記承天寺夜游范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇記承天寺夜游，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、譯文：

元豐六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不譯），（我）脫下衣服準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)，恰好看見月光照在門上，（于是我就）高興地起床出門散步。想到?jīng)]有和我一起游樂(lè)的人，于是（我）前往承天寺尋找張懷民。懷民也沒(méi)有睡，我們便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像積滿了清水一樣澄澈透明，水中的水藻、荇菜縱橫交錯(cuò)，原來(lái)是竹子和柏樹的影子。哪一個(gè)夜晚沒(méi)有月光？（又有）哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。

2、《記承天寺夜游》作者蘇軾 ：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、仕途坎坷中的飯巰惺手情

蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上的成就是毋庸置疑的，北宋文學(xué)大家的身份是我們對(duì)他的第一印象，但他的仕途卻是坎坷的，有因才華招人嫉妒被排擠陷害，也有因其政治觀念保守即不支持王安石變法而遭貶。本文就是他在元豐二年因不支持新法而被支持新法的黨派網(wǎng)羅罪名入獄，即“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，被貶黃州途中所作。雖說(shuō)表面上只是貶官，但實(shí)則是被限制了很多權(quán)力，相當(dāng)于流放，這對(duì)于壯志滿懷的蘇軾來(lái)說(shuō)，無(wú)異于晴天霹靂。然而，在貶謫的困境中，蘇軾的心境是曠達(dá)閑適的。

文章共分兩個(gè)部分。第一部分詳細(xì)交代了時(shí)間與事件，向我們平淡敘述了蘇軾去尋張懷民的前因后果，第二部分則是描寫蘇張二人夜游散步時(shí)所見之景并繼而借景抒情，表達(dá)自己的思想感情。作者當(dāng)時(shí)仕途失意，遭人陷害被貶流放偏僻之地[2]，但卻能在一個(gè)小小的承天寺中看到如此空明的景色，足以見出其是一個(gè)擁有曠達(dá)樂(lè)觀的性格的人，這也就是我們要分析的思想意蘊(yùn)的一個(gè)方面。在初冬的夜晚，看到月色悄悄入戶，一個(gè)“欣然”可見作者看見美景的欣喜之情，本就是被流放至此荒遠(yuǎn)之地，但是作者卻能在凄冷的深夜欣然出門賞景尋求賞景的樂(lè)趣，可見其內(nèi)心對(duì)于自己遭遇的并不掛懷。作者尋來(lái)好友一起夜游承天寺，通過(guò)“積水空明”來(lái)比喻當(dāng)晚月光之皎潔透亮，呈現(xiàn)的是一幅靜態(tài)的月光圖；“藻荇交橫”來(lái)比喻冬夜風(fēng)中搖曳茂密的竹柏，同時(shí)也顯示了當(dāng)晚月亮的明亮，賦予了月光一種靈動(dòng)的生機(jī)。若不是內(nèi)心的曠達(dá)，又豈能見到如此動(dòng)靜結(jié)合的美景？文章結(jié)尾“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”兩個(gè)連問(wèn)、一句感嘆，作者以閑人自居，表達(dá)自己閑然自適的心境[3]，展現(xiàn)曠達(dá)的情懷，一個(gè)“但”字也暗寫出了作者對(duì)于世人追名逐利而辜負(fù)良辰美景的現(xiàn)狀的悲哀。同時(shí)“月”與“竹”這兩個(gè)意象也是作者高潔人格的寫照。

二、北宋政治打擊下的傷感心境

然而在我們看來(lái)，這最后的問(wèn)句和感慨倒也凸顯了文章主題思想的悲觀一面。為何蘇軾會(huì)發(fā)出“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏”的連問(wèn)？這不僅僅只是因?yàn)樗麑?duì)于所見的美麗空明的月夜竹柏之景，但卻無(wú)人懂得欣賞的痛心。他更想表達(dá)的是他自知在仕途上已經(jīng)不能有大的成就，他就猶如那空明之景，因?yàn)橛袆e的人和物在吸引著眾人，所以在這個(gè)時(shí)代的任何地方自己都不能得到重視，空有滿腔抱負(fù)但卻無(wú)處可施。所以文章末尾兩個(gè)連問(wèn)，慨嘆自己雖有才能實(shí)干，但卻無(wú)人懂得欣賞的悲觀心境。“閑人”二字進(jìn)一步理解則是深一層次表現(xiàn)了他對(duì)于不能報(bào)效國(guó)家的無(wú)奈與自嘲，空有一腔報(bào)國(guó)之志，怎奈朝廷卻不給他機(jī)會(huì)。“如吾兩人者耳”，這樣一個(gè)“世人皆醉我獨(dú)醒”的犀利評(píng)價(jià)，可以看出蘇軾對(duì)于當(dāng)時(shí)世俗之人的人生價(jià)值觀是很不贊同的，想到自己和張懷民因?yàn)橛歇?dú)立思考的精神被小人排擠，所以表面上雖然極盡在描寫一個(gè)似乎是曠達(dá)閑適的主人公形象，但實(shí)際上內(nèi)心也有無(wú)法言說(shuō)的傷感與悲哀。畢竟他曾是意氣風(fēng)發(fā)，豪情壯志，希望仕途順利并成就功業(yè)的，而御史李定等人策劃的“烏臺(tái)詩(shī)案”卻讓這些成為了泡影。此情此景之下，想起自己遭遇的這些時(shí)，蘇軾雖極力隱藏內(nèi)心的傷感，但還是從字里行間能體會(huì)到作者內(nèi)心的壓抑之情。

三、作者暗藏于心的堅(jiān)定意志

雖然蘇軾在文章最后道出他認(rèn)為當(dāng)今世人追名逐利忘記美景，可他對(duì)于仕途也有著自己的執(zhí)念，只因如今他仕途的不順，所以才能在這樣的夜晚看到此中美景。他性格中的這一面，從文章開頭也有所體現(xiàn)，當(dāng)解衣欲睡之際作者看到月光悄悄地進(jìn)入時(shí)，內(nèi)心深處對(duì)于自己仕途的不順和寂寞之情瞬間被激發(fā)，所以即使寒夜仍然出門去賞景。作者需要知音來(lái)共賞美景，分擔(dān)被貶的壓抑痛苦，他所慨嘆的“如吾兩人者耳”指的絕不是那些追名逐利之人，從他對(duì)于朋友的選擇上也能看出他內(nèi)心的執(zhí)著。“庭下如積水空明”等句，表達(dá)了蘇軾頑強(qiáng)的個(gè)性，即便是被貶和失意也不忘記對(duì)美好事物的追求，也不改變正直的性格，也要活出真實(shí)的自我，這是讓我們今天的讀者欽佩的地方。

總之，這篇隨筆是蘇文的代表之一，主要是為了表現(xiàn)作者對(duì)于仕途坎坷、壯志難酬之下樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，以及感傷與堅(jiān)定等情感，使得文章內(nèi)涵更加豐富。其詞《定風(fēng)波》慨嘆：“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，也是蘇軾人生態(tài)度的寫照。今天，我們大學(xué)生重讀這些隨筆和詞作文字，仍能感知到其豪邁堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度，感受其逆境中仍要奮起的可貴精神。因此，這些美文值得我們認(rèn)真研讀和體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪宗禮.語(yǔ)文教學(xué)參考書[M].南京：鳳凰傳媒出版集團(tuán)，2012.

