的，故事美麗的你”為主題的系列活動，讓師生講述發(fā)生在自己身上和身邊的故事，以此實現(xiàn)他們個體和社會成長的轉(zhuǎn)變，逐步建立正確的社會價值觀。

美麗故事我來記 “故事每天都在發(fā)生，只是大小不同而已?！睂W校大隊部、工會發(fā)動全體師生，關(guān)注身邊的美麗勵志故事、美麗道德故事、美麗尚德故事，開展了“美麗故事我來記”活動。在活動中，孩子們積極尋找身邊的“美麗故事”，把它們寫成報道，寫成征文。學校專門在校園網(wǎng)站上開設(shè)一個“美麗故事”欄目，組織班級發(fā)動學生積極撰寫自己的美麗小故事，把自己在校內(nèi)外的美麗故事在網(wǎng)上推送，讓更多的人學習正能量。

美麗故事我來講 故事不但要寫出來，更要講出來，在“美麗故事演講比賽”上，同學們將發(fā)生在身邊的一個個看似平凡的故事，通過自己的演講，活靈活現(xiàn)地講述給全體學生，這一個個故事的主人公，既有同桌，又有伙伴，還有家長，更有我們的老師，這一個個故事將大大激勵全校師生，大興道德之舉，弘揚美德之風。

美麗故事我來評 學校下半年廣泛開展感動興文“十大美麗故事”的評比，上半年大力開展“美麗教師”和“美麗少年”的評選活動。在歷時三個月的活動中評選出的“十大美麗故事”分為“美麗師德故事”“美麗道德故事”“美麗尚德故事”三大版塊，在學校興文故事文化長廊中進行了展示，師生一起學習美麗故事，在全校范圍內(nèi)掀起了一股弘揚正氣、倡導真善美的熱潮，讓故事發(fā)揮了最大的育人效應(yīng)。

篇4

一、合理確定提問內(nèi)容

在“問什么”方面，首先要考慮的是問的目的。如在課堂導入時，要設(shè)計導入的問題；在檢查學習效果時，要設(shè)計與所授知識相關(guān)的問題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學生的興趣問題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向。另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向?！比绻處熕岬膯栴}能夠讓學生感興趣，那么，學生就會更重視這個問題，更認真地思考這個問題，更有興致地學習接下來的課堂內(nèi)容。在許多學生看來，《古代漢語》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語教師上課時就更得注意。

二、合理確定提問形式

1.判斷式提問

判斷式提問句式往往是讓學生有所判斷、有所選擇。

例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時，我問學生：“該詩句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說再見？”對于這個問題的回答，如果沒有掌握古代漢語互文的修辭方式，就容易出錯。該詩句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來到船上。

2.開放式提問

開放式提問往往是考察學生的知識面和理解能力。

例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時，我問學生：“你認為五尺之童有多高？如果按照現(xiàn)在的一尺等于33.3厘米來看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽到這個問題，很多學生感興趣地想聽解釋，在問了一兩位同學后，我解釋道：“其實，在春秋時候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了。”

3.對比式提問

對比式提問往往是考察看問題的深度和洞察能力。

例如：在講到儒家的思想“仁愛”和墨家的思想“兼愛”時，我問學生：“‘仁愛’和‘兼愛’的異同點是什么？”學生大多能回答出這兩者都強調(diào)“做人要懂得愛他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛’更多強調(diào)的是有差別的愛。儒家認為人與人之間存在親疏厚薄的關(guān)系，所以愛也就存在差別。父母對自己小孩的愛往往勝過于對別人小孩的愛，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛’則強調(diào)人與人之間的愛應(yīng)該是無差別的愛。顯然，‘仁愛’更加符合人之常情?！?/p>

4.連環(huán)式提問

連環(huán)式提問叫追問，往往針對學生回答問題中的漏洞作進一步提問，以便揭示問題的實質(zhì)。

例如：在講莊子《逍遙游》時，我問學生：“莊子認為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學生回答：“不需要憑借外物就是逍遙?！蔽疫M一步提問：“你個人認為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風而行，列子會飛，莊子說他逍遙了嗎？”學生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進一步提問：“照你這么說，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了?！标P(guān)于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對比；二是在自己能力的范圍內(nèi)，做力所能及的事?！痹S多學生聽后，驟然感覺輕松許多，感到自己還可以過得更“逍遙”。

三、合理把握提問節(jié)點

在課堂提問中，把握“提問時機”是發(fā)揮提問作用的關(guān)鍵。一般來說，課堂中存在三個提問節(jié)點，分別是課前、課中和課尾。

1.課前提問

課前提問是指剛開始上課時的導入提問，這主要是為了激發(fā)學生的學習興趣。

例如：在講“古今詞義的異同”時，我問學生：“在電視劇中，我們經(jīng)常聽到‘有請大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽到這個問題，某些學生就來了興致。在問了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來才演變?yōu)樗聫R的意思。古代的大理寺，相當于現(xiàn)代的最高人民法院，掌刑獄案件審理。”許多學生聽后，感覺這堂課挺有用，很感興趣地接著聽下去。

2.課中提問

課中提問是指上課過程中的提問，這主要是為了了解學生是否跟得上教師的上課節(jié)奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。

例如：在講到同義詞“回”和“返”時，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉(zhuǎn)，如《荀子?致士》：‘水深而回?！蠹s在隋唐時代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：‘少小離家老大回。’于是‘回’和‘返’便成了同義詞。”我進而問學生：“說‘回家’，廣州話怎樣說？”許多懂廣州話的同學異口同聲回答“返屋企”。這個問題加深了學生的學習印象。

3.課尾提問

課尾提問指的是課程尾聲的提問，這主要是為了檢查學生對課堂所授內(nèi)容的掌握情況。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”適當提問，可以引導學生的思維，讓學生更好地掌握課堂的重點和難點。

例如：在講了“詞類活用”一節(jié)后，我讓學生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數(shù)流行教材的分析方法，在這兩個句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對應(yīng)關(guān)系，‘不耕’對應(yīng)‘不蠶’，‘而食’字對應(yīng)‘而衣’?？梢哉f，這個問題較好地檢查了學生對課堂重點內(nèi)容的掌握情況。

四、合理確定提問對象

關(guān)于課堂提問的對象，大多數(shù)情況下是面向全體同學的，這樣才能讓學生更廣泛地參與。但有時也可以只面向部分學生，甚至只面向個別學生，具體要看提問的目的。

