于丹詩(shī)詞講座范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇于丹詩(shī)詞講座，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來(lái)的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價(jià)值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對(duì)于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對(duì)它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來(lái)、國(guó)運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫(huà)面、文字于一體，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時(shí)，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，來(lái)完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容

觀眾對(duì)反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會(huì)或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩(shī)會(huì)”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩(shī)會(huì)”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時(shí)兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國(guó)際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩(shī)詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對(duì)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來(lái)看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營(yíng)造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價(jià)值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識(shí)和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂(lè)于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會(huì)的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動(dòng)中國(guó)》評(píng)選活動(dòng)是電視媒體通過(guò)營(yíng)造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會(huì)主流價(jià)值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動(dòng)所營(yíng)造出的媒介景觀，將文化性、知識(shí)性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無(wú)疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強(qiáng)節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個(gè)性特色。著名文化學(xué)者于丹的古典詩(shī)詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目?jī)?nèi)容上對(duì)中國(guó)優(yōu)秀古典詩(shī)詞進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無(wú)論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場(chǎng)布景、舞臺(tái)道具的設(shè)計(jì)布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)精心設(shè)置的每一個(gè)細(xì)節(jié)，節(jié)目編導(dǎo)輕而易舉地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了深邃的中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對(duì)于提升節(jié)目的整體傳播效果，無(wú)疑是有效的。

篇2

魯迅先生曾在文藝大眾化問(wèn)題的討論中指出“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說(shuō)，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對(duì)于古代文學(xué)的研究和傳播也是適用的。中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，其在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用不言而喻。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱雖然持續(xù)升溫，但是古代文學(xué)受眾范圍比較有限，多數(shù)時(shí)候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發(fā)展及文化建設(shè)功能發(fā)揮的最大絆腳石。近年來(lái)有些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)代性問(wèn)題及學(xué)術(shù)普及工作，這些只是古代文學(xué)大眾化問(wèn)題上的一部分，對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的大眾化問(wèn)題關(guān)注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問(wèn)題應(yīng)該是古代文學(xué)教研的出發(fā)點(diǎn)和目的地所在。

古代文學(xué)雖然離我們時(shí)代久本文由收集整理遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無(wú)味、曲高和寡的。很多時(shí)候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機(jī)和珍寶。研究成果就是其中的玄機(jī)和珍寶，它不是每個(gè)普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個(gè)人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過(guò)古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當(dāng)前國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來(lái)越多的中小學(xué)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國(guó)學(xué)班或國(guó)學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開(kāi)辦國(guó)學(xué)班，全國(guó)幾乎所有高等學(xué)校都開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語(yǔ)文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無(wú)良田的境地”②；一些研究者開(kāi)始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問(wèn)題，如俞香順在《中國(guó)荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國(guó)花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開(kāi)放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”，“其研究的原動(dòng)力或者說(shuō)是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無(wú)聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對(duì)于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭(zhēng)。電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒大量開(kāi)設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫(xiě)經(jīng)典成為時(shí)尚，解讀、改寫(xiě)經(jīng)典的圖書(shū)也尤為暢銷(xiāo)，如《人生若只如初見(jiàn)》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書(shū)排行榜前十名，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》簽售會(huì)后一個(gè)月內(nèi)銷(xiāo)量突破一百萬(wàn)冊(cè)。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視?。ㄈ珉娪啊犊鬃印贰囤w氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會(huì)大眾對(duì)了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國(guó)古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過(guò)四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個(gè)比例也少得可憐”④，更別說(shuō)在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書(shū)店里多數(shù)古代文學(xué)類書(shū)籍問(wèn)津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動(dòng)的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無(wú)疑只會(huì)徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對(duì)古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過(guò)，并沒(méi)有對(duì)精神起多大影響。大學(xué)語(yǔ)文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國(guó)學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國(guó)學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書(shū)籍、報(bào)刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會(huì)文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問(wèn)題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價(jià)值高、實(shí)用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)?？梢?jiàn)，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實(shí)的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對(duì)很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。

二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)

古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長(zhǎng)。王長(zhǎng)華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會(huì)廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗文化形式。⑥在此過(guò)程中以下方面值得注意：