[2]林語(yǔ)堂.坡傳[M].杭州：浙江出版聯(lián)合集團(tuán)，2012.

篇3

在我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，有著大量向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的例子，只要是有利于國(guó)家發(fā)展的，并且能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，都應(yīng)該虛心接受，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則[1]。企業(yè)成本預(yù)算管理這一理念來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，并且在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已有?^大多數(shù)的企業(yè)采用這一管理模式。而在現(xiàn)階段的中國(guó)，由于企業(yè)性質(zhì)和規(guī)模都有所不同，導(dǎo)致企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)于成本預(yù)算管理的重視度也有所不同。

一、當(dāng)前油田企業(yè)的成本預(yù)算管理工作中存在的問(wèn)題

近些年，我國(guó)的油田企業(yè)已經(jīng)積極開展了全面預(yù)算管理工作，然而由于石油行業(yè)的特殊性，導(dǎo)致對(duì)其財(cái)務(wù)管理有一定的難度，致使油田企業(yè)中的成本預(yù)算管理工作出現(xiàn)了許多的問(wèn)題。

1.成本預(yù)算管理工作趨于形式化

同其他大多數(shù)企業(yè)相比，油田企業(yè)由于行業(yè)的特殊性存在著很大的不同。通常來(lái)講，油田企業(yè)的規(guī)模都比較龐大，并且不同地域的油田企業(yè)在地質(zhì)與工作條件上都有著很大的區(qū)別，致使在進(jìn)行成本預(yù)算編制時(shí)，很難實(shí)行零基預(yù)算。現(xiàn)階段我國(guó)的油田企業(yè)在進(jìn)行成本預(yù)算管理工作時(shí)，還停留在傳統(tǒng)的以成本為基礎(chǔ)，綜合幾大要素變動(dòng)的增量預(yù)算法，這樣會(huì)導(dǎo)致預(yù)算出來(lái)的成本出現(xiàn)壓縮的情況。此外，部分油田企業(yè)在進(jìn)行成本預(yù)算的過(guò)程中，并沒(méi)有充分考慮本行的發(fā)展情況，而眼光只停留在本行業(yè)的收支情況，導(dǎo)致對(duì)企業(yè)的未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r無(wú)法預(yù)判。

2.成本預(yù)算模式存在紕漏

首先，在進(jìn)行成本預(yù)算之前并沒(méi)有進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，導(dǎo)致在預(yù)算分解、下達(dá)過(guò)程中，各單位給出的數(shù)據(jù)報(bào)表失真，造成最終匯總結(jié)果缺乏其應(yīng)有的參考價(jià)值。其次，在實(shí)際的成本預(yù)算工作中，沒(méi)有完善的監(jiān)督機(jī)制，各個(gè)要素之間沒(méi)有很好的聯(lián)系，由于人為因素導(dǎo)致了預(yù)算控制力的平衡性丟失。此外，在成本預(yù)算的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種因素的變動(dòng)，例如工作量的變化、生產(chǎn)分配的變動(dòng)等等，本應(yīng)隨之共同變化的成本預(yù)算卻并沒(méi)有做出對(duì)應(yīng)的調(diào)整，使得成本的增減情況完全沒(méi)有辦法體現(xiàn)出來(lái)，存在著重大的紕漏。

3.成本預(yù)算的考核缺乏合理性

由于上述的成本預(yù)算模式存在著紕漏，導(dǎo)致實(shí)際的成本預(yù)算工作出現(xiàn)眾多問(wèn)題，而在問(wèn)題出現(xiàn)之后，各工作人員開始相互推卸責(zé)任，并且在事后還不及時(shí)總結(jié)吸取教訓(xùn)，致使成本預(yù)算問(wèn)題遲遲得不到解決[2]。此外，部分油田企業(yè)為了盡快收回成本而減少工作量，這種不負(fù)責(zé)任的辦法雖然在短時(shí)間內(nèi)能夠通過(guò)企業(yè)的成本預(yù)算考核，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光來(lái)看，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益有著非常嚴(yán)重的損害。并且，由于成本預(yù)算考核機(jī)制的不健全，導(dǎo)致各個(gè)部門只關(guān)注自身的利益，而無(wú)法從企業(yè)的全局利益去考慮，使得油田企業(yè)的成本預(yù)算管理工作難以順利開展。

二、加強(qiáng)油田企業(yè)成本預(yù)算管理的有關(guān)措施

在油田企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，成本預(yù)算管理工作發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，雖然在目前的實(shí)際工作中還存在著一定的問(wèn)題，但我們?nèi)匀恍枰Σ⒎e極改進(jìn)，加強(qiáng)成本預(yù)算管理工作，推動(dòng)油田企業(yè)的良好發(fā)展。

1.完善成本預(yù)算管理機(jī)制

鑒于油田企業(yè)的特殊性，其成本預(yù)算管理工作存在著一定的復(fù)雜性，因此迫切需要對(duì)其成本預(yù)算管理機(jī)制進(jìn)行完善，通過(guò)前期嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查工作、中期嚴(yán)格的成本控制工作以及后期細(xì)致的審查工作，使得油田企業(yè)的成本預(yù)算管理工作真正得以落實(shí)。此外，對(duì)于其他企業(yè)中先進(jìn)的成本預(yù)算管理經(jīng)驗(yàn)可予以借鑒，通過(guò)油田企業(yè)中各部位的討論，再結(jié)合油田企業(yè)的實(shí)際情況，完善更加符合油田企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的成本預(yù)算管理模式，從而提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.投入對(duì)成本預(yù)算管理的信息化建設(shè)