1.面向全體

在課堂提問中，面向全體學生是課堂提問中最常見的。

例如：在講到“詩詞語言”的時候，我問全班學生：“大家認為李白的《靜夜思》寫得好嗎？好在哪里？”學生聽到這兩個問題，紛紛思考起來，并且饒有興趣地想聽聽老師怎么分析這首詩。

2.面向部分

在課堂提問中，有時面向?qū)W生也是可行的。比如，個別問題只面向男同學或只面向女同學。

例如：在講到《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》“膚如凝脂”時，我問道：“在座的各位女同學，知道該詩句是什么意思嗎？”我進而解釋：“可以說，這是化妝的最高境界。化妝如果要達到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補水啊。”經(jīng)過這一番解釋，學生感覺古人用的這個比喻，實在太恰當。

3.面向個別

在課堂提問中，偶爾可以面向個別學生。之所以面向個別，可能是因為某位同學在某方面的能力比較突出，或是因為教師發(fā)現(xiàn)有個別同學開小差，故意問他，起到督促課堂紀律的作用。

例如：在講到“漢字的構(gòu)造”時，由于這部分的內(nèi)容和書法有關(guān)，如果班里個別學生對書法比較有研究，那么，在課堂上，可以設(shè)計個別問題，與這位學生開展探討。在探討中，讓其他學生“旁聽”更多知識。特別是，這能夠讓其他學生佩服這位學生的見解，激發(fā)他們學習書法和學習漢字的興趣。

五、合理回應(yīng)學生作答

在學生作答后，教師應(yīng)該對學生的作答進行恰當?shù)狞c評，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關(guān)知識點講解清楚。

1.作答后適當評定

在課堂提問后，對于學生的作答，往往需要適當肯定其中的合理之處，這樣才不會打擊學生的自信心。而對于不合理的地方，教師也應(yīng)予以糾正。

例如：曾經(jīng)在“古文今譯”課堂上，我問學生：“韓愈《師說》中‘是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學生翻譯為：“因此，無論地位高還是地位低，無論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！边@個翻譯顯然是有誤的，但我說：“這位同學的翻譯，前一部分是對的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀大還是年紀小，誰掌握了知識道理，誰就可以作老師’?！?/p>

2.作答后適當解釋

在課堂提問后，教師是需要進行適當解釋的?；卮鸷玫牡胤?，要解釋為何答得好；回答得不好的地方，要解釋為何回答得不好，這樣才能發(fā)揮更好地發(fā)揮課堂提問的作用。

篇5

教師應(yīng)當在充分掌控古代漢語課程特點和重點的基礎(chǔ)上理清層次，列出綱目，將繁散的知識點提煉出來，并通過多媒體技g手段，以更加直觀、簡潔的形式呈現(xiàn)給學生，同時在整個講授的過程中求全而不求細，系統(tǒng)地呈現(xiàn)課程的教學重點，使學生不僅看清“樹木”，更要對整個“森林”有完整而系統(tǒng)的認識和學習。如在講授《漢字的構(gòu)造》這一通論時，為了讓學生對漢字的起源、漢字的構(gòu)造、漢字的發(fā)展演變等系列知識有一個系統(tǒng)的了解，教師可以通過對《說文解字敘》的初步學習將“小學”的相關(guān)知識點關(guān)聯(lián)起來進行提綱挈領(lǐng)式法的串講?！包S帝之史官倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，即為漢字的起源；“《周禮》八歲入小學，保氏教國子先以六書”，即為漢字的構(gòu)造；“分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。……蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生’”，即為漢字的發(fā)展演變和古文字的重要價值。

二、做好學情調(diào)查分析，針對學習難點，注重因材施教，課堂教學體現(xiàn)針對性。

為了增強教學實效，教師應(yīng)該在課前對學生的學情做調(diào)查分析，同時在教學中多與學生交流，有意識地對他們的從業(yè)情況、學業(yè)基礎(chǔ)、學習動機、學習態(tài)度等有一定程度的了解，從而在教學中更加因材施教。防止出現(xiàn)基礎(chǔ)較好的學生淺嘗輒止，基礎(chǔ)薄弱者“知難而退”、主動放棄學習。如針對從事教師職業(yè)的學生，在教學時可以有針對性地聯(lián)系中小學文言文教學中的重難點，實施更具針對性的教學。在講授漢字“六書”中的“象形”時，教師可以把各種象形字的甲骨文或者金文形體以演示文稿的形式展示出來，這樣不僅可以節(jié)省教師書寫古漢字的時間，提升課堂容量，而且這樣的展示保留了古文字的本來面目，確保了象形文字的“原汁原味”，為學生呈現(xiàn)出一個個的鮮活的“ ”、“ ”、“ ”、“ ”（“龜”、“魚”、“象”、“果”），一個個生動的“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”（“齒”、“眉”、“鼎”、“壺”、“車”、“冊”）。

三、語言與文化相聯(lián)系，增強教學內(nèi)容的趣味性，提升教學效果。

“在各國語言里有許多語詞現(xiàn)在通行的含義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系?？墒?，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對于文化進展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來。”因此，在詞義教學中，可以從古文字形出發(fā)，結(jié)合古代文化知識，梳理詞義引申脈絡(luò)，說明現(xiàn)今漢字組詞造句的所以然，有效激發(fā)學生的學習興趣。同時，每一個漢字都承載著歷史的印記和文化的縮影，把古字字形構(gòu)意和古代文化結(jié)合起來，讓學生感受到語言與文化的內(nèi)在聯(lián)系，可以加深學生對古文字的理解。例如：“即”、“既”字形相似，用法和意義容易混淆，若能從古文字字形入手分析兩個字的構(gòu)意，區(qū)分兩個字的用法和意義就會收到事半功倍的效果：“即”為坐的人面對食器“豆”，本義為走近去吃東西；而“既”的左邊是食器的形狀，右邊像一人吃罷而掉轉(zhuǎn)身體將要離開的樣子，本義為吃罷，吃過。理解了兩個字的本義，他們的其他義項自然會迎刃而解。

三、精要點撥，授之以漁，拓展教學內(nèi)容。

由于成人教育的教學特點，整個教學過程中師生幾乎一直處于準分離的狀態(tài)，加之學生的工學矛盾、家學矛盾突出，古代漢語課程的課時是相當有限的，教師只有精要點撥，授之以漁，才能有效彌補因課時有限造成學生學習古代漢語“厭食”和“消化不良”的問題。例如，教師可以向?qū)W生推薦學習古代漢語的必備工具書――《古漢語常用字字典》。同時教師可以向?qū)W生推介由國際漢辦組織拍攝的大型人文紀錄片《漢字五千年》，該紀錄片對學生了解漢字與漢文化以及古代漢語的學習都是大有裨益的。