1.整個(gè)傳播過(guò)程都要注重實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實(shí)用意義。“中國(guó)古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實(shí)際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個(gè)人或某一個(gè)流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時(shí)代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時(shí)強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒(méi)有對(duì)今天依然特別有價(jià)值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國(guó)古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點(diǎn)等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國(guó)文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國(guó)同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語(yǔ)》對(duì)于今人處理人際關(guān)系、人生價(jià)值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫(xiě)自然，體現(xiàn)作者對(duì)生活環(huán)境深切關(guān)注，對(duì)大自然熱愛(ài)的詩(shī)歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)是深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識(shí)、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個(gè)研究者筆下也是常新的，對(duì)每個(gè)讀者也都是有吸引力、有實(shí)際意義的。

其次，無(wú)論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗(yàn)與人生感悟。古代文學(xué)有時(shí)候就是一座古墓或曾經(jīng)無(wú)比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過(guò)程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會(huì)有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開(kāi)展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪兀坑辛饲楦校糯膶W(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過(guò)程中如何通俗的同時(shí)又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識(shí)讀物，多寫(xiě)一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會(huì)文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深?yuàn)W難懂的經(jīng)典通俗化、生動(dòng)化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫(xiě)了一套普及古代文學(xué)知識(shí)的讀物——《中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)叢書(shū)》。葉嘉瑩先生也曾萌生過(guò)普及古代詩(shī)詞的愿望并身體力行，2007年中華書(shū)局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會(huì)大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩(shī)詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作大賽上中華書(shū)局出版了《詩(shī)詞寫(xiě)作常識(shí)》《詩(shī)詞格律》《怎樣賞

詩(shī)》等“詩(shī)詞中國(guó)”普及讀物。這些書(shū)籍對(duì)于普及古代文學(xué)知識(shí)起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩(shī)依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩(shī)三百首》，兩百多年過(guò)去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩(shī)三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識(shí)在整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來(lái)，有意識(shí)的以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、喜歡的語(yǔ)言多編寫(xiě)一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時(shí)展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時(shí)也隱藏了對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對(duì)大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門(mén)可以有意識(shí)的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書(shū)文化節(jié)活動(dòng)，主要目的是倡導(dǎo)讀書(shū)風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書(shū)門(mén)徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國(guó)內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書(shū)目》?？墒鞘嗄赀^(guò)去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒(méi)有繼續(xù)做好。各個(gè)層面有意識(shí)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩(shī)詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會(huì)大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對(duì)古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無(wú)視或回避。在評(píng)議百家講壇時(shí)有人說(shuō)“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來(lái)困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對(duì)較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語(yǔ)言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺(jué)形象，能用通俗生動(dòng)的方式消除文字那種需要通過(guò)接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實(shí)現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。

吟誦、歌唱、說(shuō)唱、講唱、演唱等是古代文學(xué)較為常見(jiàn)的傳播方式，對(duì)當(dāng)前的傳播依然有現(xiàn)實(shí)意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無(wú)人不知、無(wú)人不唱的程度，通過(guò)傳唱大眾既娛樂(lè)了身心，又獲得了古詩(shī)詞意蘊(yùn)美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩(shī)詞譜曲，以古代小說(shuō)等文學(xué)作品為基礎(chǔ)編寫(xiě)劇本、歌詞。

篇3

永遠(yuǎn)記得剛參加工作時(shí)領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)我第一堂課的情景，我選的課文是兒歌《讓我們蕩起雙槳》。我拿著查找到的教案照本宣科，在臺(tái)上聲情并茂地范讀，入情入境地領(lǐng)唱，后來(lái)滿懷期待地提問(wèn)：“‘紅領(lǐng)巾迎著太陽(yáng)’一句中，紅領(lǐng)巾代表什么？太陽(yáng)代表什么？”讓我沒(méi)有想到的是，臺(tái)下孩子表情木然，領(lǐng)導(dǎo)頻頻搖頭，我自己突然就頭涔涔而汗津津了！鈴聲一響，領(lǐng)導(dǎo)連評(píng)課都沒(méi)有進(jìn)行扭頭就走了！頭一次講課的慘痛經(jīng)歷，重重的給我一記當(dāng)頭棒喝，才得以讓我知道自己的淺薄與無(wú)知。從此我潛下心來(lái)，虛心請(qǐng)教，認(rèn)真閱讀有關(guān)教學(xué)書(shū)籍，真正做到備學(xué)生，備教材，后來(lái)盡管我真正努力了，但看到同樣的教案為什么別人去上，就能取得那么好的課堂效果？許多的困惑和不解，后來(lái)從書(shū)中都找到了答案。那時(shí)我算是把“書(shū)到用時(shí)方恨少”這句話領(lǐng)會(huì)到骨子里了。看來(lái)，只有胸中有丘壑，才能在課堂上揮灑自如，游刃有余啊！