在結(jié)合市場(chǎng)的實(shí)際表現(xiàn)情況之下，油田企業(yè)可設(shè)定相關(guān)的成本預(yù)算預(yù)警管理體系，當(dāng)投入成本超過(guò)設(shè)定的預(yù)警值時(shí)，會(huì)發(fā)出預(yù)警信號(hào)，再采取事先已制定好的應(yīng)對(duì)措施積極面對(duì)，將損失降到最低。此外，還可利用現(xiàn)代化信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)油田企業(yè)的成本預(yù)算管理，通過(guò)對(duì)成本預(yù)算進(jìn)行控制、分析與考核，將對(duì)各部門的管理納入其中，并且通過(guò)信息化建設(shè)，還能針對(duì)成本預(yù)算管理中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)地應(yīng)對(duì)。

3.提高油田企業(yè)成本預(yù)算管理的動(dòng)態(tài)調(diào)整能力

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中生存下來(lái)，就必須要面對(duì)各種各樣不同因素的挑戰(zhàn)，相應(yīng)的成本預(yù)算管理工作也會(huì)受到一定的影響。因此油田企業(yè)的成本預(yù)算管理模式要注重其機(jī)動(dòng)性，建設(shè)能夠適時(shí)調(diào)整、動(dòng)態(tài)編制的管理模式，可隨時(shí)依據(jù)市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行不同方案的切換調(diào)整。

4.提高工作人員的自身素質(zhì)與責(zé)任感

正所謂，無(wú)規(guī)矩不方圓。油田企業(yè)可將成本預(yù)算管理工作進(jìn)行細(xì)致劃分，將具體工作落實(shí)到每一位籌劃工作人員身上，確定職責(zé)的劃分，這樣一來(lái)，在出現(xiàn)成本預(yù)算管理問(wèn)題時(shí)，則可快速找出責(zé)任人[3]。同時(shí)，還將依據(jù)公司的考核制度，對(duì)企業(yè)中的所有工作人員的工作進(jìn)行嚴(yán)格的考核、監(jiān)控以及激勵(lì)，提高財(cái)務(wù)工作的規(guī)范程度，激發(fā)財(cái)務(wù)人員的工作積極性，進(jìn)而加強(qiáng)成本預(yù)算管理工作，有效地推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。此外，油田企業(yè)還可通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行人事招聘，通過(guò)吸收專業(yè)能力強(qiáng)、高素質(zhì)的人才去提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平，進(jìn)而加強(qiáng)企業(yè)的成本預(yù)算管理水平。對(duì)于在職的財(cái)務(wù)人員要定期進(jìn)行培訓(xùn)，更新現(xiàn)有的成本預(yù)算管理知識(shí)，提升工作人員的綜合素質(zhì)，從而有效的促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展壯大。

篇4

至于課堂上的一些與教學(xué)無(wú)關(guān)的突發(fā)事件，盡量放到課后去處理。課時(shí)的緊張，并不是意味著我們的語(yǔ)文教學(xué)就得滿堂灌。相反，我們老師更注重讓學(xué)生討論和研究課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，更注重培養(yǎng)學(xué)生感悟、品味、運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，更注重把課堂教學(xué)的著眼點(diǎn)放在諸多能力訓(xùn)練上。初中語(yǔ)文課堂教學(xué)還兼有溫故而知新的任務(wù)。尤其是基礎(chǔ)知識(shí)，像文學(xué)常識(shí)、古漢語(yǔ)中常見的文言實(shí)詞的意思，文言虛詞的用法等。

我在平時(shí)的教學(xué)中，既注重新知的講授，又不忘舊知的復(fù)習(xí)和歸納。這樣可以使知識(shí)逐步系統(tǒng)化地呈現(xiàn)在學(xué)生的記憶中。因此，掌握新課程標(biāo)準(zhǔn)，吃透大綱，研透教材，根據(jù)學(xué)生實(shí)際編寫出《記承天寺夜游》導(dǎo)學(xué)案，才能減負(fù)，減了這堂課環(huán)節(jié)中的負(fù)，才能真正減了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)。

1、 研透教材

《記承天寺夜游》記的是元豐六年十月，蘇軾和好友張懷民同游承天寺的情景。全文僅八十余字，描繪了在承天寺夜游時(shí)看到的月下美景。文章風(fēng)格清麗、冷峻，也流露著灑脫。

文中敘事、寫景、抒情都緊扣著"閑"字。入夜即"解衣欲睡"，閑；見"月色入戶"便"欣然起行"，閑；因"無(wú)以為樂(lè)者"就至"承天寺尋張懷民"，"懷民亦未寢"，兩人在夜深人靜之時(shí)竟興趣盎然地"步于中庭"，連"竹柏影"都看得很仔細(xì)，很清楚，兩人都很"閑"。只有"閑人"才有如此的閑情逸致，才會(huì)觀賞到如此美妙的庭院月景。

月色與竹柏處處皆有，為何此處月光與竹、柏分外令人動(dòng)情？原來(lái)只是因?yàn)橛辛俗髡吆蛷垜衙瘛Ｒ驗(yàn)閮扇说慕?jīng)歷有相似之處：兩人同是被貶之人，雖有壯志，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只是"閑人"而已。結(jié)尾數(shù)句，反映了他胸懷憤懣又自嘲、自解、的心態(tài)。而這自嘲、自解、的心態(tài)的表達(dá)，更彰顯了蘇軾壯志難酬的憤懣，彌漫著失意情懷的自我排遣。

所以對(duì)于文本的解讀，如果落腳于蘇軾樂(lè)觀放達(dá)的人生態(tài)度，多少有些勉強(qiáng)。今拋一磚，望引一玉。

文言文要以誦讀為基礎(chǔ)。文言文有其深厚的文化內(nèi)涵，無(wú)論從內(nèi)容還是形式，都應(yīng)多讓學(xué)生去感知。感知的最好辦法就是誦讀，通過(guò)多種形式的朗讀，體味古人的情感。

2、 提煉目標(biāo)

教學(xué)《記承天寺夜游》，我便開始進(jìn)行課堂構(gòu)思，即以文言為重心，開展字詞類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文言基礎(chǔ)。在字詞教學(xué)的基礎(chǔ)上，賞析寫月句，感受蘇軾面對(duì)挫折和逆境的豁達(dá)樂(lè)觀，培養(yǎng)學(xué)生正確面對(duì)生命的人文精神。

注重知識(shí)的拓展和遷移，把文本只作為一個(gè)"例子"。要想方設(shè)法拓展學(xué)生的視野，有效地挖掘?qū)W生潛在的語(yǔ)文能力。這是新課程的一個(gè)重要特征。要做到這一點(diǎn)，就必須把握好拓展的"度"與"法"的問(wèn)題，這就要求我們了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、課外閱讀情況，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，比較準(zhǔn)確地確定拓展遷移的方向和范圍，使學(xué)生望語(yǔ)文而生情，望語(yǔ)文而生趣。一節(jié)課的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)該是面面俱到的。教師一點(diǎn)要舍得舍棄。按照傳統(tǒng)的教法，《記承天寺夜游》的教學(xué)點(diǎn)可以有很多：理解重點(diǎn)詞句；欣賞文中的寫月色的句子，體會(huì)作者的心境；結(jié)合作者在黃州的經(jīng)歷，探究"閑人"的內(nèi)蘊(yùn)......但在40分鐘時(shí)間內(nèi)不可能解決所有的問(wèn)題，那么就只能選擇其中最有價(jià)值的一點(diǎn)來(lái)教學(xué)，來(lái)挖掘。

3、關(guān)注錯(cuò)誤

在對(duì)導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我盡可能在這堂課上體現(xiàn)一種新理念，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在完成基礎(chǔ)訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。學(xué)生自主翻譯作為第一步，在此基礎(chǔ)上完成內(nèi)容的理解。通過(guò)展示發(fā)現(xiàn)學(xué)生表述過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤就是學(xué)生沒(méi)有掌握的地方。

以學(xué)生為主體。在教學(xué)過(guò)程中，我充分相信、尊重每一個(gè)學(xué)生，我堅(jiān)信"沒(méi)有學(xué)不好語(yǔ)文的學(xué)生"。在課堂教學(xué)中，教師是組織者、引導(dǎo)者，同時(shí)又是支持者和幫助者，既要在前引導(dǎo)，又要從旁幫助，和學(xué)生一起合作、探究，實(shí)現(xiàn)和諧的互動(dòng)，共同完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；在學(xué)習(xí)過(guò)程中，特別要注意層次上有差異的學(xué)生，把目標(biāo)注視到每一個(gè)學(xué)生的身上，使每一個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)地參與、發(fā)展。再通過(guò)激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)讓學(xué)生相互質(zhì)疑，最終達(dá)到解決問(wèn)題的目的。

篇5

《記承天寺夜游》是人教版八年級(jí)上冊(cè)第27課《短文兩篇》中的第2篇，是蘇軾被貶黃州后期的作品，短短84個(gè)字，通過(guò)敘事、寫景、抒情、議論，寫出了一個(gè)謫居者貶而不傷的情感。

對(duì)于此文的解讀，我們應(yīng)該扣住“閑”“閑嗎”來(lái)理解。

閑，是此短文的“文眼”，緊扣“文眼”，我們解讀文章，就了然于胸。表現(xiàn)在：

1.閑而起行：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。

2.閑而尋友：念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。

3.閑而散步：懷民亦未寢，相與步于中庭。

4.閑而賞月：庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

5.閑而自得：何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

前“三閑”為敘事，第四“閑”為寫景，第五“閑”為抒情議論。

第一閑中，“元豐六年十月十二日”是蘇軾被貶黃州的第四年（幾個(gè)月后貶謫生涯就結(jié)束了），雖然被貶，但此時(shí)作者的心情卻是平和的，所以“月色入戶，欣然起行”。“欣然”自然有喜悅之意，但這種喜悅，卻并非平常人欣賞月色的那種閑情雅致，而是在經(jīng)歷了貶謫生活的大風(fēng)大浪徹悟之后的一種平靜。因此，并不能被常人所理解。

第二閑中，“尋張懷民”，為什么？因?yàn)樘K軾與張懷民境遇相似，均是貶臣，性格相似，均心胸坦然，喜山水，處逆境而無(wú)悲戚之容，品格清高超逸。結(jié)果，“懷民亦未”，這當(dāng)中有一層未道出的默契。

第三閑中，“懷民亦未寢，相與步于中庭。”自是當(dāng)然。為什么“懷民亦未寢”，二人境遇相同。

第四閑中，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”這句寫景極妙，不止是眼前景，更是心中境。經(jīng)過(guò)生活的磨練而清高之志不墜，有如清竹松柏，經(jīng)霜而愈加空明。這是兩人對(duì)生活之領(lǐng)悟。

第五閑中，“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”“閑人”者，實(shí)是自嘲之語(yǔ)：身為貶臣，不被重用；門庭冷落，旁人有意規(guī)避；心中不以為苦，了無(wú)掛礙。職閑、身閑、心閑，此之謂“閑人”。自嘲之中，又有清高孤傲在其中：月光之如積水空明，唯有“閑人”眼睛方可看出。而這一份對(duì)于月光的欣賞領(lǐng)悟，對(duì)于人生的坦蕩自然、隨遇而安的態(tài)度，卻也不是一般人能夠擁有的。

縱然如此，蘇軾真的是一個(gè)清閑之人嗎？非也。

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，北宋時(shí)期著名文學(xué)家、書畫家。父親蘇洵和弟弟蘇轍都是著名的政論家，他們父子三人合稱為“三蘇”，都被列入“唐宋古文家”之中。他二十二歲中進(jìn)士，以文章知名。他的政治思想比較保守，宋神宗時(shí)，王安石當(dāng)政推行新法，他極力反對(duì)，由京官調(diào)任杭州通判，歷密州、徐州、湖州知州。

元豐二年（1079年），蘇軾因?qū)π路ǔ钟胁煌庖姡痪W(wǎng)羅罪名，投入監(jiān)獄。四個(gè)多月后，貶為黃州團(tuán)練副使（地方軍事助理官）。官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實(shí)際上跟流放差不多。此時(shí)使蘇軾深感無(wú)用武之地，所以這一時(shí)期的作品，如《赤壁賦》《后赤壁賦》等，大多表現(xiàn)了曠達(dá)而又失意的矛盾心情。本篇也不例外，本文是蘇軾在被貶黃州的困苦境遇中寫的。元豐六年（1083年），是作者被貶謫到黃州的第四年。

由此觀之，閑，乃心胸曠達(dá)耳；不閑，才為真意！

教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、導(dǎo)入。屏顯：（生齊讀）

蘇“月”

明月多情來(lái)照戶――《漁家傲?七夕》

繡簾開、一點(diǎn)明月窺人――《洞仙歌?冰肌玉骨》

午夜風(fēng)翻幔，三更月到床――《南歌子?有感》

幸對(duì)清風(fēng)皓月――《滿庭芳?蝸角虛名》

明月如霜，照見人如畫――《蝶戀花?密州上元》

今夜里，月嬋娟――《江城子》

山高月小，水落石出――《后赤壁賦》

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天――《水調(diào)歌頭》

二、教與學(xué)

1.讀一讀、譯一譯、背一背

屏顯：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。（人教版和蘇教版的排版不同）

學(xué)生自讀、互讀；學(xué)生自譯、互譯之后，教師：

屏顯：

讀準(zhǔn)兩個(gè)字：荇、橫

積累五個(gè)詞：戶、念、相與、空明、蓋

2.賞一賞

【1】回答一個(gè)問(wèn)題：這84個(gè)字中，有一個(gè)是“文眼”，是哪一個(gè)字呢？

師生：閑。（板書）

“閑”表現(xiàn)在文章中，哪些語(yǔ)句能夠體現(xiàn)出來(lái)？（學(xué)生分組討論后探究）

（1）閑而起行：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。

（2）閑而尋友：念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。

（3）閑而散步：懷民亦未寢，相與步于中庭。

（4）閑而賞月：庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

（5）閑而自得：何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

【2】蘇軾真的是一個(gè)清閑的人嗎？他真的有這種閑情雅致嗎？（學(xué)生分組討論后探究）

學(xué)生回答后，教師展示：介紹蘇軾和展示寫作背景的文字。

3.練一練

填空：在蘇軾的這篇短文中，閑中有______（樂(lè)、悲、苦、感、嘆、悟……）

三、結(jié)課，再讀一讀或者背一背《記承天寺夜游》

四、作業(yè)：探究――蘇“月”

附板書設(shè)計(jì)：

記承天寺夜游

篇6

一、反復(fù)誦讀

讀始終是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一扇最重要的窗口。古人說(shuō)得好：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。”古人又有一種讀書方法，叫“素讀”。 這種方法是不追求講解的精深透徹，完全按照作者的思路來(lái)，把作者的思想吃透，在反復(fù)的朗讀中自悟自得，可見，反復(fù)誦讀的重要性。我教《窗》這篇文章，就設(shè)計(jì)了細(xì)讀課文的環(huán)節(jié)：請(qǐng)同學(xué)朗讀課文，讀出令你最意外的情節(jié)。讀出令你最感動(dòng)的情節(jié)，讀出令你最氣憤的情節(jié)。引導(dǎo)學(xué)生“讀”上下功夫，能使學(xué)生在讀中了解文本，并在反復(fù)誦讀中讀出了文本的形，讀出了文本的情，讀出了文本的神。

二、品味詞句

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出理解詞句要“聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)表達(dá)的效果”。課文中的一字、一詞、一句、一段，都有著一定的思想內(nèi)涵。教師必須引領(lǐng)學(xué)生品味語(yǔ)言文字，透過(guò)字面去探尋文字背后的“秘密”或“故事”，揣摩作者的思想。我在教《紫藤蘿瀑布》時(shí)，設(shè)計(jì)讓學(xué)生尋找美點(diǎn)的環(huán)節(jié)，同學(xué)們找的都很好，賞的也很精彩，這時(shí)有位同學(xué)找到“這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢(mèng)幻一般輕輕地籠罩著我。”這么一句，她賞出了作者對(duì)藤蘿的喜愛(ài)之情，我緊追了一句：“從哪個(gè)詞語(yǔ)中可以看出來(lái)呢？”“你覺(jué)得淺紫色的香味是什么樣的？”學(xué)生不能回答。我立刻引導(dǎo)：“這種香味是那種撲鼻的濃郁的香味嗎？”學(xué)生互相合作，說(shuō)出香氣是“是清新的、淡雅的”“給人以淡淡憂愁的”“聞了使人心神安寧”。我追問(wèn)“作者在什么時(shí)候聞到這樣的香味？”并趁機(jī)補(bǔ)充背景，學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)到作者為何鐘愛(ài)這散發(fā)著淡淡香味的藤蘿了，因?yàn)樗拷辶俗髡叩男撵`，給作者心靈深處帶來(lái)了安寧，這樣通過(guò)一個(gè)“淡紫色的香味”我們就能揣摩作者的心境。一字一詞妙不可言，需要我們慢慢的品，就好比喝茶，一口喝不出香味，需細(xì)咂慢品。

三、比較設(shè)疑

解讀文本著眼于話語(yǔ)理解，詞語(yǔ)選用的比較為出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多方面比較，加深對(duì)文本的深入研究。此外，小到標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的比較分析，大到在句式結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等方面比較，選擇恰當(dāng)?shù)谋容^角度，就能獲得對(duì)文本的深刻理解。我在執(zhí)教《記承天寺夜游》時(shí)，賞那輪明月，我將“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”改成“庭下積水空明，水中藻荇交橫，是竹柏枝也。”請(qǐng)學(xué)生找出與原文不同。學(xué)生立刻找出蓋、如、影三字不同，蓋有恍然大悟之意，如是比喻而影指竹柏之影，短短一句三處恰是東坡的匠心獨(dú)運(yùn)，如果改成前句則月光的澄清、皎潔、空靈無(wú)從表現(xiàn)，這一比，學(xué)生品味到原來(lái)一字一句都是作者的苦心孤詣。學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的詳細(xì)閱讀，從句子、詞語(yǔ)甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)著手進(jìn)行細(xì)致、精確的對(duì)比一分析，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本準(zhǔn)確、透徹地細(xì)讀。

四、細(xì)節(jié)佐證

教師提供一些資料幫助學(xué)生深入理解文本，籠統(tǒng)地灌輸長(zhǎng)長(zhǎng)的背景，學(xué)生很容易迷失自己要找的小目標(biāo)，細(xì)節(jié)材料的提供有效的彌補(bǔ)了這一缺憾，越小的材料越能打動(dòng)學(xué)生。在教《記承天寺夜游》品味“閑人”一詞上，我采用逐漸補(bǔ)充材料法，引導(dǎo)學(xué)生解讀蘇軾。齊讀完文章最后一段后讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)閑人的意思。針對(duì)學(xué)生的回答補(bǔ)充了材料一。

1.蘇軾被貶黃州，無(wú)薪俸，租50畝荒地耕種養(yǎng)家。種黃桑，拾瓦礫（lì） ，蓋學(xué)堂，“自笑平生為口忙”。

2.蘇軾酷愛(ài)游樂(lè)，興致來(lái)時(shí)，不避風(fēng)雨。常自帶白酒一壇，小菜幾道，邀三五好友，登船聽風(fēng)觀雨，吟詩(shī)作賦。

通過(guò)這一組材料體會(huì)文字表面的意思：閑情逸致，我緊追問(wèn)，此時(shí)的蘇軾真的如我們所見，是有著閑情之心的人嗎？看坎坷經(jīng)歷的一組材料

材料二

1.21歲中進(jìn)士，立下“致君堯舜”的宏偉大志。

2.38歲任密州太守，渴望馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)。

3.43歲任湖州太守，被誣陷以詩(shī)誹謗朝廷，被捕下獄。

4.45歲時(shí)被貶黃州，任有職無(wú)權(quán)的閑官。

在了解蘇軾的坎坷經(jīng)歷后再讀文章最后一段，學(xué)生的體會(huì)更深了，那“閑人”背后是一份豁達(dá)、樂(lè)觀的心態(tài)。

通過(guò)補(bǔ)充兩組材料讓學(xué)生自己解讀“閑人”比我們教師硬塞給他們更有說(shuō)服力，他們的體會(huì)會(huì)更深。

五、激發(fā)想象

篇7

到了宋代，蘇軾提出：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也……故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。”③既是“無(wú)意”，則為文就沒(méi)有一個(gè)預(yù)定的主題，隨性所至、隨手生發(fā)，即蘇軾自言：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。”④蘇軾這一“無(wú)意為文”的觀點(diǎn)，隨性創(chuàng)作而形成的獨(dú)特的風(fēng)格，在某種程度上，可以算是對(duì)傳統(tǒng)“文以載道”的突破。

蘇軾隨性創(chuàng)作而形成的獨(dú)特的風(fēng)格，其獨(dú)特性體現(xiàn)在，他的作品里有相當(dāng)一部分的雜記文，“其中以亭臺(tái)樓閣廳堂記為最多，佛寺祠堂記次之，書畫記又次之，其它如井泉碑石與耳目所及之事，也偶有所記”。⑤這些文章，大多是蘇軾從生活中信手拈來(lái)，借一事一景點(diǎn)染成文。這樣的作品，于儒家圣人之“道”本就不那么強(qiáng)調(diào)；尤其在他遭貶謫之后，政治抱負(fù)受挫，這一時(shí)期的作品，就更多地側(cè)重體現(xiàn)作者對(duì)于世界人生的思考與感受。

如《記游松風(fēng)亭》一文，不過(guò)短短111字，抄錄如下：

余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有什么歇不得處？”由是如掛勾之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)也不妨熟歇。

這一則小短文，按傳統(tǒng)觀點(diǎn)，自然無(wú)甚大道可言，甚至是與儒家之道大相徑庭。《論語(yǔ)》里記宰予晝寢，孔子大為不滿，罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”。⑥儒家講究積極入世，實(shí)現(xiàn)“取義成仁”的偉大目標(biāo)。蘇軾此文卻說(shuō)“此間有什么歇不得處”，展示的完全是個(gè)人的心靈自由境界。再如《書上元夜游》，記元宵夜的出游，回到家時(shí)，“舍中掩關(guān)熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。過(guò)問(wèn)先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者，未必得大魚也。”（《記承天寺夜游》），蘇軾以寥寥筆勾勒出皎潔月色后，即以“何夜無(wú)月？何處無(wú)松柏？但少閑人如吾兩人耳！”作結(jié)。在這些文章里，沉重的“道”被隱去了，而作家的精神、個(gè)性得以完全展示，一個(gè)性情曠達(dá)的蘇軾形象呼之欲出。

當(dāng)然，傳統(tǒng)的文論觀念里也講究表現(xiàn)個(gè)人的感受，所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，⑦但是這種表現(xiàn)的載體更多的是詩(shī)（并且所表達(dá)的大多是儒家之志）。以大量的隨性短文抒發(fā)自己的內(nèi)心，表現(xiàn)自己的性情，蘇軾可算是文學(xué)史上第一人。

蘇軾隨性之文的第二個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在于，他的文章的結(jié)構(gòu)文法沒(méi)有定則。蘇軾自言：“某平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意，自謂世間樂(lè)事，無(wú)逾此者。”⑧

蘇軾文章的這種特點(diǎn)，在前代人的評(píng)論中時(shí)有所見。他的千古名篇《前赤壁賦》，李扶九評(píng)曰：“閑閑敘起，不必定游赤壁，不必定約某客。‘樂(lè)’字伏后。仍用‘風(fēng)’‘月’二字，乃長(zhǎng)公一生襟期。已引起游意。”⑨《后赤壁賦》，虞集論云：“陸士蘅云：‘賦體物而瀏亮’，坡公前《赤壁賦》已曲盡其妙，后賦尤精。于體物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末有道士化鶴之事，尤出人意表。”⑩此二則評(píng)語(yǔ)，可謂的論。讀前、后《赤壁賦》二文，正如隨作者與客共游于赤壁，泛舟漫游，不知將何所見，將何所聞，亦無(wú)法揣測(cè)預(yù)想。然后見所見、聞所聞，耳聞目見，隨即下筆成文。行文如行云流水，又復(fù)旁逸斜枝。如王世貞所言：“讀子瞻書，見才矣，然不似讀書者。”{11}

再如《記游松風(fēng)亭》、《書上元夜游》、《記承天寺夜游》等文，亦如前、后《赤壁賦》，皆是作者將所經(jīng)歷之事隨手記下，由此引發(fā)一段感想。讀者細(xì)品覺(jué)得倍有滋味，但總歸是作者隨手生發(fā)的性情之作。

此外，蘇文之文無(wú)定法，有時(shí)也表現(xiàn)為文章的曲折反復(fù)，即使是已經(jīng)陳述過(guò)的意思，也不妨意到筆到，再次敘說(shuō)，甚至還有可能思緒萬(wàn)端，前言。

如其《清風(fēng)閣記》，不過(guò)短短數(shù)百言，記應(yīng)文慧僧之請(qǐng)為清風(fēng)閣為記之事。但文中于清風(fēng)閣不著一字，而反復(fù)只言作者于此事之感受。先是取笑寺僧，言此閣乃汝“所以寄所寄”，為之求記大可不必。即以“雖然”一轉(zhuǎn)，“吾為汝放心遺形而強(qiáng)言之，汝亦放心遺形而強(qiáng)聽之”。但觀其“強(qiáng)言”，仍然是認(rèn)為：“汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑歟？”讀至此，似覺(jué)作者于此事誠(chéng)大不以為然。然而，往下又是一“雖然”之轉(zhuǎn)折：“風(fēng)起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄楯幔帷而不去也。汝隱幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。形生於所遇，而不自為形，故不窮。”至此，作者于前文之意皆盡。讀蘇軾此類文章，似與其對(duì)坐，聽其侃侃而談，既無(wú)一預(yù)定主題目標(biāo)，更不必?cái)M定論述條理，全憑興之所至、意有所感，將所思、所言記錄下來(lái)而已。

清代著名古文家魏禧曾言：“學(xué)永叔易失之平，學(xué)東坡易失之衍，學(xué)子固易失之滯。”{12}“衍”，有“展延、多余”之意。魏禧所說(shuō)“學(xué)東坡易失之衍”，我們可以理解為，蘇軾這些雜記短文的隨意性就是一種“衍”。因其行文無(wú)定法，不免有時(shí)就流于蔓衍不簡(jiǎn)潔之弊。蘇軾自己為文學(xué)大家，故能于文筆肆意之處收放自如。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，就要慎而為之。但不管怎么說(shuō)，蘇軾的這些雜記短文，總是在傳統(tǒng)的嚴(yán)肅說(shuō)理、嚴(yán)密論證的“文以載道”的文章之外，開創(chuàng)了另一種隨意不拘但又余味不盡的風(fēng)格。

綜上所述，蘇軾的雜記短文，于中國(guó)文論的“文以載道”傳統(tǒng)是一種突破。文學(xué)“傳道”的社會(huì)功能被淡化，而審美功能進(jìn)一步突出。并且蘇軾憑借自己杰出的文學(xué)才能，使這些隨性創(chuàng)作的雜記短文真正具有了極高的審美價(jià)值。盡管在他之后，這一風(fēng)格暫時(shí)沒(méi)有得到鮮明繼承，但是余緒不絕。到了晚明時(shí)期，公安派主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”{13}，大量創(chuàng)作小品文表現(xiàn)個(gè)人的情趣，可算是數(shù)百年后對(duì)蘇軾這一風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①劉勰.文心雕龍·原道第一.

②韓愈.答李秀才書.

③蘇軾.南行前集敘.

④蘇軾.文說(shuō).

⑤晦之.試論蘇軾雜記文的創(chuàng)作藝術(shù).

⑥論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五.

⑦毛詩(shī)大序.

⑧何薳.春渚記聞·東坡事實(shí).

⑨李扶九.古文筆法百篇.

⑩虞集.道園學(xué)古錄.

{11}王世貞.藝苑卮言.

{12}魏禧.日錄論文.

{13}袁宏道.序小修詩(shī).

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇軾.東坡集.北京圖書館出版社，2003.

[2]四川大學(xué)唐宋文學(xué)研究室編.蘇軾資料匯編.中華書局，1994.

[3]張少康，劉三富.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史.北京大學(xué)出版社，1995.

[4]郭紹虞編.中國(guó)歷代文論選.上海古籍出版社，2002.

[5]劉勰.文心雕龍.人民文學(xué)出版社，1958.

[6]祁海文.蘇軾“無(wú)意為文”論說(shuō)略.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（4）.

篇8

如果僅僅是為了極言泰山、黃山之勝，沒(méi)什么不可以；如果真以為從此無(wú)岳可朝，無(wú)山可看，恐怕就是一種淺見了。

陶淵明“悠然見南山”，其心悠然，其身卻并不在南山；李白的《獨(dú)坐敬亭山》，后人贊之極具“獨(dú)坐”之神韻，而敬亭山則不過(guò)是宣城外一座尋常峰巒，有名的只是六朝以來(lái)的江南名郡宣州；寫了前后《赤壁賦》的坡，在一個(gè)極平凡的月夜游了一座極平凡的寺廟，卻抓住瞬間佳境，同樣作出傳誦千古的最敏感的記錄《記承天寺夜游》；歐陽(yáng)修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，其山水除因東晉瑯琊王司馬睿避難而小有名氣外，并不是特別出名的風(fēng)景區(qū)。

大自然的奧妙無(wú)可窮盡：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，何其高遠(yuǎn)；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，何其壯闊。江南秀麗，塞北蒼茫；紫禁皇城巍峨雄偉，蘇州園林纖巧玲瓏；現(xiàn)代景觀固然大開視野，廢墟殘跡同樣啟人深思。孔子說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，此中玄機(jī)，在于非止于目之所接，乃歸于心之所得。旅游，說(shuō)到底，是一種藝術(shù)行為。因?yàn)楦魅说男愿瘛赓|(zhì)、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)、觀念、情志、年齡、性別、職業(yè)，乃至彼時(shí)彼地的處境和心理狀態(tài)的不同，同樣的旅游，結(jié)果也完全可以是大異其趣的。

如今游人如潮的北京故宮御花園，當(dāng)年的末代皇帝卻只醉心于百年老樹上螞蟻的自由爬行。平生但得閑暇或機(jī)遇，能夠北上南下東奔西走，甚至遠(yuǎn)涉重洋歷覽五洲，自然是人生一大快事。然而，三五友人，相邀于所居既久的城市郊外，尋一僻靜處，或疏林或荒湖，置幾只罐頭，舉幾盞薄酒，誦明月之詩(shī)，其興不也足以使人不知東方之既白嗎?

一個(gè)心靈充盈富有的人，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，自能從無(wú)詩(shī)處讀出詩(shī)來(lái)，從無(wú)畫處看出畫來(lái)，從無(wú)樂(lè)處聽出樂(lè)來(lái)。正如法國(guó)雕塑大師羅丹所言：“世界永遠(yuǎn)不缺乏美，缺乏的只是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。”

自然景觀如此，人文世界亦然。德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為應(yīng)該把人生當(dāng)作一個(gè)審美過(guò)程。倘將人生作審美觀，則人生與旅游有無(wú)數(shù)相似之處：陽(yáng)光雨露、春花秋實(shí)是風(fēng)景，冰雪風(fēng)霜、炎夏寒冬也是風(fēng)景；一馬平川、春風(fēng)得意是風(fēng)景，艱難困苦、玉汝于成也是風(fēng)景；豪宅深院、山珍海味是風(fēng)景，蓬門茅屋、粗茶淡飯也是風(fēng)景；香車寶馬、前呼后擁是風(fēng)景，閑居索處、兒孫繞膝也是風(fēng)景；高朋滿座、觥籌交錯(cuò)是風(fēng)景，無(wú)事靜坐、有福讀書也是風(fēng)景；安邦定國(guó)、造福社會(huì)是風(fēng)景，老驥伏櫪、潔身自好也是風(fēng)景；沐浴養(yǎng)育之恩的童年是風(fēng)景，求知求立的青少年是風(fēng)景，年富力強(qiáng)的中年是風(fēng)景，靜穆、渾圓、絢爛如同夕陽(yáng)的晚年更是風(fēng)景。

篇9

語(yǔ)文課堂首先應(yīng)解放學(xué)生的腦、手、眼、嘴，擴(kuò)展其思維的長(zhǎng)度與廣度。孔子也早就提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，據(jù)此我在教學(xué)中進(jìn)行了一些粗略探究，嘗試用“激疑，啟問(wèn)，導(dǎo)思，引辯”的方式盤活語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生在課堂上享受思考的快樂(lè)。

一、激疑

朱熹云：“讀書無(wú)疑者需教有疑，有疑者需教無(wú)疑。”用公式表示：無(wú)疑――有疑――無(wú)疑。《心田上的百合花開》初讀很簡(jiǎn)單，學(xué)生不難領(lǐng)悟百合花的外在風(fēng)貌及精神品質(zhì)，但如此淺嘗輒止是無(wú)法進(jìn)入作者林清玄的精神世界的，因此我用“小故事中蘊(yùn)含的大智慧”的評(píng)價(jià)作引子，激發(fā)同學(xué)去想“為什么說(shuō)它有大智慧”、“大智慧是什么”。在此基礎(chǔ)上一起探究“百合花生長(zhǎng)的環(huán)境哪一種更可怕”、“百合花有哪些花語(yǔ)花行”、“這株百合明明盛開在山谷，可為什么說(shuō)在心田上”等問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生深入品味文章的字句，乃至標(biāo)點(diǎn)，由與文本的交流最后上升到與作者的精神交流。

蘇軾是豪放派的代表，可他也有婉約的一面。其《記承天寺夜游》可謂“言既簡(jiǎn)而意深微”，但這些僅憑初二同學(xué)的文言基礎(chǔ)很難領(lǐng)會(huì)。尤其是作者隱藏在 “閑”字背后的五味雜陳，更需要一定的人生閱歷作基礎(chǔ)。“有疑時(shí)需教無(wú)疑”，所以筆者找了一個(gè)簡(jiǎn)單的支點(diǎn)讓學(xué)生討論，即 “蘇軾的知己”。學(xué)生一下就找到張懷民與月亮，然后啟發(fā)學(xué)生去分別探究?jī)烧叩墓餐c(diǎn)，也就明白了蘇軾的精神世界及志趣情操。

實(shí)踐證明：疑可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，疑可以啟動(dòng)學(xué)生的思想機(jī)器；疑是思考的開始，疑是創(chuàng)造思維的表現(xiàn)，疑是學(xué)生掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和發(fā)展智力的必由之路。善于激疑，是老師的職責(zé)。我明白：學(xué)生提的問(wèn)題越多，說(shuō)明他們鉆研得越深。

二、啟問(wèn)

《論語(yǔ)》云：“疑思問(wèn)。”俗話說(shuō)：“疑問(wèn)疑問(wèn)，有疑則問(wèn)。”古今中外的學(xué)者都重視提問(wèn)題。李政道說(shuō)：“學(xué)生最主要的是學(xué)會(huì)提問(wèn)題，否者，將來(lái)就做不了第一流的工作。”愛(ài)因斯坦也說(shuō)：“提問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。”

由此可見：通過(guò)啟問(wèn)，可以讓學(xué)生有“悟”有“得”。啟問(wèn)是在激疑的前提下完成的。上面所講的蘇軾的例子就可讓學(xué)生結(jié)合資料、時(shí)代提出問(wèn)題。例如這篇文章蘇軾寫于何時(shí)？當(dāng)時(shí)他的心境、處境如何？這篇短文除了記游外，是否還有其他內(nèi)涵？而《故鄉(xiāng)》則可以引導(dǎo)學(xué)生從改寫課題入手，例如將課題改成“閏土的變化”；改成“希望與路”；改成“變”等進(jìn)行比較。在啟問(wèn)中點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造的火花，在提問(wèn)中探求作者的創(chuàng)作意圖，走進(jìn)文學(xué)大家的心靈。

三、導(dǎo)思

思，用的話說(shuō)，就是“開動(dòng)機(jī)器”。思，在學(xué)習(xí)過(guò)程中占有非常重要的地位及作用。古近中外學(xué)者也無(wú)不重視“思”字。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。”達(dá)爾文也說(shuō)：“我養(yǎng)成了一種耐性，能夠成年累月思索一個(gè)不能解決的問(wèn)題。”

導(dǎo)思，是我一貫重視的，貫穿于我的教學(xué)全過(guò)程。我的體會(huì)是：對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題不是包辦代替逐一進(jìn)行解答，而是耐心引導(dǎo)學(xué)生分析，讓學(xué)生在分析過(guò)程中尋求答案，從而提高學(xué)生的分析能力和解題能力。例如我在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》時(shí)，采用“設(shè)疑導(dǎo)思”的方法，通過(guò)層層遞進(jìn)式的問(wèn)題的提出，啟發(fā)學(xué)生深入思考。我從作者描寫的月亮（知己）入手要求學(xué)生分析景物特點(diǎn)，繼而引導(dǎo)他們思考兩處月亮特點(diǎn)的差異，然后請(qǐng)同學(xué)探究景物中蘊(yùn)含的不同情感，從而讓學(xué)生領(lǐng)悟到不請(qǐng)自來(lái)的“入戶月色”雖為殷勤探問(wèn)，但里面卻包含了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的無(wú)奈與“明月解我懷”的欣慰，明了那一輪空明皎潔的明月恰是作者安寧平靜、悠然自得的心境寫照。正所謂“欲見空明之月，須有空明之心”。通過(guò)導(dǎo)思指導(dǎo)學(xué)生探求新知識(shí)，通過(guò)導(dǎo)思讓學(xué)生享受思考的樂(lè)趣，形成好的思維品質(zhì)。

四、引辯

篇10

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”，你雖才高八斗，學(xué)富五車，但在仕途上卻不甚如意，因此，與弟弟蘇轍相隔兩地，因此，揮毫寫下了這首《水調(diào)歌頭》，而我從你那里學(xué)到的，不只是收獲感動(dòng)，還有你的豁達(dá)。

“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩個(gè)者也“，在《記承天寺夜游》中，你抒發(fā)了這樣的感慨，雖然能從中讀出淡淡的憂愁，但你給我更多的，是你的“不辭長(zhǎng)做嶺南人”，是你的豁達(dá)，當(dāng)然，還有豪放。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如畫，一時(shí)多少豪杰……赤壁一游，此詞一出，名動(dòng)天下，你的豪放，是由你的豁達(dá)造成的，你開創(chuàng)的豪放派詞風(fēng)，是古今多少文人心目中的至寶，心中縱有劇痛，也被這詞風(fēng)淡淡的抹去了，消逝了，消逝在對(duì)百姓的關(guān)心中……

“酒酣胸膽尚開張，鬢為霜，又何妨，持接云中，何日遣馮唐，會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，誰(shuí)人說(shuō)陸游的詩(shī)詞最凄涼，誰(shuí)人說(shuō)岳飛的《滿江紅》最雄壯，誰(shuí)人說(shuō)辛棄疾的《破陣子》最豪放，誰(shuí)人說(shuō)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》最憂國(guó)？我看不見得，一首《江城子，密州出獵》，道盡了天下多少愛(ài)國(guó)將士的心，那渴望奮勇殺敵之心，在酒后盡吐，雖然這世上容不下他蘇軾，可他的這顆心，卻容得下整個(gè)世界！天對(duì)它不公，他還于天的卻是寬容！