需要強調(diào)的是：應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)提升古代漢語教學實效在具體教學實踐中，要正確處理好教學內(nèi)容與教育技術(shù)的關(guān)系，堅持技術(shù)為內(nèi)容服務(wù)的原則，不誤入“為技術(shù)而技術(shù)”的歧途。同時，要結(jié)合師生和教學實際，因時因地制宜，通過反復實踐不斷提升古代漢語教學實效。

篇6

1 茬口安排及效益分析

青花菜于1月下旬至2月上旬播種育苗，3月上中旬定植，5月收獲，每667 m2產(chǎn)量可達750 kg，售價6元/kg，667 m2產(chǎn)值4 500元；慈姑于3月下旬育苗，6月移栽，11月開始采收，每667 m2采收

1 500 kg，售價3元/kg，667 m2產(chǎn)值4 500元；荸薺一般在4月下旬到5月上旬播種，苗齡約50 d時定植于大田，11月底采收，每667 m2產(chǎn)量1 000 kg，價格3.6元/kg，667 m2產(chǎn)值3 600元。

2 栽培技術(shù)

2.1 青花菜

①選用良種，適時育苗 選擇綠洲、蔓陀綠、優(yōu)秀、綠帶子等適宜于春季栽培的品種。1月下旬進行溫室育苗，苗齡50 d左右。每1 hm2大田用種量750 g，需苗床面積75~90 m2。將充分腐熟的有機肥與園土按1∶1混合過篩，并加入適量的速效肥混勻作為苗床土，土厚10 cm，澆足底水，均勻播種，再覆蓋0.3~0.5 cm的細土，并加蓋1層薄膜，出苗后及時揭除。幼苗2~3片葉時分苗，苗距8~10 cm；5~6片真葉時定植，定植前1周適當控水煉苗，定植前1 d充分澆水，以減少起苗傷害。

②整地定植 每667 m2施入腐熟有機肥4 000~

5 000 kg，深翻入土，整地作平畦。3月上旬定植于設(shè)施大棚內(nèi)，株行距40 cm×50 cm。

③田間管理 早熟品種的生長期短，又多在溫

暖季節(jié)栽培，對營養(yǎng)的需求迫切，因此要施足基肥，適當追肥，追肥以速效肥為主。定植后3~5 d可隨緩苗水追施稀糞水或腐熟餅肥水以促幼苗生長，整個生育期可分期勤施追肥，以促為主。青花菜為喜濕蔬菜，需水較多，定植后應(yīng)每5~7 d澆水1次，忌大水漫灌；蓮座期適當控水，防止植株徒長。在青花菜采收前1~2 d澆1次水可提高產(chǎn)量和產(chǎn)品質(zhì)量，有利于延長產(chǎn)品貯藏時間。

④病蟲害防治 青花菜生長期易發(fā)生霜霉病、軟腐病及小菜蛾、菜青蟲、菜蚜等病蟲害。霜霉病發(fā)病初期及時用70%代森錳鋅可濕性粉劑600~800倍液或甲霜靈400~600倍液噴霧防治。軟腐病可于發(fā)病初期及時噴灑硫酸鏈霉素、72%農(nóng)用鏈霉素可濕性粉劑3 000~4 000倍液或新植霉素4 000倍液防治。蟲害發(fā)生前期可用誘蟲燈、誘蟲黃板進行物理防治，同時可用甲維鹽阿維菌素、辛硫磷乳油防治小菜蛾和菜青蟲，用吡蟲啉、啶蟲脒噴霧防治菜蚜，采收前10~15 d停止用藥。

⑤采收 青花菜采收期短，采收過早影響產(chǎn)量，過遲則影響產(chǎn)品商品性。一般在花球表面的花蕾緊密平整、花球邊緣略松散、花球有一定大小時采收。采收時將花球連同下部10 cm左右的肥嫩花莖一起收割并附帶3~4片葉以保護花球，采收時間應(yīng)選在早晨和傍晚。

2.2 慈姑

①選用良種，適時育苗 選用高產(chǎn)良種寶應(yīng)紫圓。3月上旬、氣溫回升到15℃時開始育苗，選常規(guī)水稻育秧田即可，株行距10 cm×10 cm左右，以栽穩(wěn)、微露芽尖即可。生長期內(nèi)保持一定的水層，不可干水。

②整地定植 青花菜采收結(jié)束后，及時清理田塊，作好田埂，理順溝系。慈姑喜肥、耐肥，需肥量大，結(jié)合整地施入基肥，一般667 m2施農(nóng)家肥2 000~

3 000 kg，氮磷鉀三元復合肥30 kg（N∶P∶K=15∶15∶15）。

6月初開始移栽，栽植時拔起秧苗，摘去老黃葉片，以利于秧苗成活。栽植時，田間保持2~3 cm水層，秧苗根入土10 cm，以栽穩(wěn)即可，栽植距離視土壤的肥力而定，一般株行距45 cm×70 cm，同時在田邊插少量預(yù)備苗，作為缺棵補苗之用。

③田間管理 前期追肥應(yīng)以氮肥為主，后期則要補施磷、鉀肥，以利于球莖膨大。一般可追2~3次肥，第1次在活棵后，667 m2施尿素15 kg或碳銨30 kg；第2次在生長中期，667 m2施三元復合肥20~30 kg，尿素15~20 kg；第3次在生長中后期，667 m2施三元復合肥20~30 kg（根據(jù)苗情而定）。慈姑屬水生蔬菜，整個生育期苗田不宜干水，需根據(jù)慈姑的生長階段調(diào)節(jié)水位。一般栽后約30 d內(nèi)（生長前期），保持3~5 cm的淺水層，有利于慈姑苗的定根和根系生長；以后隨植株的生長（旺盛生長期），將水位逐漸加深到10~15 cm；生育后期，天氣轉(zhuǎn)涼，水層逐漸下降到7~10 cm；最后保持田土濕潤而無水層，以利球莖成熟。

小暑（7月7日）時結(jié)合中耕除草、施肥，剝?nèi)ネ馊~和老葉，每株僅留3~4片葉，有利于行間通風透光，減少病蟲害，一般只剝?nèi)~1~2次。立秋（8月8日）以后慈姑抽出大量的匍匐莖，此時不宜進行農(nóng)事作業(yè)，以防傷及匍匐莖和植株。