××年，××校長(zhǎng)邁進(jìn)了××小學(xué)的大門(mén)，對(duì)全體師生提出了“學(xué)習(xí)并快樂(lè)著，工作并快樂(lè)著”的辦學(xué)思想。中文系畢業(yè)的她知識(shí)淵博，當(dāng)然是一個(gè)酷愛(ài)讀書(shū)的人，她率先垂范，帶領(lǐng)大家一起讀名著，寫(xiě)體會(huì)，設(shè)論壇，開(kāi)講座，還經(jīng)常給大家推薦一些名家名篇，學(xué)校還開(kāi)展了“讀書(shū)演講比賽”、“教師古詩(shī)文朗誦比賽”、“每周隨筆誦讀”等活動(dòng)。老師們?cè)谶@些活動(dòng)中既提升了文化底蘊(yùn)，又享受了生活，并讓自己的思想合著時(shí)代的脈博一起跳動(dòng)。

于是，我再次翻開(kāi)塵封已久的《唐詩(shī)》、《宋詞》，一股詩(shī)香撲鼻而來(lái)，少年時(shí)那種對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)又奔涌而出。在課堂上我也盡可能多地引用古詩(shī)詞，推薦名句給他們積累背誦，讓孩子們感受到老師是因有詩(shī)詞素養(yǎng)而方顯才華的人。記得那年輔導(dǎo)學(xué)生參加龍口市讀寫(xiě)知識(shí)競(jìng)賽，我和孩子們誦經(jīng)典，賞美文，孩子們?nèi)〉昧朔浅?yōu)秀的成績(jī)，誰(shuí)曾想我本人參加輔導(dǎo)老師跟考，竟拔得頭籌，在所有跟考老師中名列榜首。

××年新一輪課改在全國(guó)轟轟烈烈展開(kāi)，××校長(zhǎng)以課改為契機(jī)，旗幟鮮明地提出了“實(shí)施綠色教育，提升孩子的生命質(zhì)量”的教育理念。為了盡快適應(yīng)新課改的要求，徐校長(zhǎng)首先進(jìn)行的是教師專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力的訓(xùn)練。她帶領(lǐng)我們聆聽(tīng)陶繼新老師的《讀書(shū)與教師生命成長(zhǎng)》專題報(bào)告，在三個(gè)多小時(shí)的報(bào)告中，我的情緒始終處在激動(dòng)與震撼之中。品讀經(jīng)典取法乎上，在紛繁中凝神靜氣的精神境界，的確給人以太多啟迪。而眾多讀書(shū)成長(zhǎng)的精彩紛呈的事例，更是讓人感到了讀書(shū)的力量。

正在我的語(yǔ)文教學(xué)小有成績(jī)，想有所發(fā)展時(shí)，這年我的教學(xué)工作突然來(lái)了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，為了扎實(shí)搞好課改工作，校長(zhǎng)讓我從原來(lái)的畢業(yè)班語(yǔ)文改科，任教一年級(jí)兩個(gè)班的數(shù)學(xué)課?？吹轿矣形冯y情緒，她耐心細(xì)致地給我做工作。說(shuō)我改教數(shù)學(xué)，沒(méi)有條條框框的束縛，再加上教語(yǔ)文那么多好的經(jīng)驗(yàn)用到數(shù)學(xué)教學(xué)上，課會(huì)上得非常豐厚，再說(shuō)，提倡學(xué)科整合嘛，這正是我的優(yōu)勢(shì)！于是，我又埋頭學(xué)習(xí)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》，參加課程培訓(xùn)，用全新的理念武裝自己的頭腦。因?yàn)檫@是我們實(shí)施課改的第一年，所以聽(tīng)評(píng)課，寫(xiě)反思，做總結(jié)活動(dòng)特別多。凡有活動(dòng)，我都沖在前面，功夫不負(fù)有心人，憑著我的努力，我執(zhí)教的《認(rèn)識(shí)圖形》一課在全市觀摩課上廣受好評(píng)，大獲成功！在××的校園里，我一個(gè)大男人成了典型的孩子王，我?guī)У膬蓚€(gè)班130多個(gè)孩子都特別喜歡我，上課一呼百應(yīng)，下課滾在一起，其樂(lè)融融，成了××小學(xué)校園一道獨(dú)特的風(fēng)景！

如今五年過(guò)去了，摸著石頭過(guò)河，我也伴隨著這批學(xué)生走過(guò)了一輪?；仡^審視五年走過(guò)的路，真的非常感激校長(zhǎng)，是她的高瞻遠(yuǎn)矚讓我迅速成長(zhǎng)為新課改大軍的主力隊(duì)員，是她的鼓勵(lì)讓我一路上收獲了眾多的掌聲和收獲。在新課改的大潮中，我執(zhí)著地追趕著潮頭，如魚(yú)得水。（……個(gè)人成年高級(jí)）。

××年學(xué)校承擔(dān)了《小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙校本課程的開(kāi)發(fā)與研究》的省級(jí)重點(diǎn)課題，更為我校開(kāi)展的綠色讀書(shū)活動(dòng)提供了新的契機(jī)。古典詩(shī)詞和一些國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們中華文化的瑰寶。因此，學(xué)校號(hào)召?gòu)V大師生積極行動(dòng)起來(lái)，“與好書(shū)為伴，與經(jīng)典同行、與大師對(duì)話”。

我因此而有幸走進(jìn)了一方古老而神圣的讀書(shū)領(lǐng)域，聆聽(tīng)著學(xué)校特邀專家的精辟論述，沉醉于專為教師精選的經(jīng)典讀物，每天課前10分鐘和學(xué)生一起學(xué)習(xí)，星期五下午第三節(jié)課和學(xué)生一起誦讀，心靈變的如此安靜祥和。夜深人靜，我心懷景仰，徜徉書(shū)海，從《弟子規(guī)》到《千字文》再到《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》……與經(jīng)典為伴，和大師對(duì)話，使我和我的同事們迅速成長(zhǎng)起來(lái)。

假期里學(xué)校專門(mén)組織起來(lái)集中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，每位老師人手一本于丹的《論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得》，請(qǐng)來(lái)在研究《論語(yǔ)》方面非常有造詣的教研室陳曙光老師，逐章逐句地給我們講解。校長(zhǎng)還帶領(lǐng)老師去聽(tīng)蘇靜老師的報(bào)告，近距離接觸“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的她，領(lǐng)教了她的詩(shī)教，感受了她的博學(xué)多才，短短三年時(shí)間她由一名小學(xué)教師迅速成長(zhǎng)為大學(xué)教師，簡(jiǎn)直就是個(gè)奇跡。1頁(yè)12

讀書(shū)不僅豐厚了××教師的文化底蘊(yùn)，也讓課堂充滿了活力。教學(xué)中，我注重向名師學(xué)習(xí)，利用外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，如饑似渴地學(xué)習(xí)華應(yīng)龍、劉德武、吳正憲等特級(jí)教師的授課藝術(shù)，課余時(shí)間我經(jīng)常觀摩在全國(guó)課堂教學(xué)觀摩會(huì)山成功的課堂實(shí)錄，融會(huì)貫通，勤學(xué)常思，讓我的課堂教學(xué)也充滿魅力，形成了自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。實(shí)踐活動(dòng)課上，我給學(xué)生找來(lái)《史記.荊軻刺秦王》原文，讓孩子們自編自導(dǎo)自演易水送別、荊軻刺秦王，孩子們都興趣盎然，認(rèn)真準(zhǔn)備，刻畫(huà)人物還真入木三分。國(guó)學(xué)課上，我們演繹《論語(yǔ)》里“揖讓而升，下而飲”的大射之禮。奧運(yùn)夢(mèng)圓，我們暢談開(kāi)幕式中體現(xiàn)的文房四寶、四大發(fā)明、“和合”理念等中國(guó)元素！

我校開(kāi)展的“建設(shè)書(shū)香校園”讀書(shū)活動(dòng)，不但豐厚了師生的文化底蘊(yùn)，營(yíng)造了勤奮讀書(shū)、努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上的校園文化環(huán)境，而且也讓我有了用武之地。主持節(jié)目、參加演講比賽、送課下鄉(xiāng)，執(zhí)教優(yōu)質(zhì)課，設(shè)計(jì)制作國(guó)學(xué)看板，在眾多的活動(dòng)中都有我活躍的身影。

一個(gè)好學(xué)的老師，一個(gè)學(xué)科素養(yǎng)高的老師，他本身就是一本好書(shū)，讓學(xué)生百讀不厭。今年5月下旬的一天，我去××參加全國(guó)小學(xué)生主題班會(huì)觀摩研討會(huì)，同行的有位教研員老師，車(chē)上閑聊時(shí)，她不無(wú)感慨的對(duì)我說(shuō)：你知道你的學(xué)生有多喜歡你嗎？我追問(wèn)此話緣由，她告訴我兩件事，讓我感動(dòng)了好久好久！有次她坐公交車(chē)回家，無(wú)意與一對(duì)母子聊天，孩子告訴她在××上學(xué)，現(xiàn)在坐車(chē)回奶奶家。他媽媽告訴他分班近兩個(gè)月了，可心情一直很郁悶。原因是從原來(lái)那個(gè)老師的班里分了出來(lái)，對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)也沒(méi)有往常那么大的積極性了，就愛(ài)聽(tīng)那個(gè)老師的課，經(jīng)常念叨那個(gè)老師講課是如何幽默，知識(shí)是如何淵博。從此刁老師記住了那個(gè)孩子叫小宇，知道了那個(gè)老師就是我。此前又有一次，刁老師帶領(lǐng)學(xué)生到××的大禮堂參加文藝節(jié)匯演，碰巧那次我也帶兒子去看節(jié)目，我班的小合唱隊(duì)員們看我?guī)鹤觼?lái)了，老遠(yuǎn)就跟我打招呼，并把許多好吃的塞在兒子手里，誰(shuí)知刁老師就坐在××小合唱團(tuán)成員的旁邊，她說(shuō)，當(dāng)時(shí)看到孩子對(duì)老師的那種熱情和興奮勁兒就知道孩子是多么喜歡這個(gè)老師了！

聽(tīng)她講完這兩件事，內(nèi)心漾起無(wú)限幸福的同時(shí)充滿了對(duì)孩子們的感激。接下來(lái)許多天，我都在無(wú)邊的幸福中浸潤(rùn)著，感激著，回憶著，思考著。幸福于孩子們的深深依戀，感激于孩子和家長(zhǎng)們的真誠(chéng)評(píng)價(jià)，回憶著與這群孩子相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，思考著今后該用怎樣的行動(dòng)來(lái)詮釋“師愛(ài)”二字。

教學(xué)工作固然少不了與書(shū)相伴，賦閑在家也常常是“一床明月半床書(shū)”。在我和妻子的耳濡目染下，兒子也酷愛(ài)看書(shū)，家里有裝訂起來(lái)的好多大本《幼兒畫(huà)報(bào)》，他常常纏著我和妻子給他“講書(shū)”。兒子雖然只有4歲，但能有模有樣地背誦《弟子規(guī)》，還學(xué)以致用，知道父母呼，應(yīng)勿緩；冠必正，紐必結(jié)。他還能大篇大篇的給你講“東倒西歪小老鼠和嘟嘟熊”的故事。國(guó)慶節(jié)，我?guī)鹤雍椭杜ビ螛?lè)園“童話谷”玩，8歲的侄女走馬觀花，而兒子卻對(duì)童話故事中的人物和場(chǎng)景表現(xiàn)出濃厚的興趣：在灰姑娘的南瓜車(chē)?yán)?，在老巫婆的糖果小屋旁，騎在給漢賽爾和格萊特帶路的小鳥(niǎo)身上，兒子遲遲不肯移步。我想，正是因?yàn)閷?duì)這些故事的耳熟能詳才讓他流連忘返吧，可見(jiàn)童話對(duì)孩子的魅力！

篇4

奇觀。

一、書(shū)院藏書(shū)、講書(shū)、著書(shū)，回歸教育的閱讀本質(zhì)

中華民族有著人類歷史最悠久的教育史。孔子創(chuàng)辦的私學(xué)，可以說(shuō)是全世界最早的大學(xué)?？鬃铀綄W(xué)的辦學(xué)理念與培養(yǎng)目標(biāo)，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)涵蓋了人類教育的基本價(jià)值。兩千多年的中國(guó)教育，一直都在忽明忽暗地秉承著孔子私學(xué)的精神要素與親和方式。而書(shū)院，就是這種教育使命與家校一體育人、育才方式的完美結(jié)合，也就是說(shuō)，書(shū)院是中國(guó)式教育最合適的場(chǎng)所，書(shū)院教育是中國(guó)文化、中國(guó)文明傳承傳播的最佳形式。書(shū)院不僅是中國(guó)讀書(shū)人最向往的求學(xué)之地，也是中國(guó)教師最心儀的生活方式。

建立書(shū)院自然離不開(kāi)書(shū)，書(shū)是傳統(tǒng)書(shū)院的根本，書(shū)院里應(yīng)該處處彌漫的是書(shū)香、墨香的溫潤(rùn)氣息。從書(shū)院的發(fā)展歷史看，書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子藏書(shū)、讀書(shū)、講書(shū)和著書(shū)的地方，這是傳統(tǒng)書(shū)院的四大基本功能，所謂“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。

敬德書(shū)院的創(chuàng)建，也把“書(shū)”作為核心地位。在過(guò)去的一年中，我們不斷深入各大書(shū)局或出版社，精心采集各種傳統(tǒng)文化書(shū)籍。目前，敬德書(shū)院經(jīng)史子集等各類書(shū)籍達(dá)到6000多冊(cè)，其中線裝書(shū)達(dá)到400多冊(cè)。新近又購(gòu)買(mǎi)了湯一介先生生前主持編寫(xiě)的《儒藏》的全套書(shū)籍。除了文本書(shū)籍外，我們利用信息化手段，按照經(jīng)史子集等四類，建立了集文字、音頻、視頻一體化的電子書(shū)庫(kù)?？梢哉f(shuō)，敬德書(shū)院不缺書(shū)，雖沒(méi)有獨(dú)立的藏書(shū)樓，但前后院各個(gè)房間都是“藏書(shū)閣”。學(xué)員來(lái)到這里，可以隨手翻動(dòng)書(shū)籍，與古人對(duì)話，與經(jīng)典對(duì)話，在書(shū)香、墨香中體驗(yàn)教育生涯的優(yōu)雅與

完美。

傳統(tǒng)書(shū)院極為重視學(xué)生的閱讀、自修，所謂“書(shū)讀三遍，其義自現(xiàn)”，而這種讀書(shū)包括朗讀、誦讀、吟誦、默讀和心讀等過(guò)程。學(xué)生的書(shū)院生活以讀書(shū)為主體，每日在朗朗的讀書(shū)聲中度過(guò)，在閱讀中思索天地人生。而現(xiàn)代學(xué)校則是以上課、聽(tīng)課為核心，學(xué)生在一節(jié)一節(jié)的課中獲得一個(gè)又一個(gè)的知識(shí)片段，造成學(xué)校生活與現(xiàn)實(shí)生活的隔離。學(xué)生缺乏閱讀習(xí)慣，難以養(yǎng)成閱讀素養(yǎng)，是現(xiàn)代學(xué)校的弊端之一。建設(shè)傳統(tǒng)書(shū)院，就是要恢復(fù)教育最本質(zhì)的功能即閱讀的功能，培養(yǎng)學(xué)生的基本閱讀能力，進(jìn)而改變整個(gè)民族的閱讀習(xí)慣。

二、書(shū)院學(xué)者講學(xué)，重塑教育獨(dú)立之精神、自由之思想

像所有現(xiàn)代書(shū)院一樣，書(shū)院講究要有“山長(zhǎng)”，有自己的文化大家，有自己的教授團(tuán)隊(duì)、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。敬德書(shū)院利用自己得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，有幸聘請(qǐng)到北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生這樣的文化大家出任榮譽(yù)院長(zhǎng)，依托中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等國(guó)學(xué)院的很多優(yōu)勢(shì)，建立了自己的學(xué)者教授團(tuán)隊(duì)。敬德書(shū)院到現(xiàn)在已經(jīng)聘請(qǐng)了兩批學(xué)術(shù)委員，30多位教授學(xué)者，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足講學(xué)、授課和學(xué)術(shù)研究的實(shí)際需求。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，過(guò)去一年中，敬德書(shū)院先后舉辦100多次的學(xué)術(shù)課程和學(xué)術(shù)活動(dòng)，這意味著幾乎每天都有教授學(xué)者來(lái)到敬德書(shū)院授課或做學(xué)術(shù)研討。

教授學(xué)者的到來(lái)，使書(shū)院高朋滿座、門(mén)庭若市，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，這是現(xiàn)代人心儀已久的書(shū)院生活。應(yīng)該看到，書(shū)院發(fā)展極其倚重教授學(xué)者團(tuán)隊(duì)，這就要求書(shū)院必須以更加包容的心態(tài)，搭建更加人性化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，吸收國(guó)內(nèi)外更加優(yōu)秀的教授學(xué)者，來(lái)書(shū)院授課，合作開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。同時(shí)，書(shū)院要通過(guò)舉辦各種形式的學(xué)術(shù)研討會(huì)、主題會(huì)講、公益講座、國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)、經(jīng)典教育普及、文化傳播及學(xué)術(shù)出版等途徑，吸引更多的教授學(xué)者來(lái)到這里講學(xué)授課，給更多學(xué)員以文化滋養(yǎng)、人格影響和精神享受。

古代書(shū)院是學(xué)者論道的地方，儒釋道等不同思想、不同學(xué)派都曾在書(shū)院里講學(xué)論道。中國(guó)古代儒家的學(xué)者向來(lái)以文人的傲骨，以“為圣人師”的使命感，主張“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。陳寅恪先生在1929年所作的王國(guó)維紀(jì)念碑銘中寫(xiě)道：“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而

永光！”

書(shū)院聘請(qǐng)的教授學(xué)者必須具備“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這應(yīng)該成為真正的中國(guó)知識(shí)分子共同追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。儒家學(xué)者秉承一生的信條莫過(guò)于“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”，使學(xué)者可以自由思考，不用去依附權(quán)威，具有批判一切的勇氣。人格之獨(dú)立是儒家學(xué)者之所以為人的根本。脫離獨(dú)立的人格，人和動(dòng)物、工具就沒(méi)有了區(qū)別。因此，借助書(shū)院培養(yǎng)一代具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的現(xiàn)代公民，提高社會(huì)的文明程度，應(yīng)該是現(xiàn)代書(shū)院的使命與

擔(dān)當(dāng)。

三、書(shū)院經(jīng)典課程培養(yǎng)具有君子人格的仁愛(ài)之師

書(shū)院要可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于課程構(gòu)建。課程是書(shū)院的根本，書(shū)院的課程應(yīng)該是儒釋道兼修，但各有側(cè)重、各有特色。敬德書(shū)院的課程以儒學(xué)經(jīng)典為主，緊緊圍繞“四書(shū)五經(jīng)”展開(kāi)，屬于骨干教師國(guó)學(xué)核心素養(yǎng)提升類課程。

敬德書(shū)院作為一個(gè)面向中小學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)有君子人格的師資培訓(xùn)基地，從一開(kāi)始就著力構(gòu)建到了研修、讀經(jīng)、會(huì)講和學(xué)術(shù)四種課程體系。其中，研修課程是為學(xué)校打造的為時(shí)一天8小時(shí)的課程體系，上午以聆聽(tīng)教授講國(guó)學(xué)為主，下午以分小組自主研修活動(dòng)為主；讀經(jīng)課程，建立了“中華?敬德讀書(shū)會(huì)”，講讀《論語(yǔ)》，閱讀《孟子》；學(xué)術(shù)課程以一學(xué)期為單位，完成一學(xué)期的課程，如古詩(shī)詞欣賞與創(chuàng)造、禮樂(lè)文明教育、詩(shī)經(jīng)講讀課程等學(xué)術(shù)類課程等。四類課程共培養(yǎng)學(xué)員2000多名，對(duì)海淀區(qū)國(guó)學(xué)中小學(xué)教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提高發(fā)揮了重要

作用。

敬德書(shū)院的行走之路就是課程建設(shè)之路，是開(kāi)放、逐步生成的課程建設(shè)之路。我們非常珍惜每一位來(lái)書(shū)院講學(xué)的教授學(xué)者，嚴(yán)格做到每一節(jié)課、每一次會(huì)講，都做到文字紀(jì)要與音視頻資料同時(shí)并存，往往一次講座就留下上萬(wàn)字的資料，這些都是書(shū)院寶貴的課程資源。我們?cè)趦善诙Y樂(lè)文化教育課程的基礎(chǔ)上，與清華大學(xué)彭林先生合作，正在編寫(xiě)《中小學(xué)禮樂(lè)文化》教材，將由語(yