二子乘舟范文

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篇1

“從中國(guó)進(jìn)口的1元人民幣的商品,在美國(guó)賣1美元(約合8元人民幣)乃至更高是很經(jīng)常的事情,為什么會(huì)有這么巨大的差價(jià)?”王杰森表示,原因就在于一些美零售企業(yè)壟斷了中國(guó)產(chǎn)品在美銷售的渠道,大量利潤(rùn)為其所賺取。

王杰森以美國(guó)最大零售商沃爾瑪為例說(shuō),每從中國(guó)進(jìn)口100億美元的商品,沃爾瑪利潤(rùn)可高達(dá)127億美元,中國(guó)商家的利潤(rùn)只有3-5億美元。

不僅如此,近年來(lái),不少中國(guó)廠商為保住美國(guó)市場(chǎng),互相壓價(jià),而且一些廠商被迫采取先付貨、后收錢的方式。有的美國(guó)零售商和中間商在交貨半年后才付款,甚至在貨售出之后才付錢,等于是把庫(kù)存轉(zhuǎn)給了生產(chǎn)者承擔(dān)。

因此,在當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下,中資企業(yè)應(yīng)未雨綢繆,及早建立自己產(chǎn)品的銷售渠道。王杰森認(rèn)為,中國(guó)企業(yè)應(yīng)加快腳步“走出去”,在美國(guó)注冊(cè)子公司直接銷售產(chǎn)品,由子公司以更合理的價(jià)格從母公司進(jìn)口產(chǎn)品,這樣整個(gè)過(guò)程大部分利潤(rùn)在美國(guó)本土賺取。通過(guò)這個(gè)途徑,中國(guó)產(chǎn)品因價(jià)格提高可以減量輸出,會(huì)有效降低目前通過(guò)美國(guó)海關(guān)統(tǒng)計(jì)的美國(guó)巨額對(duì)華貿(mào)易赤字。

根據(jù)他的構(gòu)想,在沃爾瑪?shù)染揞^掌控美國(guó)銷售流通環(huán)節(jié)之時(shí),中國(guó)企業(yè)可以考慮通過(guò)子公司在亞洲商業(yè)城進(jìn)行展示和銷售,由于這是一個(gè)大市場(chǎng),每家商家的費(fèi)用相對(duì)來(lái)說(shuō)并不是很大,聯(lián)合起來(lái)將形成很大的影響力,而且也降低了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

“我們打算將國(guó)內(nèi)廣交會(huì)的‘展覽’和義烏的‘銷售’合二為一,使參展商可以一手接單,一手銷售現(xiàn)貨。”王杰森說(shuō)。他認(rèn)為,以這種展銷方式,將推動(dòng)包括中國(guó)中小企業(yè)產(chǎn)品在美的銷售和發(fā)展。

“我們之所以取名為亞洲商城,就是希望商城可涵蓋日本、韓國(guó)、印度亞洲等國(guó)家產(chǎn)品,以免只有中國(guó)產(chǎn)品可能引發(fā)的美國(guó)國(guó)內(nèi)不利輿論。”王杰森說(shuō)。他還介紹,當(dāng)?shù)氐鸟R里蘭州政府和議員都非常支持這樣的項(xiàng)目,因?yàn)檫@不僅有利于中美貿(mào)易健康發(fā)展,也有利于給當(dāng)?shù)卦黾痈嗑蜆I(yè)機(jī)會(huì)。

篇2

避虜連三年，行半天四維。

我非洛豪士，不畏窮谷饑。

但恨平生意，輕了少陵詩(shī)。

今年奔房州，鐵馬背后馳。

造物亦惡劇，脫命趙毫厘。

南山四程云，布襪傲險(xiǎn)巇。

籬間老炙背，無(wú)意管安危。

知我是朝士，亦復(fù)顰其眉。

呼酒軟客腳，菜本濯玉肌。

窮途士易德，歡喜不復(fù)辭。

向來(lái)貪讀書(shū)，閉戶生處髭。

豈知九州內(nèi)，有山如此奇。

自寬實(shí)不情，老人亦解頤。

篇3

關(guān)鍵詞：兩漢文化；文化資源；幼兒園課程；開(kāi)發(fā)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G423.04；G612.3；G652 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）34-0034-02

一、問(wèn)題的提出

1. 研究背景

（1）政策和綱領(lǐng)文件的要求。上世紀(jì)80年代，針對(duì)美國(guó)學(xué)前教育小學(xué)化傾向，全教協(xié)會(huì)提出了適合兒童的年齡差異和個(gè)體差異的發(fā)展適宜性課程（DAP）概念。面對(duì)地域文化、知識(shí)的本土化等一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，1997年美國(guó)在新版幼教指南中，強(qiáng)調(diào)兒童生活和學(xué)習(xí)所處的社會(huì)文化背景的價(jià)值，由此可以看出文化資源在幼兒園課程建設(shè)中的重要性。2001年，我國(guó)教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感”，同樣認(rèn)為幼兒園課程是不可能脫離文化背景的。近年來(lái)，幼兒園課程開(kāi)發(fā)日益受到教育研究者和一線實(shí)踐者的重視。幼兒園如何整合當(dāng)?shù)匚幕Y源，開(kāi)發(fā)適宜自身發(fā)展需求的課程，正日益成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

（2）兩漢文化的優(yōu)勢(shì)。“兩漢文化看徐州。”作為我國(guó)的歷史文化名城，徐州歷史文化遺存非常豐富，漢文化景點(diǎn)甚多，如古文化遺產(chǎn)中的漢代三絕，即漢墓、漢兵馬俑、漢畫(huà)像石。整理徐州的兩漢文化資源，可以深刻體會(huì)到徐州人民的偉大，他們世世代代扎根一方水土，用勤勞和汗水澆灌了當(dāng)?shù)氐奈拿鳌＊?dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，提供了研究的優(yōu)勢(shì)。

2. 研究意義

從幼兒發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，幼兒從小感知自己身邊的兩漢文化特點(diǎn)，汲取故土的文化營(yíng)養(yǎng)，有利于讓幼兒主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，對(duì)其一生的發(fā)展有著重要的影響。從幼兒園課程建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，合理利用徐州兩漢文化資源，可以充實(shí)幼兒園課程的內(nèi)容，豐富幼兒園課程活動(dòng)的形式，有利于幼兒園開(kāi)發(fā)和建設(shè)園本課程，挑起地方文化促進(jìn)幼兒發(fā)展和地區(qū)幼兒園課程建設(shè)的重任，擴(kuò)大教育影響力。對(duì)幼兒教師來(lái)說(shuō)，有利于拓展幼兒教師的文化知識(shí)，促進(jìn)其專業(yè)能力的發(fā)展。從文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，可以激發(fā)幼兒對(duì)于家鄉(xiāng)文化的關(guān)注與熱愛(ài)，增強(qiáng)其對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，萌發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

二、兩漢文化資源在幼兒園課程中應(yīng)用的研究結(jié)果與分析

本研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法來(lái)實(shí)施。問(wèn)卷的發(fā)放和回收于2016年6月進(jìn)行，采用紙質(zhì)問(wèn)卷和電子問(wèn)卷兩種形式，共計(jì)發(fā)放150份問(wèn)卷，實(shí)際回收142份，回收率為95%，其中有效問(wèn)卷134份，有效問(wèn)卷率為89%。對(duì)問(wèn)卷內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出如下結(jié)論。

1. 幼兒園教師對(duì)兩漢文化資源的課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用意識(shí)薄弱、能力有限

幼兒園教師是課程資源開(kāi)發(fā)的主體之一，他們對(duì)兩漢文化的了解，對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用能力，直接影響著幼兒園課程的實(shí)施效果。問(wèn)卷中“教師對(duì)幼兒進(jìn)行兩漢文化教育的必要性”“教師參與兩漢文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)情況”和“教師對(duì)兩漢文化資源課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的態(tài)度”的調(diào)查顯示（篇幅所限，圖表略，下同），98%的幼兒園教師認(rèn)為需要對(duì)幼兒進(jìn)行兩漢文化教育，大家都比較認(rèn)同兩漢文化教育的價(jià)值。但是，從兩漢文化課程資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用來(lái)看，81%的幼兒園教師從未參加過(guò)兩漢文化知識(shí)的系統(tǒng)培訓(xùn)，對(duì)兩漢文化的掌握基本來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)。巧婦難為無(wú)米之炊，幼兒園教師文化基礎(chǔ)薄弱，課程資源理論基礎(chǔ)薄弱，因此，存在幼兒園教師對(duì)兩漢文化資源在幼兒園課程中的應(yīng)用被動(dòng)、開(kāi)發(fā)課程的意識(shí)不強(qiáng)、能力有限等問(wèn)題。

2. 幼兒園教師對(duì)兩漢文化資源的課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的內(nèi)容比較狹窄，應(yīng)用程度不夠

關(guān)于文化構(gòu)成要素的認(rèn)識(shí)，可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。著名文化學(xué)家張岱年先生將文化分為六類：衣食住行方面的生活文化，婚姻、家庭和人生禮儀文化，民間傳統(tǒng)文化，技藝知識(shí)、工藝文化，信仰崇尚文化，節(jié)日文化。兩漢文化教育的開(kāi)展，是體現(xiàn)兩漢文化特色的最好方式，對(duì)幼兒發(fā)展乃至幼兒園課程建設(shè)都有著特殊而深遠(yuǎn)的意義。問(wèn)卷中“你熟悉的兩漢文化的知識(shí)和內(nèi)容（多選）”和“你何時(shí)開(kāi)展兩漢文化教育”等調(diào)查顯示，幼兒園教師了解和熟悉的徐州地區(qū)的兩漢文化特色，依次為飲食文化、景觀文化、服飾文化、禮儀文化、節(jié)日文化、建筑文化等。隨著徐州創(chuàng)建“文明城市”、徐州云龍湖風(fēng)景區(qū)等景觀文化越來(lái)越受到市民和外地游客的關(guān)注，作為幼兒園教師，很容易接觸、掌握這些兩漢文化。其中飲食文化也是幼兒最感興趣、最易于接受的。而漢服和漢式禮儀，也在江蘇師范大學(xué)的帶動(dòng)下逐漸走俏起來(lái)。雖然以上的兩漢文化資源幼兒園教師都較熟悉，但是關(guān)注的內(nèi)容比較狹窄，從未系統(tǒng)學(xué)習(xí)和認(rèn)知過(guò)，多數(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自于生活。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)幼兒園未系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用兩漢文化資源，81%的幼兒園教師集中在兩漢文化節(jié)時(shí)開(kāi)展相應(yīng)的課程活動(dòng)。這些說(shuō)明，幼兒園教師對(duì)于兩漢文化資源的存在不太敏感，利用率較低，對(duì)兩漢文化資源的教育價(jià)值重視程度不夠，一定程度上造成了教育資源的浪費(fèi)。

3. 幼兒園教師對(duì)兩漢文化資源的課程應(yīng)用的組織形式較為多樣，但教育效果有待提高

幼兒園課程的組織形式多種多樣，集中在生活活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、游戲活動(dòng)之中。課程實(shí)施的途徑也是多元化的，既可以通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)來(lái)完成，也可以在教室中實(shí)現(xiàn)，更可以走到社會(huì)中去參觀學(xué)習(xí)。課程參與人員不僅有幼兒園教師，還有家長(zhǎng)。調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，100%的幼兒園都會(huì)在區(qū)域游戲活動(dòng)中融入兩漢文化資源。同時(shí)，96%的幼兒園多少會(huì)在環(huán)境布置中呈現(xiàn)兩漢文化特色。但靜態(tài)陳列的內(nèi)容，不能完全融入課程學(xué)習(xí)之中，還需要幼兒動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)身去感受。因此，要增加實(shí)踐性和可操作性，啟發(fā)和引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，才會(huì)更有價(jià)值和意義。另外，幼兒園教學(xué)活動(dòng)中，由于教師自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，兩漢文化資源課程的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)能力有限，教育效果并不是特別理想。

4. 幼兒園對(duì)兩漢文化資源在課程中的應(yīng)用多有涉及，但缺乏總體性的規(guī)劃和引領(lǐng)

本研究，采訪了三位幼兒園園長(zhǎng)。

研究者：你們幼兒園課程中有沒(méi)有涉及兩漢文化資源應(yīng)用的內(nèi)容？如果有，將兩漢文化內(nèi)容融入到哪些活動(dòng)形式中？?jī)蓾h文化課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用過(guò)程中有什么疑問(wèn)和困惑嗎？

園長(zhǎng)A：我們幼兒園的園本課程并不是以兩漢文化建設(shè)為主題的，因此，在幼兒園課程中看不到多少與兩漢文化相關(guān)的內(nèi)容。在幼兒園大班的區(qū)域活動(dòng)中，孩子們玩過(guò)角色游戲――云龍茶館、賣烙饃饃卷撒子等。除此以外，在親子活動(dòng)時(shí)會(huì)組織家長(zhǎng)和幼兒參觀云龍山、楚王陵等。在活動(dòng)過(guò)程中，也會(huì)伴隨著對(duì)漢文化景觀、兩漢文化知識(shí)的講解。課程中更多地傾向于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，如端午節(jié)、中秋節(jié)。

園長(zhǎng)B：我們幼兒園有市級(jí)課題，研究主題是“兩漢飲食文化在幼兒園課程中的應(yīng)用”。我們進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)劃和建設(shè)，會(huì)定期組織教師團(tuán)隊(duì)研討，每個(gè)班級(jí)制訂教學(xué)計(jì)劃，教師會(huì)認(rèn)真地搜集資料，撰寫(xiě)教案，做好區(qū)域活動(dòng)的觀察記錄。在這個(gè)過(guò)程中，我園積累了大量的資料和有益的經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)研究的面雖然很廣，但并不深入，課程的延續(xù)性并不是很好。

園長(zhǎng)C：我們幼兒園正嘗試將兩漢文化融入到幼兒園課程中，比如兩漢禮儀文化、服飾文化，主要集中在幼兒園環(huán)境布置、區(qū)域活動(dòng)、親子活動(dòng)等方面，效果很好，受到幼兒喜歡和家長(zhǎng)的大力支持。但是，在課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，感覺(jué)缺乏理論支持，不知道該選擇哪些適合的內(nèi)容，不知道該如何將兩漢文化資源歸類整合到相應(yīng)的幼兒園課程主題中。

從訪談結(jié)果可以看出，部分幼兒園已經(jīng)發(fā)掘出兩漢文化資源在幼兒園課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中的重要價(jià)值，處于起步階段。但是，普遍存在著一些問(wèn)題：兩漢文化幼兒園課程的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，缺乏專家的引領(lǐng)；幼兒園在兩漢文化課程資源開(kāi)發(fā)方面的方式比較單一，其教育價(jià)值沒(méi)有被充分利用；總體上缺乏規(guī)劃，還沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的課程資源開(kāi)發(fā)管理體系。比如兩漢文化資源素材的選擇、時(shí)間、內(nèi)容的安排、實(shí)施的途徑、人員分配等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，都沒(méi)有具體的實(shí)施方案。

三、提高兩漢文化資源應(yīng)用于幼兒園課程中的有效性建議

1. 構(gòu)建有利于兩漢文化資源課程開(kāi)發(fā)的管理機(jī)制

課程資源的開(kāi)發(fā)，是一個(gè)持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。兩漢文化資源豐富多彩，如果將兩漢文化確定為園本課程，或者預(yù)備開(kāi)展兩漢文化的系列主題課程，就必須整合和歸類好可開(kāi)發(fā)的兩漢文化資源。要將兩漢文化有的民俗文化、節(jié)日文化、服飾文化、景觀文化、建筑文化等類別劃分清晰，組織課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)，搜集兩漢歷史故事、諺語(yǔ)、名勝古跡的資料、音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)、工藝品、兩漢飲食等文化素材，制定課程開(kāi)發(fā)和管理制度，避免開(kāi)發(fā)和應(yīng)用課程資源的盲目性。同時(shí)，還要注重不斷地對(duì)兩漢文化的課程資源進(jìn)行擴(kuò)展、豐富和更新。

2. 建立有利于兩漢文化資源課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的培訓(xùn)機(jī)制

幼兒教師是實(shí)施兩漢文化資源課程的最關(guān)鍵因素，因此，要重視幼兒教師素質(zhì)的提高。教師的專業(yè)發(fā)展，離不開(kāi)專家的引領(lǐng)、同事的互助與自身的學(xué)習(xí)。因此，幼兒園可以定期邀請(qǐng)專家（如文化學(xué)專家、課程專家）對(duì)課程資源的整合予以指點(diǎn)，還可以借助“三位一體”校園合作模式，聘請(qǐng)學(xué)前教育專家或者高校教師，與幼兒教師面對(duì)面地探討在實(shí)際課程實(shí)施中面臨的困境與問(wèn)題，開(kāi)展專題培訓(xùn)活動(dòng)，建立伙伴關(guān)系，共研課題。鼓勵(lì)幼兒教師之間進(jìn)行有效合作，形成學(xué)習(xí)共同體，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提升兩漢文化資源課程的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用能力。此外，幼兒教師應(yīng)隨時(shí)隨地地關(guān)注兩漢文化素材，主動(dòng)挖掘相應(yīng)的課程資源，設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)施途徑。

3. 完善有利于兩漢文化資源課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的激勵(lì)機(jī)制

幼兒園教師日常的工作煩瑣又繁重，加上幼兒園已有現(xiàn)成的課程內(nèi)容可用，因此，很多幼兒教師缺乏開(kāi)發(fā)兩漢文化資源課程的動(dòng)力。只有在幼兒園開(kāi)展全國(guó)性的活動(dòng)如“兩漢文化”主題活動(dòng)，或者是指定專題的評(píng)優(yōu)課時(shí)，教師才會(huì)較為主動(dòng)地去思考和創(chuàng)新。因此，幼兒園要想充分調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行課程資源開(kāi)發(fā)的積極性，制定一定的激勵(lì)措施是至關(guān)重要的。比如，把進(jìn)行兩漢文化課程資源開(kāi)發(fā)作為教師年度考核、晉級(jí)、評(píng)優(yōu)的重要條件。對(duì)于自主進(jìn)行兩漢文化課程資源開(kāi)發(fā)的教師，幼兒園要從精神上、物質(zhì)上給予獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)多提供外出參觀學(xué)習(xí)和參與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。這樣，既提高了教師的專業(yè)素養(yǎng)，還調(diào)動(dòng)了教師的積極性、主動(dòng)性。

4. 落實(shí)有利于兩漢文化資源課程開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的交流機(jī)制

幼兒園要想持續(xù)發(fā)展，絕不能故步自封、閉門(mén)造車。要多多加強(qiáng)園園之間的兩漢文化課程建設(shè)培訓(xùn)以及教師之間的經(jīng)驗(yàn)交流，以“兩漢文化主題分享月活動(dòng)”等形式，互相吸取寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成合力效應(yīng)，才能促進(jìn)幼兒園長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及兩漢文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏巍.開(kāi)發(fā)藏羌民族地區(qū)鄉(xiāng)土資源構(gòu)建幼兒園原本課程[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（02）.

[2]楊莉君，曹莉.幼兒園在開(kāi)發(fā)利用地方民族文化資源過(guò)程中存在的問(wèn)題及其解決策略[J].學(xué)前教育研究，2010（07）.

[3]陳白鷺.利用本土文化資源建設(shè)園本課程的基本原則與要求[J].學(xué)前教育研究，2010（12）.

篇4

[關(guān)鍵詞] 超聲檢查；容積成像；乳腺腫瘤；鑒別診斷

[中圖分類號(hào)] R737.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）07（a）-0131-03

乳腺癌是女性常見(jiàn)的惡性腫瘤之一，嚴(yán)重影響患者的身心健康[1]。近年來(lái)西門(mén)子公司研發(fā)了自動(dòng)乳腺全容積成像系統(tǒng)（automated breast volume scanner，ABVS），專門(mén)用于乳腺疾病的檢查，是診斷乳腺病變的新方法[2-3]。本研究通過(guò)對(duì)106例患者143個(gè)病灶的ABVS和二維常規(guī)灰階超聲（two-dimensional ultrasonic imaging，2D-US）聲像圖特征進(jìn)行分析，探討ABVS及2D-US在乳腺癌周圍脂肪組織聲像圖診斷中的臨床價(jià)值。現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1一般資料

2012年7月～2013年3月浙江省人民醫(yī)院超聲科和浙江省舟山醫(yī)院超聲科經(jīng)超聲診斷并行腫塊或手術(shù)切除術(shù)的106名患者共143例病灶為研究對(duì)象。患者均為女性，年齡23～80歲，平均（44.28±7.69）歲，病灶直徑8～73 mm，平均（24.36±15.71）mm。所有病灶均經(jīng)手術(shù)后病理證實(shí)。

1.2 儀器與方法

1.2.1 儀器 Simens ACUSON S2000超聲診斷儀及與其配套使用的ABVS成像系統(tǒng)。

1.2.2 方法 先對(duì)雙側(cè)進(jìn)行2D-US檢查，再使用ABVS對(duì)進(jìn)行全容積成像。良性腫塊周圍脂肪組織呈相對(duì)均勻一致的低回聲；當(dāng)病灶邊緣脂肪組織出現(xiàn)回聲增高、渾濁模糊、內(nèi)部纖維組織增多，或呈典型的“毛玻璃樣”改變時(shí)，考慮為惡性病變[4-5]。觀察并記錄上述聲像圖改變?cè)?D-US及ABVS中的情況。分別測(cè)量腫塊在2D-US和ABVS中的最大直徑，取其平均值作為本組研究中腫塊的直徑大小。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 21.0對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)。計(jì)數(shù)資料以率表示，聲像圖的診斷采用配對(duì)資料的χ2檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 病例一般情況

良性組61例患者共84個(gè)病灶，腫塊直徑6～81 mm，平均（23.13±12.70）mm，病理結(jié)果：纖維腺瘤50個(gè)，乳腺腺病17個(gè)，導(dǎo)管內(nèi)狀瘤8個(gè)，漿細(xì)胞性乳腺炎3個(gè)，慢性化膿性炎2個(gè)，肉芽腫性乳腺炎4個(gè)；惡性組45例患者共59個(gè)病灶，腫塊直徑5～78 mm，平均（20.06±13.64）mm，病理結(jié)果：浸潤(rùn)性導(dǎo)管癌41個(gè)，浸潤(rùn)性小葉癌9個(gè)，小管癌6個(gè)，髓樣癌2個(gè)，導(dǎo)管內(nèi)狀癌1個(gè)。

2.2 兩種檢查方法對(duì)乳腺癌周圍惡性脂肪組織聲像圖診斷情況的比較

2D-US及ABVS對(duì)腫塊周圍脂肪組織聲像圖改變的診斷情況見(jiàn)表1。兩種檢查方法對(duì)脂肪組織聲像圖的診斷差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=3.200，P = 0.063 > 0.05）。

2.3 兩種檢查方法對(duì)不同直徑大小病灶周圍惡性脂肪組織聲像圖診斷情況的比較

將不同直徑大小的腫塊分為4組，分組情況及使用2D-US、ABVS對(duì)不同直徑腫塊周圍惡性脂肪組織聲像圖的診斷情況見(jiàn)表2，使用兩種檢查方法對(duì)不同直徑大小腫塊周圍惡性脂肪組織聲像圖的檢出情況分別進(jìn)行組間比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P > 0.05）。2D-US及ABVS對(duì)4組腫塊邊緣脂肪組織惡性聲像圖的檢出率分別為13.04%、13.04%，27.87%、29.51%，33.33%、35.90%，15.00%、30.00%。ABVS對(duì)直徑超過(guò)30 mm的腫塊周圍脂肪組織的惡性聲像圖的檢出率高于2D-US，兩種檢查方法對(duì)其他直徑腫塊周圍脂肪組織惡性聲像圖的檢出情況差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。

2.4 兩種檢查方法在診斷腫塊周圍脂肪組織聲像圖中的各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)

2D-US及ABVS在鑒別乳腺病灶周圍脂肪組織聲像圖中的各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)情況見(jiàn)表3。ABVS對(duì)脂肪組織聲像圖診斷的敏感度及準(zhǔn)確度高于2D-US（敏感度分別為68.42%、59.65%，準(zhǔn)確度分別為86.01%、82.52%），漏診率低于2D-US（分別為31.58%、40.35%），兩種檢查方法的特異度和誤診率差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。

3 討論

乳腺癌在女性惡性腫瘤中占第2位[6]，超聲具有無(wú)創(chuàng)、無(wú)輻射等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)乳腺癌的診斷極其重要。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，西門(mén)子公司推出了ABVS系統(tǒng)，專門(mén)用于乳腺疾病的超聲檢查。ABVS圖像具有較高的分辨力，能夠?qū)θ橄俨∽兗捌渲車M織進(jìn)行細(xì)致觀察[7]。ABVS探頭最大掃查范圍達(dá)154 mm×168 mm×60 mm，能夠充分顯示病變及其周圍組織，有利于病變的診斷。

乳腺的脂肪組織分布于皮下、腺體間及的后間隙內(nèi)，在聲像圖上呈低回聲[8]。其中，腺體內(nèi)小葉間的脂肪組織在聲像圖上難以具體識(shí)別[5]，本研究中育齡期女性患者主要觀察皮下脂肪組織聲像圖表現(xiàn)，圍絕經(jīng)期及絕經(jīng)后患者主要觀察腫塊周圍皮下及后間隙的脂肪組織聲像圖改變。

本研究顯示，2D-US和ABVS兩種檢查方法對(duì)腫塊邊緣脂肪組織惡性征象的特異度、誤診率差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。但ABVS診斷脂肪組織聲像圖改變的敏感度高于2D-US，漏診率低于2D-US。分析原因可能為：首先，ABVS掃查范圍大于2D-US，其面成像所顯示的面積遠(yuǎn)大于2D-US。在對(duì)腫塊周圍脂肪組織的觀察中，ABVS的寬屏橫斷面成像本身即提供了一個(gè)良好的觀察對(duì)比平臺(tái)，能夠顯示腫塊邊緣異常及遠(yuǎn)處正常的低回聲脂肪組織，當(dāng)腫塊周圍脂肪組織回聲增高時(shí)能夠較容易地觀察識(shí)別，有利于脂肪組織惡性征象的診斷分析；而2D-US檢查中，由于掃查面積較ABVS小，其單幅聲像圖顯示的對(duì)比范圍有限，對(duì)于較大范圍的病灶，部分病變需再次掃查正常部位的脂肪組織進(jìn)行對(duì)比分析。常規(guī)超聲檢查不如ABVS方便、快捷，且對(duì)于改變輕微的脂肪組織聲像圖，2D-US的觀察不如ABVS敏感，甚至出現(xiàn)漏診的可能。本次研究觀察到在直徑較大腫塊的診斷中，2D-US的檢查率低于ABVS。其次，ABVS的Workplace工作站系統(tǒng)有圖像后處理功能，ABVS采集的圖像存儲(chǔ)至工作站后可進(jìn)行后處理，對(duì)窗寬、窗位進(jìn)行調(diào)節(jié)，改變圖像的對(duì)比度，ABVS還具有反轉(zhuǎn)等功能，使得一些改變輕微的脂肪組織聲像圖能夠被識(shí)別，從而有利于病變的鑒別診斷，而2D-US無(wú)上述功能，對(duì)部分病變的診斷存在一定的局限性。此外，2D-US還受檢查者操作經(jīng)驗(yàn)的影響，對(duì)于部分腫塊邊緣局部脂肪組織聲像圖改變，2D-US對(duì)檢查者的依賴性較高[9]，可能因操作者檢查切面的影響出現(xiàn)漏診的可能；而ABVS是不依耐操作者經(jīng)驗(yàn)的一項(xiàng)檢查設(shè)備[10-15]，ABVS的Workplace可對(duì)掃查的圖片以最薄0.05 mm的厚度進(jìn)行回顧分析，能顯示冠狀面、橫斷面及矢狀面等斷面的圖像，圖像的顯示不受檢查醫(yī)師操作手法的影響，盡可能去除人為主觀因素的影響，能夠客觀的顯示病變及其周圍組織各個(gè)斷面的信息，盡可能減少漏診的情況。在本次研究中，小部分病例在使用2D-US檢查時(shí)由于檢查者未能完全掃查可疑病變周圍每個(gè)斷面，未能依據(jù)病灶邊緣脂肪組織聲像圖改變進(jìn)行鑒別診斷，將病變誤診為“乳腺腺病”；而在ABVS橫斷面成像中，同一病灶的周圍脂肪組織內(nèi)可以觀察到增多的纖維結(jié)構(gòu)回聲，此為惡性病變的征象，ABVS依據(jù)此征象對(duì)病灶進(jìn)行了準(zhǔn)確的判斷。ABVS盡可能減少了人為因素的影響，但在讀片過(guò)程中，仍需仔細(xì)、耐心地分析圖片，以減少漏診的可能；而在2D-US檢查過(guò)程中，只要認(rèn)真觀察病變及其周圍組織聲像圖，也可減少漏診率，獲得與ABVS同樣的診斷效果。

綜上所述，雖然ABVS對(duì)病灶周圍組織的觀察較2D-US簡(jiǎn)便容易，但兩種檢查方法均能較好的對(duì)乳腺腫塊周圍脂肪組織聲像圖改變進(jìn)行鑒別，有助于乳腺癌的診斷。

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篇5

越王勾踐棲于會(huì)稽之上，乃號(hào)令于三軍曰：“凡我父兄昆弟及國(guó)子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國(guó)之政。”大夫種進(jìn)對(duì)曰：“臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無(wú)四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時(shí)雨既至，必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無(wú)乃后乎?”勾踐曰：“茍得聞子大夫之言，何后之有?”執(zhí)其手而與之謀。

遂使之行成于吳，曰：“寡君勾踐乏無(wú)所使，使其下臣種，不敢徹聲聞?dòng)诖笸酰接谙聢?zhí)事曰：寡君之師徒不足以辱君矣;愿以金玉、子女賂君之辱。請(qǐng)勾踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士;越國(guó)之寶器畢從!寡君帥越國(guó)之眾以從君之師徒。唯君左右之，若以越國(guó)之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥，沈金玉于江;有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬(wàn)人事君也，無(wú)乃即傷君王之所愛(ài)乎?與其殺是人也，寧其得此國(guó)也，其孰利乎?”

夫差將欲聽(tīng)，與之成。子胥諫曰：“不可!夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)也;三江環(huán)之，民無(wú)所移。有吳則無(wú)越，有越則無(wú)吳。將不可改于是矣!員聞之：陸人居陸，水人居水，夫上黨之國(guó)，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車;夫越國(guó)，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必滅之!失此利也，雖悔之，必?zé)o及已。”

越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國(guó)之罪，又有美于此者將進(jìn)之。”太宰嚭諫曰：“嚭聞古之伐國(guó)者，服之而已;今已服矣，又何求焉?”夫差與之成而去之。

勾踐說(shuō)于國(guó)人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國(guó)執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更。”于是葬死者，問(wèn)傷者，養(yǎng)生者;吊有憂，賀有喜;送往者，迎來(lái)者;去民之所惡，補(bǔ)民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬。

勾踐之地，南至于句無(wú)，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運(yùn)百里，乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人聞，古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。”令壯者無(wú)取老婦，令老者無(wú)取壯妻;女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。將免者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬;生女子，二壺酒，一豚;生三人，公與之母;生二子，公與之餼。當(dāng)室者死，三年釋其政;支子死，三月釋其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。其達(dá)士，潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來(lái)者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國(guó)之孺子之游者，無(wú)不哺也，無(wú)不歠也：必問(wèn)其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國(guó)，民俱有三年之食。

國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)唬骸拔粽叻虿類u吾君于諸侯之國(guó)，今越國(guó)亦節(jié)矣，請(qǐng)報(bào)之。”勾踐辭曰：“昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥?請(qǐng)姑無(wú)庸戰(zhàn)。”父兄又請(qǐng)?jiān)唬骸霸剿姆庵畠?nèi)，親吾君也，猶父母也。子而思報(bào)父母之仇，臣而思報(bào)君之仇，其有敢不盡力者乎?請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)!”勾踐既許之，乃致其眾而誓之，曰：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進(jìn)旅退。進(jìn)則思賞，退則思刑;如此，則有常賞。進(jìn)不用命，退則無(wú)恥;如此，則有常刑。”

果行，國(guó)人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無(wú)死乎?”是故敗吳于囿，又?jǐn)≈跊](méi)，又郊敗之。 遂滅吳。

譯文

越王勾踐退守到會(huì)稽山上，向三軍下令說(shuō)：“凡是我父輩兄弟和同姓弟兄，只要有能夠幫助我出謀劃策打敗吳國(guó)的，我將和他共同管理越國(guó)的政事。”大夫文種進(jìn)見(jiàn)回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，商人夏天的時(shí)候就準(zhǔn)備皮貨，冬天的時(shí)候就準(zhǔn)備細(xì)葛布。天旱的時(shí)候就準(zhǔn)備船，有大水的時(shí)候就準(zhǔn)備車輛，就是打算在缺少這些東西的時(shí)候派上用場(chǎng)。即使沒(méi)有被四鄰侵?jǐn)_的時(shí)候，然而謀臣與武士，不可不選供養(yǎng)他們。就像蓑笠一樣，雨已經(jīng)下來(lái)了，肯定要到處找。現(xiàn)在君王您已經(jīng)退守到會(huì)稽山上了，然后才尋求出謀劃策的大臣，只怕太晚了吧?”勾踐說(shuō)：“如果能夠讓我聽(tīng)聽(tīng)您的高見(jiàn)，哪有什么晚的事呢?”于是就拉著文種的手，跟他在一起商量。終于使文種去吳國(guó)議和。

夫差想聽(tīng)取文種的建議，與越國(guó)和好。吳國(guó)大夫伍子胥進(jìn)諫說(shuō)：“不行!吳國(guó)與越國(guó)，是世代的仇敵，經(jīng)常打仗;外有三條江水環(huán)繞，老百姓沒(méi)有地方遷移。有吳國(guó)就沒(méi)有越國(guó)，有越國(guó)就沒(méi)有吳國(guó)。這種局面將不可改變。我聽(tīng)說(shuō)，住在陸地上的人習(xí)慣于住在陸地上，住在水上的人習(xí)慣于住在水上。中原各國(guó)，即使我們主動(dòng)進(jìn)攻，把他們打敗了，我們也不能長(zhǎng)期住在那里，也不習(xí)慣乘坐他們的車子;而越國(guó)，我們主動(dòng)進(jìn)攻，把他們打敗了，我們就能長(zhǎng)期住在那里，也能乘坐他們的船。這是消滅越國(guó)的有利時(shí)機(jī)，千萬(wàn)不可失去。大王您一定要消滅越國(guó)!如果您失去這個(gè)有利的時(shí)機(jī)，以后后悔也來(lái)不及了。”

越國(guó)人把八個(gè)美女打扮好，送給吳國(guó)的太宰，對(duì)他說(shuō)：“您如果能夠讓吳王赦免了我們?cè)絿?guó)的罪行，還有更漂亮的美人會(huì)送給您。”太宰就向吳王夫差進(jìn)諫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，古代討伐一個(gè)國(guó)家，對(duì)方認(rèn)輸也就行了;現(xiàn)在越國(guó)已經(jīng)認(rèn)輸了，您還想要求什么呢?”吳王夫差就與越國(guó)訂立了盟約而后撤兵了。

勾踐對(duì)國(guó)人說(shuō)道：“我不知自己的力量不夠，與吳國(guó)這樣的大國(guó)作對(duì)，導(dǎo)致老百姓流離失所，橫尸原野，這是我的罪過(guò)。我請(qǐng)求你們?cè)试S改變治國(guó)政策。”于是埋葬已經(jīng)死去的人，慰問(wèn)受傷的人，供養(yǎng)活著的人;誰(shuí)家有憂就去慰問(wèn)，誰(shuí)家有喜事就去祝賀;客人要走，起身相送;有客人要來(lái)，親自迎接;凡是老百姓認(rèn)為不好的事就不去做，凡是老百姓認(rèn)為應(yīng)該做而沒(méi)有做的，就補(bǔ)做。然后恭卑地服事夫差，派三百個(gè)士做吳王的仆人。勾踐自己還親自為夫差充當(dāng)馬前卒。

勾踐的地盤(pán)，南到句無(wú)，北到御兒，東到鄞，西到姑蔑，土地面積長(zhǎng)寬達(dá)百里。又招集他的父輩兄弟發(fā)誓說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，古代賢明的國(guó)君，四方的老百姓都來(lái)歸附他，就像水往低處流一樣。現(xiàn)在我無(wú)能，將率領(lǐng)你們夫婦們繁衍生息。”于是下令：青壯年不準(zhǔn)娶老年婦人，老年不能娶青壯年的妻子;女孩子十七歲還不出嫁，她的父母有罪;男子二十歲還不娶妻生子，他的父母同樣有罪。快要分娩的人要報(bào)告，公家派醫(yī)生守護(hù)。生下男孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一條狗;生下女孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一頭豬;生三胞胎，公家給配備一名乳母;生雙胞胎，公家發(fā)給吃的。嫡長(zhǎng)子死了，減免三年的賦稅;支子死了，減免三個(gè)月的賦稅：埋葬的時(shí)候還一定要哭泣，就像自己的親兒子一樣。還下令孤兒、寡婦、患病的人、貧苦和重病的人，由公家出錢供養(yǎng)教育他們的子女。那些明智理之士，供給他們整潔的住處，給他們穿漂亮的衣服，讓他們吃飽飯，而切磋磨厲義理。前來(lái)投奔四方之士，一定在廟堂上舉行宴享，以示尊重。勾踐親自用船載來(lái)稻谷和油脂。越國(guó)出游的年輕人，沒(méi)有不供給飲食的，沒(méi)有不給水喝的：一定要問(wèn)他叫什么名字。不是自己親自耕種所得的就不吃，不是他的夫人親自織的布就不穿。這樣連續(xù)十年，國(guó)家不收賦稅，老百姓都存有三年的糧食。

篇6

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)；三家《詩(shī)》；漢初封國(guó)

一

阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》出土于安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓，是西漢第二代汝陰侯夏侯灶隨葬的遺物。漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》有簡(jiǎn)片一百七十余條，殘損嚴(yán)重。與今本《毛詩(shī)》比照，知有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》兩種。《國(guó)風(fēng)》有《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》等殘片，只有《檜風(fēng)》未見(jiàn)，共有殘?jiān)娏迨祝ㄓ械膬H存篇名）。《小雅》則僅存《鹿鳴之什》中四首詩(shī)的殘句，包括《鹿鳴》、《四牡》、《常棣》、《伐木》。由于竹簡(jiǎn)殘損嚴(yán)重，隨葬時(shí)是否為一部包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》的完整的《詩(shī)經(jīng)》，今已不得而知；是否包含《毛詩(shī)》以外的佚詩(shī)，也難考知。從殘簡(jiǎn)看，似乎每首詩(shī)后都標(biāo)明每篇字?jǐn)?shù)，所記字?jǐn)?shù)與今本《毛詩(shī)》比照，有些篇目相同，但大多數(shù)篇目字?jǐn)?shù)比今本《毛詩(shī)》字?jǐn)?shù)要少。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和今本《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》相比有許多異文，為便于進(jìn)一步探討，列表比照如下：

阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》異文比照表{1}

二

形成《詩(shī)經(jīng)》異文的原因是多方面的：既有文字本身演變方面的原因；又有學(xué)術(shù)流派、師承家法、《詩(shī)經(jīng)》傳本及《詩(shī)經(jīng)》傳播者的文化素質(zhì)和用字習(xí)慣方面的原因；同時(shí)不同地域方言俗語(yǔ)及社會(huì)政治文化思潮的影響也是一個(gè)不可忽視的原因。分析阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》異文，我們認(rèn)為異文的形成主要有以下幾種情況：其一，由古今字形成的異文。《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)代，漢字?jǐn)?shù)量還比較少，其中不少用字是“身兼數(shù)職”的。隨著漢字的繁衍發(fā)展，陸續(xù)創(chuàng)造出許多新字，于是便產(chǎn)生了大量異文。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“中心有違”之“違”，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“韋”。“韋”是古字，“違”是今字。這種由于古今字不同造成的異文在《詩(shī)經(jīng)》中很多，詳見(jiàn)上文《異文比照表》。其二，由異體字形成的異文。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生和流傳的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，于是產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》中大量的異體字，從而出現(xiàn)許多異文。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“貽我彤管”的“管”字在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“筦”。“管”和“筦”就是異體字，二字意符相同，俱從“竹”。“管”以“官”為聲，“筦”以“完”為聲，音符相近，故形成異體字。其三，假借關(guān)系形成的異文。“假借”是古代文獻(xiàn)特別是上古文獻(xiàn)中出現(xiàn)的字形臨時(shí)借用現(xiàn)象。刻本以前，得書(shū)十分困難，主要依靠先生口授，靠耳治；加之《詩(shī)經(jīng)》在秦火之后，主要靠口耳相授而得以保存，長(zhǎng)期重用耳治的結(jié)果，使當(dāng)時(shí)讀書(shū)人養(yǎng)成了更加重視字音的習(xí)慣，并進(jìn)而形成了“以聲托事”的用字習(xí)慣和方式。所謂“以聲托事”，就是在記錄或引用《詩(shī)經(jīng)》原文時(shí)，不太強(qiáng)調(diào)使用本字，而是順手變通借用別的同音字或近音字。這是《詩(shī)經(jīng)》中異文眾多的重要原因。假借賴以產(chǎn)生的條件是語(yǔ)音相同或相近，據(jù)此我們又可以把假借分為幾種類型：（一）音同假借。其特點(diǎn)是構(gòu)成異文的雙方是同音關(guān)系，也就是說(shuō)這兩個(gè)字的聲母和韻母在上古必須完全相同。如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》“我馬瘏矣”，“瘏”阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“屠”，為異文。“瘏”與“屠”上古同屬定母魚(yú)部字，聲韻俱同，即為同音假借。（二）音近假借。構(gòu)成異文的雙方具有音近關(guān)系。或者是韻部相同，聲紐發(fā)音部位相同（臨近）；或者是聲紐相同，韻部相近即具有對(duì)轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)、通轉(zhuǎn)關(guān)系；或者聲母韻母俱相近。這種類型的假借在異文中最為常見(jiàn)。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》“瞻望非及”，“瞻”阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“章”，為異文。“瞻”上古為章母談部字，“章”為章母陽(yáng)部字，兩字聲紐相同，韻部相近（有通轉(zhuǎn)關(guān)系），“章”假借為“瞻”。在漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中，還有一類特殊的假借字，我們于此稱為省形假借字。其特點(diǎn)是異文雙方內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系是在字形方面。所謂省形，是指字形省略。通過(guò)字形省略實(shí)現(xiàn)假借，又由假借形成異文。這種假借的特點(diǎn)是，一般只取本字的聲符作為借字。這種聲符也是相對(duì)獨(dú)立的字，且和本字保持著字音上的聯(lián)系。如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“與子偕老”之“偕”，在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“皆”，只取其聲符作借字。另外在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》及其他簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)所引《詩(shī)經(jīng)》中（當(dāng)然上古其他文獻(xiàn)中也有），還有另一類型的異文，即通用字（也有人稱之為同義假借字）。通用字嚴(yán)格來(lái)講并不是假借字，假借字強(qiáng)調(diào)字音上的聯(lián)系，“以聲托事，因聲求義”，要求音相同或相近而不強(qiáng)調(diào)其意義。而這種由于通用造成的異文，互異雙方內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系則是在字義方面，當(dāng)然也有許多通用字音也相同或相近。也就是說(shuō)，構(gòu)成異文的兩個(gè)字是同義關(guān)系，或者是語(yǔ)法意義相同，或者詞匯意義相同。這種通用字，也許今天并不能看出它們意義上有什么本質(zhì)聯(lián)系，但許多古代文獻(xiàn)都一直這樣用，所以，我們也歸入這類中。如《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》“其實(shí)七兮”，“兮”阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“也”，“兮”“也”均為句尾語(yǔ)氣詞，義近相通。此外，“非”通“匪”、“有”通“又”等皆為此種用法。其四，由疊音詞的不同寫(xiě)法而形成的異文。疊音詞是用來(lái)描摹事物狀態(tài)或摹擬事物聲音的疊音詞的顯著特點(diǎn)是以聲表意，和漢字本身的意義沒(méi)有關(guān)系。由于疊音詞是以聲表義的，所以也就容易形成異文。如《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》“鵲之彊彊”之“彊彊”，在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“強(qiáng)強(qiáng)”。其五，由倒文、衍奪、正訛形成的異文。倒文致異，是由于顛倒詩(shī)文次序而形成的異文。倒文的原因，可能是傳寫(xiě)誤倒，也可能是師承有自。這類異文與上述諸類異文有一個(gè)明顯的區(qū)別，就是互異雙方文字次序不同。如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·載驅(qū)》“齊子游遨”，“游遨”在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“敖游”，這就是由于倒文造成的異文。典籍抄寫(xiě)引用者由于不慎誤添或脫落文字，或者由于對(duì)原句理解錯(cuò)誤，師心自用隨意增刪文字，是衍奪致異的主要原因。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“非報(bào)也”，在《阜詩(shī)》中為“非報(bào)之也”，《阜詩(shī)》衍“之”字。因?yàn)椤赌竟稀饭踩拢渌麅蓷l殘簡(jiǎn)此句皆作“非報(bào)也”，以此證明“之”為衍文。另外阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》所記各詩(shī)篇字?jǐn)?shù)與今本《毛詩(shī)》各篇字?jǐn)?shù)不同，也說(shuō)明衍奪在《詩(shī)經(jīng)》傳播過(guò)程中的存在。正訛致異，也是形成異文的一個(gè)原因。由于我國(guó)古籍文字錯(cuò)訛情況比較復(fù)雜，有的錯(cuò)訛不易識(shí)別，特別是錯(cuò)訛字和假借字不易區(qū)分，因之古人對(duì)此非常慎重，一般是議而不動(dòng)，存而不改。于是就形成了異文。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》：“歌以訊之”，“訊”在“阜詩(shī)”中作“誶”。“訊”和“誶”形成異文就是由于《毛詩(shī)》“訊”之誤造成的。《廣韻》引此句作“歌以誶止”{1}，清人段玉裁等指出今毛本“訊”為“誶”之誤{2}。其六，由地域方言不同形成的異文。由于漢語(yǔ)的使用地域極廣，不同地域在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了不同的方言。雖然漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)具有超越地域方言的特點(diǎn)，但地域方言對(duì)漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)也還是有一定的影響。《詩(shī)經(jīng)》在流傳的過(guò)程中，由中原地區(qū)到楚地，必然要受到楚地方言的影響。這也是《詩(shī)經(jīng)》異文形成的一個(gè)原因。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》“二子乘舟，汎汎其景。”“汎汎”在《阜詩(shī)》中作“苞苞”。“苞”是“泡”的同音借字。《方言》卷二：“泡，盛也。……江淮之間曰泡。”③“汎汎”、“苞苞”就是由于方言而形成的異文。漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中有許多是語(yǔ)氣詞，這恐怕也和地域方言有一定的聯(lián)系，有待于我們進(jìn)一步研究。其七，意義可能不同的異文。在漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中，有些異文很難發(fā)現(xiàn)它們之間有什么聯(lián)系，很有可能是意義不同的異文。也就是說(shuō)這些異文不僅僅是文字形體的不同，而且文字所表達(dá)的文本意義也不同。由此造成對(duì)整句詩(shī)，甚至整首詩(shī)的意義理解不同。《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑。”今本“殷其雷”，《阜詩(shī)》作“印其離”。“印其離”與“殷其雷”音近，但可能是意義不同的異文。“印”讀如“殷”。《說(shuō)文》：“殷，痛也。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“殷殷，憂也。”“離”，為別離之義。《楚辭·離騷序》云：“離，別也。”“印其離”，傷痛別離也。這類異文有些在語(yǔ)音上有一定聯(lián)系，有些沒(méi)有語(yǔ)音上的關(guān)系。即使有語(yǔ)音聯(lián)系的，我們也不能作為假借字來(lái)理解，而很可能是意義不同的異文。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂”，“暢”《阜詩(shī)》中作“象”。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》“甘與子同夢(mèng)”中“甘”，《阜詩(shī)》作“敢”。這類異文在漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中雖然占的比例不大，但對(duì)于研究漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》的區(qū)別至關(guān)重要，從而對(duì)于我們研究《詩(shī)經(jīng)》在先秦至漢的傳播及其不同《詩(shī)》學(xué)流派的形成有著重要意義。

三

通過(guò)對(duì)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》異文的比照與歸納分析，我們發(fā)現(xiàn)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)》有如此之多的異文。據(jù)此，我們可以斷定其絕不屬于《毛詩(shī)》系統(tǒng)。那么，它和已經(jīng)亡佚的齊、魯、韓三家《詩(shī)》又是什么關(guān)系呢？由上表阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》異文的對(duì)比，我們可以清楚地看到：（一）阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)》存在大量的異文，有些異文意義很可能不同，由此異文所屬的詩(shī)句以至詩(shī)篇的意義和《毛詩(shī)》的訓(xùn)釋亦不同。所以阜陽(yáng)《詩(shī)經(jīng)》絕非《毛詩(shī)》系統(tǒng)。（二）阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》系統(tǒng)也不會(huì)是三家《詩(shī)》中任何一家。三家《詩(shī)》早已亡佚，今天我們所能看到的僅是片言只字，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》也很有限，所以我們并不能做全面比勘。盡管如此，我們還是可以根據(jù)現(xiàn)有的材料對(duì)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和三家《詩(shī)》進(jìn)行分析比較。雖然漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文和《三家詩(shī)》存在少數(shù)相同的文字，如《周南·樛木》之“樛”在《阜詩(shī)》中作“朻”，與《韓詩(shī)》同。《周南·卷耳》：“我馬瘏矣”之“瘏”在《阜詩(shī)》中作“屠”，與《魯詩(shī)》同。但我們還發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和三家《詩(shī)》中的任何一家都存在大量的異文，文字相同的僅是極少數(shù)。同樣也有些漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》文字和三家《詩(shī)》不同卻和《毛詩(shī)》相同，如《邶風(fēng)·靜女》：“說(shuō)懌女美”，“說(shuō)懌”三家《詩(shī)》作“說(shuō)釋”，而《毛詩(shī)》作“說(shuō)懌”和《阜詩(shī)》同。我們很難因?yàn)椤陡吩?shī)》這些極少數(shù)不同于三家《詩(shī)》而同于《毛詩(shī)》的文字便認(rèn)定《阜詩(shī)》屬于《毛詩(shī)》。因此，我們說(shuō)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》雖然和三家《詩(shī)》有極少數(shù)的文字相同，但它不會(huì)屬于三家《詩(shī)》中的任何一家。而可能是未被《漢書(shū)·藝文志》著錄而流傳于當(dāng)時(shí)的另外一家。那么，主要產(chǎn)生于中原地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》是怎樣從中原流傳到南楚地區(qū)的？秦火之后，漢代初年《詩(shī)經(jīng)》的流傳情況怎樣？對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)一步地探討對(duì)我們研究《詩(shī)經(jīng)》及其他先秦儒家經(jīng)典在漢代初年的流傳大有裨益。

秦統(tǒng)一天下，李斯倡言禁百家。秦火之后儒家的許多典籍被毀，《詩(shī)經(jīng)》也難逃其劫。漢初廢秦挾書(shū)令，征天下未焚之籍。而《詩(shī)》由于其流傳廣、應(yīng)用多，加之其自身簡(jiǎn)潔、精練、押韻、重章疊句、便于口誦等特點(diǎn)，故遭秦火以后沒(méi)有受到損缺。班固云：“遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。”{1}漢代，《詩(shī)經(jīng)》的教化功能，社交功能（包括賦《詩(shī)》言志的外交功能）、禮儀功能仍然存在，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)維護(hù)統(tǒng)治具有舉足輕重的作用，因此《詩(shī)經(jīng)》在漢代很受重視。《詩(shī)經(jīng)》在漢代擁有大量的學(xué)習(xí)者，傳習(xí)規(guī)模之大是其他四經(jīng)無(wú)法比擬的。《史記》記載，申公的學(xué)生“自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人”{2}。這不僅是《魯詩(shī)》一家。《漢書(shū)》記《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》亦曰：“皆至大官，徒眾尤盛。”③可見(jiàn)《詩(shī)》在漢代具有十分重要的地位，不僅在民間，而且在朝廷、學(xué)術(shù)界也具有廣泛而深入的社會(huì)基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》在漢代擁有如此廣泛的基礎(chǔ)，說(shuō)明《詩(shī)》學(xué)的豐富性和流派的眾多。在眾多的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)流派中，齊、魯、韓、毛四家《詩(shī)》無(wú)疑是影響最大的。隨著漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》及簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)所引《詩(shī)經(jīng)》的出土，使我們對(duì)漢代的《詩(shī)經(jīng)》傳播及其《詩(shī)》學(xué)體系不得不重新認(rèn)識(shí)和做進(jìn)一步的研究。

前人將漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)分為齊、魯、韓、毛四家，只是大體而言。除此而外，四家《詩(shī)》學(xué)之下又分為若干支派。《漢書(shū)·藝文志》曰：“凡《詩(shī)》六家，四百一十六卷。”{1}這是包括了《齊詩(shī)》中的后氏、孫氏兩家。不僅如此，《齊詩(shī)》亦有冀匡、師伏之學(xué)；《魯詩(shī)》中又可分出韋氏學(xué)、許氏學(xué)及張、唐、褚氏之學(xué)；《韓詩(shī)》有王、食、長(zhǎng)孫之學(xué)等等。其實(shí)我們把《詩(shī)》分齊、魯、韓、毛，只是漢代《詩(shī)經(jīng)》流派的犖犖大者，是當(dāng)時(shí)影響顯著的《詩(shī)》學(xué)流派。其背后還應(yīng)當(dāng)有其他《詩(shī)》學(xué)流派，盡管這些流派沒(méi)有四家《詩(shī)》那樣顯赫，沒(méi)有那么大的影響，但這些《詩(shī)》學(xué)流派及它們所依據(jù)的《詩(shī)經(jīng)》傳本仍然在各諸侯封國(guó)及民間流傳。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的出土就證明了這一點(diǎn)。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》殘存簡(jiǎn)片一百七十余條，拿《阜詩(shī)》的斷片殘簡(jiǎn)與《毛詩(shī)》及齊、魯、韓三家《詩(shī)》比照，我們發(fā)現(xiàn)《阜詩(shī)》與四家《詩(shī)》有大量的異文存在。在這些異文中，有些異文我們找不到它們之間有什么聯(lián)系，可能是意義不同的異文。而對(duì)這些異文的不同理解直接影響到對(duì)整句詩(shī)、甚至對(duì)整首詩(shī)的理解，從而也影響到對(duì)詩(shī)意旨的不同理解。如《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)”之“殷其雷”，《阜詩(shī)》引作“印其離”。《毛傳》：“殷，雷聲也。”《鄭箋》云：“雷以喻號(hào)令于南山之陽(yáng)又喻其在外也，召南大夫以王命施號(hào)令于四方猶雷殷殷發(fā)聲于山之陽(yáng)。”{2}《阜詩(shī)》“印其離”，我們認(rèn)為不同于《毛傳》和《鄭箋》。“印”是“殷”的借字。《說(shuō)文》：“殷，痛也。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“殷殷，憂也。”離，如字，為別離之義。“印其離”，傷痛別離也。此詩(shī)開(kāi)首送別于南山之陽(yáng)，傷痛別離也。從而我們亦可斷定此詩(shī)為送別傷離之作。而沒(méi)有《毛傳》、《鄭箋》所說(shuō)的“召南大夫以王命施號(hào)令于四方猶雷殷殷發(fā)聲于山之陽(yáng)”及“勸為臣之義未得歸也”的政教色彩。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“黽勉同心，不宜有怒。”《阜詩(shī)》引作“不我有怒”。《毛詩(shī)》《鄭箋》云：“所以黽勉者以為見(jiàn)譴，怒者非夫婦之宜。”③由此可見(jiàn)《毛詩(shī)》更強(qiáng)調(diào)夫婦之宜。而《阜詩(shī)》作“我”更強(qiáng)調(diào)抒情主人公自身的怨憤。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》：“蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。”《鄭箋》云：“蟲(chóng)飛薨薨，東方且明之時(shí)，我猶樂(lè)與子臥而同夢(mèng)，言親愛(ài)之無(wú)已。”{4}《毛詩(shī)》“甘”《阜詩(shī)》作“敢”有“豈敢”“不敢”之義，是女主人公勸男子不要貪戀床笫。細(xì)玩詩(shī)意，“甘”“敢”不同。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂”《阜詩(shī)》作“文茵象轂”。《毛傳》“暢轂，長(zhǎng)轂也。文茵，虎皮也。”《阜詩(shī)》“象轂”對(duì)“文茵”從詩(shī)義上來(lái)看更恰當(dāng)。這些異文都不能按同音或音近假借來(lái)理解，而是意義的根本不同。所以我們說(shuō)《阜詩(shī)》絕非《毛詩(shī)》或三家《詩(shī)》中的任何一家。而是流傳于漢初而未被《漢志》著錄的另一《詩(shī)》學(xué)系統(tǒng)。從而顯示了漢代《詩(shī)》學(xué)流派的豐富性和《詩(shī)經(jīng)》傳播的多樣性。我們認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》在有漢一代的傳播，除了文獻(xiàn)記載的齊、魯、韓、毛四家之外，在民間還有不同于四家的《詩(shī)經(jīng)》傳本傳流。其實(shí)這一論斷并不難理解，只要我們了解一下《詩(shī)經(jīng)》在漢代的傳播方式，這一問(wèn)題就自然解決了。

篇7

關(guān)鍵詞：蘇子瞻東坡居士號(hào)白居易黃州

在中國(guó)古代，中上層人物，特別是文人，除了名、字之外，還有筆名、雅號(hào)，作為人之為人的標(biāo)記符號(hào)。蕓蕓眾生，名、字、號(hào)如河漢星斗，似乎不足為奇，然而這些簡(jiǎn)單方塊字的排列組合，卻蘊(yùn)涵了別有洞天的意味，展示了豐富的文化底蘊(yùn)。孔夫子曰：“必先正名乎，名不正則言不順。”北宋文學(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》篇中說(shuō)：“古者，名以正體，字以表德。”宋代著名學(xué)者晁補(bǔ)之曾論名字說(shuō)：“名者，所以制義出禮；而字者，相期于實(shí)以虛其名者也。”[1]司馬光曾訓(xùn)示其子侄認(rèn)為：“朝夕不離于口者，名字而已。爾曹茍能言其名求其義，問(wèn)其字念其道，庶幾吾宗其猶不為人后乎！”名，是在社會(huì)上使用的個(gè)人的符號(hào)。自稱用名，稱人以字。“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”相表里的。

相對(duì)于字的莊重正式，號(hào)則多是輕逸隨性的。號(hào)的形成有兩種情況，一是由使用者本人起的，二是由他人所起且得到公認(rèn)的。封建社會(huì)的中上層人物，尤其是文人雅士，多帶一個(gè)或若干個(gè)號(hào)，著名的士人學(xué)者尤甚。那些繽紛多彩的號(hào)，從各個(gè)側(cè)面展示了文人的心路歷程，是其主人性情的寄寓，生活的顯現(xiàn)，業(yè)績(jī)的張揚(yáng)，志趣的昭示，折射著時(shí)代的精神，寓含著后人的褒貶。不同時(shí)期人生各個(gè)階段不同的號(hào)相加，實(shí)則可以視為“號(hào)”主人的一部活生生的歷史。

《異號(hào)類編序》曰：“別號(hào)之興，大抵始于周秦之際，瑰奇之士，不得志于時(shí)，放浪于形骸。兀自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自見(jiàn)，則聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，傳諸后世，其名雖晦，其號(hào)益彰，鬼谷鶻冠之流，蓋其著也，自是以后，通人慕之，競(jìng)相相標(biāo)。”[2]《說(shuō)文解字》段注：“號(hào)，（呼）也。”古人立字以尊名，專給人呼；更立字以尊號(hào)，把號(hào)呼得格外響亮，便表示對(duì)號(hào)主人特別客氣，特別尊重。《周禮?春官?大祀》“辨之號(hào)”注：“號(hào)為尊其名，更為美稱焉。”[3]如若說(shuō)名、字承載著命運(yùn)的注定、父母的殷殷希望，那么號(hào)則是個(gè)人個(gè)性的表現(xiàn)和理想的張揚(yáng)，承載著后人的尊崇和景仰。

一

清嘉慶時(shí)編《眉山屬志?凡例》云：“（宋）時(shí)天下以文名者六，而眉山得其三。”這里所說(shuō)的“以文名者六”指唐宋家中的宋六家：歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，其中三蘇是眉州眉山人。

宋仁景佑三年（1036年），蘇軾誕生在眉山城內(nèi)紗行的家宅，依舊歷為十二月十九日卯時(shí)，為這個(gè)“郁然千載詩(shī)書(shū)城”[3]《眉州披風(fēng)榭拜東坡先生遺像》的名城再添光彩。蘇軾，字子瞻，老泉長(zhǎng)子，因排行之由又字和仲。關(guān)于其名、字的由來(lái)，《詩(shī)?韓奕篇》疏云：“軾者，兩較之間，有橫可憑者也。”《急救篇》注：“軾，車前橫木也。”“軾”的本義是車前可以憑視的橫木。 蘇洵的《嘉集箋注》有記載，《名二子說(shuō)》[4]卷十五“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)無(wú)所為者。雖然，去軾則吾未見(jiàn)其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。”“子瞻”是蘇軾一生行誼的主要表字。考察其本意，“子”即人之稱，男子的美稱。《說(shuō)文解字》：“子十一月陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋。人以為稱。”段玉裁注：“《律書(shū)》‘子者，滋也。’言萬(wàn)物滋于下也。子本陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋之稱。萬(wàn)物莫靈于人，故因假借以為人之稱。”“瞻”即視之意。《說(shuō)文解字》曰：“瞻，臨視也。”[5]由“子”、“瞻”本意，加之“登軾而望”的意義推測(cè)，“子瞻”的意義是指這個(gè)美男子他日定當(dāng)?shù)歉叨h(yuǎn)，能洞察天地萬(wàn)物，必定大有作為。

而事實(shí)上蘇軾也不負(fù)父親的殷殷期許，《宋史?蘇軾傳》給予他一生的評(píng)價(jià)是：“器識(shí)之宏偉，議論之卓絕，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣補(bǔ)之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣之所為也。”[6]“逍遙一世之上，睥睨天地之間。”[7]正所謂名如其人，如若說(shuō)“睥睨天地之間”是蘇子瞻名、字所蘊(yùn)涵的特立之志與豪邁之氣的體現(xiàn)，那么“逍遙一世之上”則定是“東坡居士”這個(gè)號(hào)所展示的號(hào)之主人真性情的寫(xiě)照。

二

宋元豐三年（1080年）“御史李定、舒、何正言其表語(yǔ)；并媒所為詩(shī)以為訕謗，逮赴薹獄，欲置之死。神宗憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。”[8]這一事件史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。因“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾被貶謫任職于湖北黃州團(tuán)練副使，不得不簽書(shū)公事，形同罪人，家眷大小二十多人暫住皋亭，靠蘇軾微薄可憐的薪俸，生活得非常艱難。蘇軾雖然精打細(xì)算，但仍入不敷出，常常是齋廚索然。“痛自節(jié)儉，日用不得過(guò)百分五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛于梁上，平旦用畫(huà)叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。此賈耘老法也。”[9]第二年，窮書(shū)生馬正卿到臨皋亭拜謁，適見(jiàn)全家食野菜，便向州守徐君猷說(shuō)情，將黃州門(mén)外數(shù)十畝廢舊營(yíng)地交給蘇軾開(kāi)墾，他親自耕種，種了些粳稻棗粟之類以此來(lái)稍濟(jì)困窘。這塊荒地被命名為“東坡”。據(jù)宋人洪邁所著《容齋隨筆》[10]卷五“東坡慕天”條，《贈(zèng)寫(xiě)真李道士》說(shuō)：“他時(shí)要指集賢人，知是香山居士。”《贈(zèng)善相程杰》詩(shī)說(shuō)：“我似樂(lè)天君記取，華顛賞遍洛陽(yáng)春。”《送程懿叔》云：“我甚似樂(lè)天，但無(wú)素與蠻。”此地之所以命名為東坡，而蘇軾始稱“東坡居士”，詳細(xì)考察其緣由，得知是由于他仰慕白居易而起的號(hào)。蘇軾被貶至黃州時(shí)候，正好與白居易貶至忠州的情況相似。元和十四年（821年）白樂(lè)天離江州赴忠州任刺史，植樹(shù)于東坡，吟有《東坡種花》[11]，有“持錢買花樹(shù)，城東坡上載”，“東城春向暮，樹(shù)木今何如？”的詩(shī)句。又有《步東坡》詩(shī)一首“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛(ài)？愛(ài)此新成樹(shù)。”此外還有《別東坡花樹(shù)》等詩(shī)。在蘇軾《入侍邇侍》[12]一詩(shī)云：“定似香山居士，世緣終道根深。”在該詩(shī)的題跋中說(shuō)：“樂(lè)天自江州司馬除忠州刺史，放以主客郎中知制誥，遂拜中書(shū)舍人。某雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍從。出處老少，大略相似，庶幾復(fù)享晚節(jié)閑適之樂(lè)。”《去杭州》誄云：“出處依稀似樂(lè)天，敢將衰朽較前賢。”其序中也寫(xiě)道，“平生自覺(jué)老少粗似樂(lè)天。”且由于“其（蘇軾、白居易）文章旨主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人要情，于物無(wú)著，大約相似。”（《四庫(kù)全書(shū)本?二老堂詩(shī)話?東坡立名》）而也正因?yàn)檫@種“同是天涯淪落人”的隔世知己之意，對(duì)“香山居士”的景仰之情使蘇子瞻有了“東坡居士”的號(hào)。

而“居士”自命名的由來(lái)則更多地融入了蘇子瞻佛、道的思想。“居士”，梵文Grha-pati，意為家長(zhǎng)、家主、長(zhǎng)者，或“居家之士”，當(dāng)今中國(guó)的佛教社會(huì)已普稱一切信佛教的在家佛教徒為“居士”了。唐宋時(shí)期，佛教盛行于我國(guó)，道教修行之人也自稱居士，而這對(duì)上層知識(shí)分子文人雅士影響頗深，所以許多人便以“居士”為號(hào)。蘇軾早年讀孔子釋家書(shū)，受佛、道思想影響頗深，其著作《陳太初尸解》云：“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師”[13]蘇轍在《亡兄子瞻端名墓志銘》[14]中曾寫(xiě)過(guò)，“繼而讀《莊子》，喟然嘆息曰，‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心也。’”蘇軾讀蘇轍的《老子新解》，寫(xiě)了這樣一段評(píng)語(yǔ)：“使戰(zhàn)國(guó)有此書(shū)，則無(wú)商鞅、韓非；使?jié)h初有此書(shū)，則孔老為一；晉宋有此書(shū)，則佛老而為二。” “我本修行人，三世積精煉。”（《南華寺》卷二十二）“崎嶇真可笑，我是小乘僧。”（《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首》卷二十三）[12]“居士”一號(hào)，是號(hào)之主人以佛道中人自稱，以寄其超然之情。蘇軾遭受貶謫，于人生感到漂泊無(wú)依，故取佛道二教之論，以求身心安頓和自我的調(diào)適。由此觀之，“東坡居士”一號(hào)既有追慕古賢之意，又有其性情的昭示。

后來(lái)蘇軾又在東坡上造了幾間屋，稱為“雪堂”，并親寫(xiě)“東坡雪堂”匾額。從此以后，黃州就有了一個(gè)東坡居士，時(shí)常往來(lái)于臨皋亭與雪堂之間。此號(hào)一行于世，不但蘇軾在詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、社會(huì)生活中舉以自代，世人往往愛(ài)呼此號(hào)，并出現(xiàn)了許多變體，有直呼“東坡”、“坡”者，有敬稱“東坡先生”、“東坡居士”、“東坡老人”者，也有省呼“坡公”、“坡翁”、“大坡”者，“坡”比“蘇軾”更家喻戶曉。

三

實(shí)際上蘇軾一生行號(hào)很多，其中有以其學(xué)位、官職命名的號(hào)：蘇軾年少得志，嘉六年便以最高等三等通過(guò)朝廷舉行的“賢良方正直言極諫”考試，取得了賢良方正的學(xué)位，于是此后人們便榮稱其為“蘇賢良”；神宗宗熙四年，經(jīng)過(guò)秘閣考試合格后，蘇子瞻以太常博士直史館通判杭州，在宋代，相沿唐代舊制，任館職的皆稱學(xué)士，于是人們便稱之為“蘇學(xué)士”，或稱“蘇太史”；哲宗元元年，蘇軾被起為翰林學(xué)士，世人時(shí)稱為“蘇翰林”、“蘇內(nèi)翰”；元七年，蘇軾又被遷為端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，遂有“蘇端明”之號(hào)。此外，還有其自命或世人因喜愛(ài)之冠以之號(hào)：蘇軾到定州任知州并將其所筑石室命名為“雪浪齋”，并自號(hào)“雪浪翁”；宋哲宗元年間，因翰林院官署榮稱“玉堂”，蘇軾乃自號(hào)“玉堂仙”，“我是玉堂仙，謫來(lái)海南村”[12]；其壯年時(shí)，須髯絡(luò)絡(luò)飄飄，故而世人謔稱其為“髯翁”，其晚年則蒼顏白發(fā)，髯髯稀疏，這時(shí)又稱之為“禿髯翁”；蘇軾晚年謫居儋州，一日遇雨，借笠屐而歸，當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)他閑庭信步則笑謔稱之為“笠屐翁”；而據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志?丙志》記載：“坡在海上，嘗自稱‘鐵冠道人’。”蘇軾一生或數(shù)典州郡，或管列六部，而因其在地方多有政績(jī)，且每有佳作，人們也便多以其所在之地冠以姓氏相呼，于是便有蘇徐州、蘇密州、蘇湖州、蘇黃州、蘇惠州之稱，且因在這些地方為百姓做了不少好事，百姓也尊稱其為“使君公”或“蘇使君”；蘇軾遇赦北歸，途中曾得旨復(fù)朝奉職，提舉成都玉局官，主要是負(fù)責(zé)管理成都的玉局、道觀，故而世人稱之為“玉局翁”，后又衍成“玉局老”。

在這些樸實(shí)無(wú)華但又蘊(yùn)意深刻的號(hào)中，或名齋堂園塾，或托寄志趣，或流露隱意，或自我解嘲，而如此多的號(hào)中唯獨(dú)“東坡居士”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)古代的文化史上，東坡居士這個(gè)形象比蘇軾本人更有號(hào)召力和感染力。究其原因在此兩方面：

四

相傳李公麟在鎮(zhèn)江金山畫(huà)有一幅蘇軾像，蘇軾過(guò)此地，自題一首六言絕句：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”[12]。“秀句出寒餓，身窮詩(shī)乃亨”，在四十多年的創(chuàng)作生涯中，蘇軾貶居時(shí)期的十多年比之任職時(shí)期的三十多年，無(wú)疑取得了更大的成就。“我們?cè)谶@里，把蘇軾的一生概括為‘在朝――外任――貶居’的兩次大循環(huán)，以此為主干來(lái)敘述他的生平。”[15]而蘇軾則獨(dú)把其被貶居作為其最大的榮耀，作為第一站的黃州毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的福地。與經(jīng)濟(jì)上的困窘相比，被貶黃州時(shí)期的蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上卻進(jìn)入了豐收期。東坡于宋神宗元豐二年（公元1079年）十二月責(zé)授黃州團(tuán)練副使，次年二月一日抵達(dá)黃州，時(shí)年四十五歲。元豐七年三月被命遷汝州，四月離黃州，時(shí)年四十九歲，總計(jì)在黃州時(shí)間為五年又一個(gè)月，而在黃州時(shí)所作書(shū)牘有二百七十九篇。他的散文，以從前的政論、史論、哲學(xué)論文而轉(zhuǎn)為主以隨筆、小傳、題跋、書(shū)簡(jiǎn)等文學(xué)性的散文為主，筆法極其靈活，耐人尋味；經(jīng)了人生中一番大起大落的洗禮后，他的詩(shī)歌，也從以前富贍流麗、豐滿生動(dòng)的筆調(diào)，走向以清曠的語(yǔ)句寫(xiě)出厚重的感慨，構(gòu)思也更見(jiàn)細(xì)密；他的詞作，也由對(duì)人生感慨的抒寫(xiě)，進(jìn)一步發(fā)展了“詩(shī)化”的趨向，有的豪邁雄放，有的高狂灑脫，亦有的婉約情深，可謂出神入化。如朱弁所云：“東坡文章，至黃州以后，人莫能及。”[16]《東坡先生真贊》中黃庭堅(jiān)云：“岌岌堂堂，如山如河，其愛(ài)之也，引之上西掖鑾坡，是亦東坡，非亦一東坡；槁項(xiàng)黃馘，觸時(shí)干戈，其惡之也，投之于鯤鯨之波，是亦一東坡，非亦一東坡。”[22]“是亦一東坡，非亦一東坡”，為“臣”的東坡與為“人”的東坡本是同一個(gè)，作為人臣，自當(dāng)稟守臣節(jié)，但更根本的是作為一個(gè)“人”，以人格而立于天地間，寓居于人世。所以，仕途中的東坡義無(wú)反顧地踐履臣節(jié)，貶居中的東坡則進(jìn)入更寬廣的“人”的境界。“人”比“臣”大，是為“大節(jié)”。――有了這種人生頓悟，以壯浪的姿態(tài)活于三教內(nèi)外，以“坡仙”的姿態(tài)游戲人間。

而蘇軾成熟的人生態(tài)度和完整的文化性格也正式從“東坡居士”之號(hào)開(kāi)始形成：狂、曠、諧、適。

“烏臺(tái)詩(shī)案”促成了蘇軾人生思想的成熟。巨大的打擊使他深切認(rèn)識(shí)和體會(huì)到外部存在殘酷而又琢磨不定的力量，使他的狂由抗世傲世轉(zhuǎn)為保持對(duì)自我本真的追求。其詞中有云：“事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)？且趁閑身為老，須放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。”[17]

元豐時(shí)被貶往黃州，他的《初到黃州》詩(shī)云：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”隨后，在元豐五年出現(xiàn)了一批名作：前后《赤壁賦》、《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《浣紗溪》（山下蘭芽短浸溪）、《西江月》（照野彌彌淺浪）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）等，都共同抒寫(xiě)了悠然曠遠(yuǎn)、超塵絕世的情調(diào)，表現(xiàn)出文化性格的穩(wěn)固化。而“只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”“此間但有荒江大山，修竹古木；每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真，與武林舊游，未易議優(yōu)劣爾。”[13]之諧與狂、曠植根于同一性格之中，以解嘲來(lái)擺脫痛苦，以輕松來(lái)化解悲哀。

且此時(shí)在黃州的“東坡居士”亦開(kāi)始實(shí)現(xiàn)人生向藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化。他主張要從凡夫俗子的普通日常生活中發(fā)現(xiàn)愉悅自身的美。《記承天寺夜游》在簡(jiǎn)練地寫(xiě)出月夜清景后：“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”[13]《臨皋閑題》說(shuō)：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。”《書(shū)臨皋亭》寫(xiě)出了江山主人的適意：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門(mén)洞開(kāi)，林巒人。當(dāng)是時(shí)，若有思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備，慚愧慚愧！”他的盡俗以成雅的人生態(tài)度，真正做到無(wú)往而不適。

“這一切，使坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了――與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為。”“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種能夠看得很遠(yuǎn)卻又并不陡峭的高度。”[18]《坡突圍》在經(jīng)歷了一場(chǎng)大的災(zāi)難，在經(jīng)歷了“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答”的人情冷暖，在經(jīng)歷了一次心底最深刻的自我剖析后，“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，福禍得喪，付與造物。”我們看到了一個(gè)成熟的蘇子瞻，而這個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是在蘊(yùn)涵著蘇子瞻“東坡居士”號(hào)之真性情才開(kāi)始的，而后蘇軾甚喜用“東坡居士”一號(hào)也是和成就了為“人”之東坡的始發(fā)站有莫大關(guān)系的，可以說(shuō)沒(méi)有黃州的開(kāi)始，也就沒(méi)有今人所見(jiàn)的蘇子瞻。且在黃州期間的頗多創(chuàng)作，“立言”以留后世，“東坡居士”之號(hào)也隨之使人們更為熟悉。而也因“東坡居士”之盛名，“坡仙”這一衍生之號(hào)也流傳下來(lái)，清人鄭文焯在《東坡樂(lè)府》中評(píng)蘇軾《水調(diào)歌頭》之詞，謂其“發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆”；劉熙載《藝概》里又說(shuō)蘇軾之詞“具神仙出世之姿”，于是有人常譽(yù)稱蘇軾為“仙坡”。元好問(wèn)《奚官牧馬圖息軒畫(huà)》云：“奚官有知應(yīng)解笑，世無(wú)坡仙誰(shuí)賞音？”

“吳越之民，相與哭于市，其君子相與吊于家；訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕；太學(xué)之世數(shù)百人，相率飯僧慧林佛舍”[14]（《亡兄子瞻端明墓志銘》）“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。”這是四句秀才們的口頭禪。從這些史料中不難看出，百姓對(duì)蘇軾“勇于任事”的感激，書(shū)生們對(duì)蘇軾才華的欽慕，也就注定了蘇子瞻成為一個(gè)萬(wàn)眾矚目的名人，而名人的效應(yīng)在于，他的任何趣聞?shì)W事都會(huì)影響深遠(yuǎn)。而在蘇子瞻的軼事中，最有噱頭的莫過(guò)于“東坡肉”的來(lái)歷。

“坡自己善于做菜，也樂(lè)意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據(jù)記載，坡認(rèn)為在黃州豬肉極賤，可‘富者不肯吃，貧者不解煮’，他頗引為憾事。他告訴人一個(gè)燉豬肉的方法，極為簡(jiǎn)單。就是用很少的水煮開(kāi)之后，用文火燉上數(shù)小時(shí)，當(dāng)然要放醬油”。[19]

“他又發(fā)明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯?jiān)诓藴险簦瑫r(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在中國(guó)古時(shí)，湯里照例要放進(jìn)些生米。在青菜已經(jīng)煮得沒(méi)有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個(gè)漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進(jìn)得均勻。”

名人效應(yīng)再加上美食的影響，千百年來(lái)，僅僅是這樣的軼事的傳播，已經(jīng)反映出一部人心中的文化史。宋以后中國(guó)百姓心中，無(wú)不有個(gè)東坡形象的存在。

五

“人生三不幸：年少登科者，一不幸；席父兄之勢(shì)為美官，二不幸；有稿能文章者，三不幸也。”[20]雖不是針對(duì)坡有感而發(fā)，但東坡的一生在“為臣”的路上確實(shí)是坎坷不順的，作為一個(gè)積極入世的士大夫，坡是“不幸的”。而經(jīng)歷過(guò)宦海沉浮的蘇子瞻，卻勇敢地承受了一個(gè)元大臣的命運(yùn)，“臣每自惟昆蟲(chóng)草木之微，無(wú)以仰報(bào)天地生成之德，惟有獨(dú)立不倚，知無(wú)不言，可以少報(bào)萬(wàn)一”[13]《杭州召還乞郡狀》正如蘇老泉對(duì)其“軾”及“子瞻”之意的期許；“也體認(rèn)到人生創(chuàng)造的樂(lè)趣”，“某平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意。自謂世間樂(lè)事無(wú)逾此者。”[21]引蘇軾語(yǔ)也正如“東坡居士”所蘊(yùn)涵“寄寓”的狂、曠、諧、適。黃庭堅(jiān)《跋東坡墨跡》[22]：“文章妙天下，忠義貫日月。” “皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。”[23]無(wú)論是在廟堂還是在江湖，世人都給予東坡肯定與贊譽(yù)。相比于有著莊重名、字的“蘇子瞻”，或許他更貼近世人心目中的形象是：竹杖芒鞋，吟嘯徐行于中國(guó)大地的“東坡居士”。

注釋:

[1][宋]晁補(bǔ)之：《雞肋集》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2005年版。

[2][清]史夢(mèng)蘭輯，谷風(fēng)主編：《辭書(shū)集成?異號(hào)類編》，北京團(tuán)結(jié)出版社，1993年版。

[3][宋]陸游：《陸放翁全集?劍南詩(shī)稿》，北京：中國(guó)書(shū)店，1986年版。

[4][宋]蘇洵著，曾棗莊，金成禮箋注：《嘉集箋注》，上海古籍出版社，1993年版。

[5][漢]許慎著，[清]段玉裁注：《說(shuō)文解字》，上海古籍出版社，1988年版。

[6][元]脫脫等撰：《宋史?蘇軾傳》，北京：中華書(shū)局，1985年版。

[7]盧國(guó)龍：《宋儒微言》，北京：華夏出版社，2001年版。

[8][清]黃宗羲：《宋元學(xué)案?蘇氏蜀學(xué)略》（卷九十九），北京：中華書(shū)局，1996年版。

[9][宋]蘇軾：《坡全集》，《四庫(kù)全書(shū)?集部》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[10][宋]洪邁著，[清]孫凡禮點(diǎn)校：《容齋隨筆》，北京：中華書(shū)局，2005年版。

[11][唐]白居易著，朱金城注：《白居易集箋校》，上海古籍出版社，1988年版。

[12][宋]蘇軾撰，[清]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，2002年版。

[13][宋]蘇軾撰，[清]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，2002年版。

[14][宋]蘇轍：《蘇轍集?欒城后集》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[15]王水照，朱剛著，匡亞明主編：《蘇軾評(píng)傳》，《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》，南京大學(xué)出版社，2004年版。

[16][宋]朱弁撰：《風(fēng)月堂詩(shī)話》，《四庫(kù)全書(shū)?集部》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[17][宋]蘇軾：《東坡樂(lè)府》，上海古籍出版社，1979年版。

[18]余秋雨：《文化苦旅》，上海：東方出版中心，2001年版。

[19]林語(yǔ)堂：《坡傳》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年版。

[20][宋]程顥，程頤：《二程集?外書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2004年版。

[21][宋]蘇籀：《欒城遺言》，《四庫(kù)全書(shū)?集部》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[22][宋]黃庭堅(jiān)：《豫章黃先生文集》，《四部叢刊》，上海書(shū)店出版社，2011年版。