④病蟲害防治 為害慈姑的病害主要有黑粉病、基腐病，以預(yù)防為主，即選用抗病品種，并結(jié)合藥物防治。種球和種芽可用50%多菌靈、甲基托布津，75%百菌清可濕性粉劑800倍液消毒，在育苗期和定植后，再用50%多菌靈、15%粉銹寧（三唑酮）或72%農(nóng)用鏈霉素噴霧1~2次防治。慈姑最易遭受蚜蟲為害，可用40%樂果乳油或3%啶蟲脒防治。

⑤采收 慈姑生育期為6~7個月，采收不宜過早，因為慈姑莖葉剛枯黃時，其短縮莖中的養(yǎng)分仍可繼續(xù)向球莖輸送，使球莖繼續(xù)膨大，從而提高產(chǎn)量，所以其采收期一般可從11月中旬持續(xù)至翌年

3月。

2.3 荸薺

①選用良種，適時播種 可選用蘇州薺、余杭薺等皮薄、肉甜、適合加工和鮮食的品種。苗田施足基肥，帶水耙平，選擇鮮亮、飽滿、一致的種球于4月下旬至5月上旬播種，株行距15 cm×20 cm，于6月苗齡約50 d時定植。

②整地定植 前茬采收后，每667 m2施入腐熟有機肥1 500~2 000 kg，硫酸鉀25~30 kg。帶水耙平，保持3~5 cm淺水層，即可定植。一般株行距30 cm×60 cm或40 cm×50 cm，每穴1株，以栽穩(wěn)為度。

③田間管理 荸薺不耐氮肥，一般在活棵后每667 m2追施三元復合肥15 kg；當植株開花、地下開始結(jié)球時，應(yīng)施入三元復合肥30 kg，以促進球莖膨大。荸薺全生育期宜保持淺水層，尤其是生長前期應(yīng)保證充足的水分，保持3~5 cm淺水層；旺盛生長期保持6~9 cm水層，但不超過10 cm，以防止植株徒長。叢數(shù)封行至開花后期，可濕潤作業(yè)。收獲前

20 d（霜降左右）斷水落干，此時葉片開始轉(zhuǎn)黃，并逐漸干枯，準備采挖。在葉片封行前，應(yīng)除草2~3次，后期減少操作以防踩傷匍匐莖。

篇7

關(guān)鍵詞： 地方高師院校 古代漢語教學 學生本位 能力本位

古代漢語作為高師院校漢語言文學專業(yè)的一門主干課程，以增進人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學生閱讀古代文獻能力為目的，為日后中學語文教學打下堅實基礎(chǔ)。但長期以來，地方高師院校古代漢語一直沿襲綜合性大學的一般教學模式，教學組織大都有教師中心、教材中心、知識本位的傾向，著重講授古代語言文化知識，教學實踐中多是采用串講文本、講解語言知識點、輔助練習等方式，講授內(nèi)容較為枯燥，教學方法單一，不能充分調(diào)動學生學習興趣，教學效果、教學質(zhì)量也受到較大影響。隨著高等教育大眾化進程的不斷深入，“以人為本”“以學生為本”理念漸入人心，地方高校的課程設(shè)置更加突出與市場需求接軌，地方高師院校教學應(yīng)當充分結(jié)合自身的定位，從生源現(xiàn)實出發(fā)，緊密結(jié)合基礎(chǔ)教育改革對人才的新需求，在保持課程基礎(chǔ)性、人文性的同時，更加突出課程的實用性特點。地方高師院校古代漢語教學應(yīng)圍繞自身人才培養(yǎng)的規(guī)格要求，改進教學方法，調(diào)整教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣，豐富學習渠道，完善學習方式，從而提高教學效果，提升教育教學與人才培養(yǎng)質(zhì)量，努力打造自身人才培養(yǎng)特色。

一、地方高師院校古代漢語教學必須堅持“學生本位”的教學理念

學生本位發(fā)展是21世紀人才培養(yǎng)的方向（李延平，2000），地方高師院校的古代漢語教學過程中必須樹立以學生為本位的教學理念。學生本位教學理念是指在教學根據(jù)學生的身心發(fā)展規(guī)律和個性差異，通過創(chuàng)設(shè)、調(diào)控、利用教學條件，靈活運用適合學生特點的教學方法，培養(yǎng)、激發(fā)學生的學習興趣，使學生在學習過程中能夠積極主動地參與到知識的學習、探索之中，從而形成良好的精神品質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)。

（一）注重培養(yǎng)學生學習興趣。

堅持“學生本位”理念，就必須圍繞學生的實際特點展開教學。地方高師院校學生大都來自地區(qū)市縣、農(nóng)村乃至偏僻的山區(qū)，他們意志品質(zhì)良好，勤奮好學，但知識基礎(chǔ)與視野有限；感情豐富，但不夠穩(wěn)定，易于執(zhí)拗倔強乃至莽撞沖動；自覺性、自制性相對較強，但毅力不夠堅強，容易“朝三暮四”。學生畢業(yè)后絕大多數(shù)從事農(nóng)村中小學教學工作，他們學習針對性較強，目標比較明確。針對學生的身心特點與成長成才要求，把握學生的學習動機，培養(yǎng)學生的學習興趣，是提高古代漢語的教學質(zhì)量重要一環(huán)。

1.教學應(yīng)盡量貼近現(xiàn)代社會、貼近學生。例如，文選《莊子?不龜手之藥》內(nèi)容為：“宋人有個家族世代靠漂洗衣物為生，為了防止皮膚凍裂，制作了防凍藥。有個人聽說有這種藥就去花重金購買，購買之后賣給了遭受越國入侵的吳國。由于吳越戰(zhàn)爭在冬天，士兵容易凍手，因此吳王花了更多的錢購買了此藥，也因此打敗了越國。”在講解這篇文選時，我緊密聯(lián)系現(xiàn)實社會：現(xiàn)實社會成功的商業(yè)人士都是能夠發(fā)現(xiàn)某件物品的特殊價值，然后利用其特殊價值去創(chuàng)造財富。如一般人都知道花能夠改善環(huán)境，但是有位小伙子轉(zhuǎn)變思維，開了首家用花做菜肴的飯店，并因此創(chuàng)造了大量財富。學生聽到當今社會的傳奇故事，興趣大增，并因此認為“書中果真有黃金屋”。另外，在教學過程中也應(yīng)注重貼近學生的生活。例如，在講到老子時，圍繞老子故里是在安徽渦陽，離學生就學地阜陽很近，有的學生甚至就是渦陽人。我著重講解老子的生平活動，以及老子所處環(huán)境對其思想形成的影響。由于講解內(nèi)容貼近學生生活，學生聽起來十分認真，而且印象也非常深刻。

2.采用競賽式教學。大學生正處于青春期，好勝之心強烈，如何利用他們的好勝之心去激發(fā)他們的學習興趣呢？競賽式教學可以打開學生的興趣之門。在每學期當中，可以拿出2―3次課，讓學生掌控課堂，教師點評。如，教師提供一個課題，讓學生自主組隊，充分發(fā)揮小組學習、團隊合作學習優(yōu)勢，引導學生自主學習、相互學習、探究學習。組隊之后，經(jīng)過一段時間的資料查找、教案（文章）撰寫之后，讓每個團隊派出一名代表上臺闡述自己的觀點。闡述完了之后，學生可以發(fā)問，然后教師點評，最終評出優(yōu)勝者。這種競賽式教學，讓學生在查找資料、撰寫教案（文章）的過程中，讓他們學會學習，學會思考，學會探索。而學生經(jīng)過積極的參與，對古代文化會有更加深入的認識，能夠激發(fā)他們學習的興趣。

3.采用多媒體教學手段。多媒體是新的教學手段，它能充分利用文字、聲音、圖像等表現(xiàn)手段，提供界面友好、形象直觀的交互式學習環(huán)境。在教學過程中穿插相關(guān)的電影片段、視頻圖像，學生的記憶要深刻得多，理解起來也容易得多。而電影片段、視頻圖像走進古代漢語課堂，也讓課堂活潑起來，一改過去的“一潭死水”，也容易激發(fā)學生的學習興趣。

（二）注重教學內(nèi)容的“實用性”。

地方高師院校古代漢語教學堅持“學生本位”教學理念，必須注重教學內(nèi)容的“實用性”。這個“實用性”既包括針對中學教學的實用，又包括對所授內(nèi)容的重新整合，提高效率。

地方高師院校培養(yǎng)的學生畢業(yè)后多從事中學語文教學工作。中學語文教材經(jīng)過改革后，文言文的比重大大增加，大概占據(jù)整個課程的40%，可以說，文言文教學對整個中學語文教學舉足輕重，而古代漢語教學對中學語文中文言文教學的重要性是不言而喻的。因此，在古代漢語教學中，我們應(yīng)該側(cè)重于與中學教學相關(guān)的篇章。如中學八年級課本有《大道之行也》一文，選自《禮記》，古代漢語中有與此相同的文章《大同》。那么，我們在講解《大同》時，不但要講解與此相關(guān)的知識，而且要聯(lián)系中學教學的特點進行講解。這樣，今天的學生，明天的中學教師，就不會在今后教學中手忙腳亂。

注重“實用性”還應(yīng)該對所授內(nèi)容“減負”，提高教學效率。古代漢語包括內(nèi)容十分豐富，僅通論部分就有文字、詞匯、語法、音韻、修辭、古代文化常識等內(nèi)容。這些內(nèi)容（還包括文選和常用詞）在短短的108課時內(nèi)，不可能面面俱到。一些教師追求“面面俱到”，其結(jié)果就是“面面不到”。在108課時內(nèi)，要提高教學質(zhì)量，“減負”是較好的途徑。所謂“減負”就是詳略得當、重點突出。古代漢語和現(xiàn)代漢語聯(lián)系緊密，現(xiàn)代漢語是古代漢語的延續(xù)，因此，古代漢語內(nèi)容與現(xiàn)代漢語內(nèi)容多有重合，如：文字部分，古代漢語、現(xiàn)代漢語都有“六書”；語法部分，都有數(shù)詞、量詞、代詞，等等，并且很多與現(xiàn)代漢語差別不是很大。而判斷句、否定句等和現(xiàn)代漢語聯(lián)系緊密，有的現(xiàn)代漢語還在使用。基于此，我們在教學過程中，應(yīng)重點突出與現(xiàn)代漢語不同的部分，而與現(xiàn)代漢語相似或差別不大的部分，應(yīng)整合在一起，并且聯(lián)系現(xiàn)代漢語知識講授。這樣，不但可以節(jié)約課堂時間，提高教學效率，而且可以在比較中讓學生了解古今漢語的異同。

（三）提高輔導答疑的質(zhì)量。

輔導答疑是教學的必要環(huán)節(jié)，它能夠檢查教學效果，彌補課堂教學不足。高等教育大眾化以后，學校規(guī)模急劇擴大，師生交流有稀疏化傾向，改進教師輔導答疑方式與渠道，能有效促進教師更多地聽取學生意見，增進師生情誼，同時激發(fā)學生學習熱情，強化教學效果。

堅持“學生本位”教學理念必須提高輔導答疑的質(zhì)量，改變以往注重給結(jié)論、改答案、釋疑解惑的做法，更多地鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題，輔導學生找尋解決問題的路徑，從而幫助學生掌握學習與思考的方法。為此，首先，應(yīng)充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺。如我校古代漢語精品課程網(wǎng)站設(shè)有專門窗口，保證教師能夠隨時輔導，提高了答疑的即時性與深刻性，此外，師生面對面的答疑與互動也非常必要，我們每兩周集中輔導一次，集中回答學生學習中帶有普遍性的問題。其次，答疑等方式應(yīng)有新的轉(zhuǎn)化，由傳統(tǒng)的“生問師答”變?yōu)椤皫熒涣鳌?，變“教師完全主導答案”為“師生討論、學生自主發(fā)現(xiàn)結(jié)論”。最后，應(yīng)鼓勵同學相互學習，每兩周組織一次小班討論，由學生選定研討論題，討論交流，在研討中教師不再扮演裁判的角色，而是一個優(yōu)秀的觀眾，只在最需要鼓勵和支持，以及必要的引導之時，教師才發(fā)表自己意見以供學生參考。通過以上改革，學生的學習興趣濃厚，知識和能力有了較大提高。

二、地方高師院校古代漢語教學必須以“能力本位”為教學目標

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》戰(zhàn)略主題提出：“堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事，促進學生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來?！薄澳芰Ρ疚弧苯虒W是指在教學過程中打破傳統(tǒng)的教學模式，將教學目標從單純的掌握專業(yè)知識轉(zhuǎn)向?qū)W生自我學習、自我管理以及職業(yè)能力等能力的培養(yǎng)，“使學生成為學會求知、學會共處、學會做事和學會發(fā)展的人，成為適應(yīng)時代、適應(yīng)社會、適應(yīng)市場需要和變化的高技能人才”。［5］地方高師院校培養(yǎng)的人才主要職業(yè)去向為基礎(chǔ)教育崗位，教學過程必須堅持“能力本位”為目標。古代漢語的教學不僅要傳授學生基礎(chǔ)知識內(nèi)容，而且必須指導學生學會自我學習、自我管理、自我探索，培養(yǎng)他們運用古代漢語知識分析解決未來教學問題的職業(yè)能力。

（一）堅持能力本位，確保能力培養(yǎng)，必須積極改革教學內(nèi)容。

教師應(yīng)當以能力養(yǎng)成為目的積極進行教材二度創(chuàng)作。地方高師院校主要采用王力（1962）、郭錫良（1990）、許嘉璐（1992）等先生編寫的教材。這些教材體例精良、內(nèi)容豐富、層次清楚，在過去幾十年高校古代漢語教學中發(fā)揮了重要的作用。然而在高度網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，這些教材在古代漢語教學中存在一定的問題：一是未能適應(yīng)高校課程改革的要求。2000年，教育部實施“新世紀高等教育教學工程”，要求高校實行教育改革，壓縮課時量，給學生更多的自主學習時間和空間。古代漢語課堂教學時間也大大減少，只有部分院校保持原來的周課時4節(jié)，開設(shè)兩學期，許多高校壓縮為周學時3節(jié)，開設(shè)兩學期，甚至有極少數(shù)高校壓縮為只有50多個課時。而現(xiàn)行的幾本古代漢語教材沒有隨著高校課程改革而調(diào)整。二是未能反映最新學術(shù)成果。以上古代漢語教材多是十幾年前編寫的，雖然也經(jīng)過多次修訂、增補，但最新成果吸納有限。三是不能很好地和中學語文教學相銜節(jié)。中學語文課程改革之后，文言文的比重和難度都有所增加，高師院校古代漢語教學內(nèi)容與中學語文教學存在脫節(jié)現(xiàn)象。如此就要求高師院校古代漢語教學工作者最大限度地發(fā)揮能動性，開展教學創(chuàng)造，積極開展教材二度創(chuàng)作，創(chuàng)造性地使用教材。

所謂教材二度創(chuàng)作，是指以原有教材為基礎(chǔ)，以學生為中心對教材內(nèi)容加以調(diào)整、修改。教材是根據(jù)制定的教學大綱標準編寫的系統(tǒng)性教學用書，是師生進行溝通的主要平臺，是教學工作進行的基本依據(jù)，它的重要性不言而喻。因此有人認為教材的創(chuàng)新使用是提高教學質(zhì)量之本。過去，古代漢語教學過于依賴教材，教學內(nèi)容局限于教材的內(nèi)容，教師教學難免照本宣科，如此則容易使學生產(chǎn)生厭學情緒。教材的二度創(chuàng)作（教材創(chuàng)新）能夠擺脫傳統(tǒng)教學的束縛，讓學生的思維從傳統(tǒng)的“照本宣科”中“逃離”出來，讓學生的思維“活”起來，這樣才能夠切實提高教學質(zhì)量。

能力的發(fā)揮必須建立在扎實的知識基礎(chǔ)之上，以“能力本位”為教學目標的地方高師院校古代漢語教學必須夯實知識基礎(chǔ)。古代漢語課程包括文字、詞匯、語法、訓詁、音韻、修辭、句讀、詩詞格律等，內(nèi)容涉及到古代方方面面的知識，如文化、歷史、地理、哲學等。古代漢語教科書一般都比較注重專業(yè)的基礎(chǔ)性，如：對古代漢語基礎(chǔ)知識文字、音韻、訓詁、詩詞格律、詞匯、修辭等通論知識的專門章節(jié)的編寫，但其工具性特點還需進一步充實。這就需要主講教師積極增補相應(yīng)的內(nèi)容，如教材通論中有“古代漢語工具書的特點及其使用”章節(jié)，講解了基本工具書的使用。然而，古代漢語課程的工具性特點并非僅僅指向工具書的介紹和使用。古代漢語課程的工具性應(yīng)該指的是此門課程的實踐性，即能夠使用本門課程去解決實際問題。地方高師院校的畢業(yè)生畢業(yè)去向大多是中學教師，古代漢語的工具性就體現(xiàn)在與中學教學相關(guān)問題的解決方面。

此外，古代漢語作為語言類課程之一，其教學中應(yīng)特別注意將其納入整個語言學教學體系中。語言學科是規(guī)律性很強的學科，有自己獨特的學科體系。古代漢語作為語言學科體系的組成部分，只有納入到整個語言學體系，才能夠更好地了解它的特點和規(guī)律。傳統(tǒng)的古代漢語教材編寫未能很好地將古代漢語納入整個語言學體系，因而，古代漢語課程的學習者學習古代漢語，往往采取記誦的方式，對語言現(xiàn)象一知半解，為此，教材的二度創(chuàng)作應(yīng)注重與語言學其他課程的聯(lián)系，如現(xiàn)代漢語、方言等聯(lián)系。古代漢語、近代漢語、現(xiàn)代漢語是漢語歷史發(fā)展的不同階段，現(xiàn)代漢語是從近代漢語的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，近代漢語又是繼承古代漢語發(fā)展而來的。因此，古代漢語的語言現(xiàn)象與現(xiàn)代漢語存在共同點，古代漢語教材的二度創(chuàng)作應(yīng)該充分利用這些共同點，以今溯古，古今貫通，這樣必能活化古代漢語教學。同時充分利用學生方言母語特點，注重加強與方言的聯(lián)系。如講到“音韻學基礎(chǔ)”中“古音的聲調(diào)”章節(jié)時，學生無法了解“平上去入”，僅憑描述是遠遠不夠的。我借用江淮方言、徽州方言等語音現(xiàn)象輔助教學，引導方言區(qū)學生充分利用自己母語特征自學，加深理解，幫助其他同學互相提高，教學效果大為改善。

（二）以“能力本位”為教學目標必須激活教學方法。

傳統(tǒng)的教學方法主要是“師授生聽”，強制灌輸，形式單一，學生的個性、創(chuàng)造力、想象力長期被抑制，學生的“能力”就是會工整地記錄筆記，成為記筆記的工具。地方高師院校古代漢語教學要夯實知識基礎(chǔ)，達到“能力本位”的教學目標必須激活教學方法。

1.將師生互動交流變?yōu)椤俺B(tài)”。古人云“教學相長”，師生的互動能夠較好地提高教學質(zhì)量。傳統(tǒng)教學方法是教師的個人表演，唱的是“獨角戲”，學生是“看戲”者，“演員”喜歡“看戲”者看著，不喜歡“看戲”者睡著或者自娛自樂著。缺少師生互動交流的課堂就是“一潭死水”，“知識本位”居于“學生本位”之上，其結(jié)果是“傷害”了學生，無法激起學生的學習興趣，“知識本位”也不能實現(xiàn)。以“能力本位”為教學目標的古代漢語教學必須突出“學生本位”、學生是教學主體的理念，將師生互動交流變?yōu)椤俺B(tài)”。師生互動交流就要求教師必須學會傾聽學生內(nèi)心深處的真實想法，懂得接受學生提出的新思路、新方法、新觀點，圍繞學生實施教學，積極組織小組學習、合作學習增進同伴交流、同伴教育，努力開展案例式教學、討論式教學，引導學生探究學習，培養(yǎng)學生的自主學習能力，將“獨角戲”變?yōu)椤按蠛铣?，這樣才能切實提高學生的能力。

2.采取多樣化的教學手段。傳統(tǒng)教學主要依靠“一手、一口”，即口授、手寫，方式單一，效果較差。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，許多先進的科學工具，如多媒體、錄像、幻燈片等都應(yīng)用到教學之中。古代漢語的教學應(yīng)依據(jù)講授內(nèi)容的不同，采取不同的教學方式，或者將多種教學方式配合使用，形成互補，教學效果一定會更好。

3.采用聯(lián)系的教學方式。傳統(tǒng)教學“照本宣科”，禁錮了學生的思想，抹殺了學生的想象力。要提高學生的能力，就要多采取聯(lián)系的教學方式，如古今對照聯(lián)系法［6］等，將古代漢語知識和現(xiàn)代漢語知識聯(lián)系起來。通過古今對照，學生既能深刻理解古代漢語的特點，又能了解現(xiàn)代漢語的來源。聯(lián)系的教學方式，能夠開闊視野，激發(fā)想象力，有助于能力的提高。

（三）以“能力本位”為教學目標必須堅持實踐渠道多元化。

地方高師院校古代漢語教學要以“能力本位”為教學目標，必須堅持實踐渠道多元化。古代漢語課程之所以被認為難學，以致學生厭學的最主要原因之一是不少老師在講授中只重視文本知識，將理論和實踐完全脫離。而將所學知識用諸實踐，實踐渠道多元化，就會改變這種狀態(tài)。為此，我們必須做到：第一，課后作業(yè)布置形式多元化。課后作業(yè)是將所學知識用諸實踐的主要形式，傳統(tǒng)教學作業(yè)布置形式單一，無法真正起到實踐的作用。要培養(yǎng)學生的能力，作業(yè)形式必須多元化，如：組織學生成立“古詩社”，運用所學“詩詞格律”知識欣賞或者創(chuàng)作古詩詞，增強學生的學習興趣；組織文言文家書創(chuàng)作大賽，讓學生使用文言文創(chuàng)作家書，使學生在創(chuàng)作的快樂中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作力，同時又掌握古代書信的基本格式及古代的敬謙辭；組織古代文化知識競賽，讓學生通過競賽了解古代文化知識，開闊他們的知識視野。第二，教學活動形式多元化。在教學過程中，可以通過與中學聯(lián)系，安排學生到中學聽講文言文課程講授，分析中學文言文教學的現(xiàn)狀，并展開中學文言文教學探討；帶領(lǐng)學生游覽文化圣地，在旅游中講述圣人的生平事跡，如帶領(lǐng)學生參觀曹操故里，講述曹操的生平及其豐功偉績，這種教學實踐，遠比課堂講授教學效果好。多渠道的教學實踐活動，能豐富學生學習生活，“寓教于樂”，必定能使學生夯實專業(yè)基礎(chǔ)知識，從而達到“能力本位”的教學目標。

參考文獻：

［1］別敦榮，王根順.高等學校教學論［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［2］徐繼存，趙昌木.現(xiàn)代教學論基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學出版社，2008.

［3］李劍萍.大學教學論［M］.濟南：山東大學出版社，2008.

［4］黃甫全.課程與教學論［M］.北京：高等教育出版，社，2007.

［5］薄守生，賴慧玲.古代漢語教學的困惑與思考［J］.中國大學教學，2007，（7）.

［6］任曉彤.高等師范院校古代漢語語法教學芻議［J］.內(nèi)蒙古師范大學學報，2010，（11）.

［7］梁忠東.提高古代漢語教學效果的探索［J］.高教論壇，2009，（4）.

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［9］李延平.學生本位發(fā)展是21世紀人才發(fā)展的方向［J］.東疆學刊，2000，（3）.

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關(guān)鍵詞： 玄武巖板塊

一、晚泥盆地、晚石炭世巖漿巖時代的確定

玄武巖為中上泥盆統(tǒng)大民山組之夾層，時代置于晚泥盆世；英云閃長巖侵入中上泥盆統(tǒng)大民山組，而下石炭統(tǒng)角高山組的礫巖中見有英云閃長巖之礫石，因此，時代置于晚泥盆世；石英閃長巖獲得單顆粒鋯石206Pb/238U表面年齡310.3±1.6Ma，黑云二長花崗巖獲得單顆粒鋯石206Pb/238U表面年齡303.5±1.4Ma；花崗閃長巖侵入上泥盆統(tǒng)大民山組，綜上認為，石英閃長巖、石英二長閃長巖、花崗閃長巖、二長花崗巖形成時代為晚石炭世。

二、晚古生代巖漿巖地球動力學環(huán)境的分析研究

（一）晚泥盆世玄武巖板塊構(gòu)造環(huán)境

玄武巖主要巖石化學、微量元素含量（Wt）及有關(guān)參數(shù)見表1。在Rb-Y+Nb圖（圖略），樣點落入火山弧區(qū)，采用Mullen的TiO2-10MnO-10P2O5圖解（圖略），玄武巖落入鈣堿性巖區(qū)，Rb/Sr比值為0.05，K/Rb比值為333，顯示為大陸鈣堿性系列，與Mullen的圖解一致，反映為板塊邊緣壓應(yīng)力環(huán)境下的島弧或活動陸緣火山巖，TFeO/MgO=1.15＜2.0,K2O/Na2O=0.55＜0.6,兩比值顯示玄武巖具島弧特征。稀土總量低，為41.58×10-6， LREE/HREE為1.41，δEu為1.11；綜上認為玄武巖指示的板塊構(gòu)造環(huán)境為島弧發(fā)育成熟-大陸邊緣早期環(huán)境。

（二）、晚石炭世石英閃長巖――二長花崗巖構(gòu)造環(huán)境

1．主要巖石化學、微量元素含量（Wt）及有關(guān)參數(shù)見表2；SiΟ2含量=59.5%～73.6%， Al2Ο3含量=13.0%～16.5%，總體偏低， K2Ο+Na2Ο含量=5.4%～9.6%，K2Ο總體偏高；σ值變化為1.78～3.96＜4，屬于鈣堿性系列，在SiΟ2（%）-Na2Ο+K2Ο（%）圖解（圖1）上樣品點落入亞堿性巖區(qū)，在K2Ο（%）- SiΟ2（%）圖解（圖2）上樣品投入高鉀鈣堿性系列區(qū)；A/NKC（分子比）值=0.79～1.07＜1.1，NK/A（分子比）值=0.43～0.85＜1.0，剛玉標準礦物分子含量小于1.24%，礦物組成為中性斜長石＋普通角閃石＋黑云母±榍石±褐簾石組合，副礦物組合為磁鐵礦±榍石+鋯石+磷灰石型，有鈦鐵礦，但磁鐵礦＞＞ 鈦鐵礦；總體屬高鉀偏鋁的“I”型花崗巖。

2．稀土元素ΣREE含量中等，變化為106.1×10-6～203.2×10-6，LREE/HREE變化為7.4～10.2，二長花崗巖為巖漿演化晚期產(chǎn)物，δEu為0.49，巖漿演化早期巖石δEu為0.70～0.94＞0.7，表明該巖石成因與板塊有關(guān)；微量元素比值：Rb/Sr=0.10～1.20，K/Rb=205～318，顯示為同熔型；巖石中暗色閃長質(zhì)包體的產(chǎn)出意味著巖漿形成時有另一種巖漿源存在；綜上認為巖漿來源為殼?；煸葱汀?/p>

3．在Rb-Y+Nb判斷圖解中（圖3），樣品點落入火山弧花崗巖區(qū)，在里特曼－戈蒂里圖中（圖4）樣品投影點均落入造山帶火山巖區(qū)（B區(qū)），說明巖石形成造山帶（島弧及活動大陸邊緣）背景。

4．采用 Maniar和Piccoli(1989)的五組圖解判別構(gòu)造環(huán)境的方法，在FeΟ（T）/［FeO（T）+MgΟ］-SiΟ2二元圖解、（Al2Ο3-Na2Ο-K2Ο）-FeΟ（T）-MgΟ三元圖解、（Al2Ο3- Na2Ο-K2Ο）-[FeΟ（T）+MgΟ]-CaΟ三元圖解（圖5、6、7）中，樣品在三組圖中主要落入IAG+CAG+CCG區(qū)域內(nèi)，結(jié)合它的巖石化學特征、礦物學特征及巖性，判定為大陸弧花崗巖類（CAG型），即指大洋板塊俯沖在大陸板塊之下在大陸上形成的巖漿弧巖石。

綜上所述，石英閃長巖-二長花崗巖是地幔成分為主的混合源，是大陸弧花崗巖，形成于活動大陸邊緣造山帶背景，俯沖作用地球動力學環(huán)境,是大洋板塊俯沖在大陸板塊之下在大陸上形成的巖漿弧巖石。

篇10

我國古代勞動人民在長期的勞作過程中，逐漸總結(jié)出有關(guān)天文歷法的科學知識。下面我們一起來了解我國古代的天文歷法知識。

【解讀·探究】

一、二十八宿

典例1：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）

解讀：“斗”，這里指 （溪身）像北斗七星那樣曲折。

典例2：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！保▍蔷磋鳌斗哆M中舉》）

解讀：星宿，星官名，古代把星座稱做星宿。二十八宿之一，朱鳥七宿的第四宿，共七星。

典例3：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《迢迢牽牛星》）

解讀：牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。

典例4：星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄?！罚?/p>

解讀：星漢，即銀河，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。

典例5：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。（《唐雎不辱使命》）

解讀：彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。

點撥：二十八宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。

二、二十四節(jié)氣

典例6：蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《蒹葭》）

解讀：白露是二十四節(jié)氣之一，此時氣溫開始下降，天氣轉(zhuǎn)涼，早晨草木上有了露水。每年公歷的9月7日前后是白露。

典例7：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）

解讀：清明節(jié)，是中國的二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷4月4日或4月5日。清明節(jié)是一個祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動為掃墓。

典例8：夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。（《禮記》）

解讀：夏至，古時又稱“夏節(jié)”“夏至節(jié)”。夏至是二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷6月21日或6月22日。

點撥：二十四節(jié)氣是中國古代訂立的一種用來指導農(nóng)事的補充歷法，根據(jù)太陽在黃道上的位置，劃分反映我國一定地區(qū)（以黃河中下游地區(qū)為代表）一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三、古代紀年、紀時法

典例9：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽樓記》）

解讀：慶歷，宋仁宗趙禎的年號，公元1044年。

典例10：孟冬寒氣至，北風何慘栗。（《古詩十九首》）

解讀：“孟冬”代農(nóng)歷十月。

典例11：夏四月辛巳，敗秦軍于崤。（《崤之戰(zhàn)》）

解讀：“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日。

點撥：我國古代按時間的紀法可分為四種：第一，紀年法有年號紀年法、王公即位年次紀年法、干支紀年法、年號干支兼用法。例9屬于年號紀年法；第二，紀月法有序數(shù)紀月法、地支紀月法、時節(jié)紀月法。例10是時節(jié)紀月法；第三，紀日法有序數(shù)紀日法、干支紀日法、月相紀日法、干支月相兼用法。例11是干支紀日法；第四，紀時法有天色紀時法、地支紀時法。

【鞏固·飛躍】

指出下列各項紀時紀年法。

1.趙惠文王十六年，廉頗為趙將。（ ）

2.如平地三月花者，深山中則四月花。（ ）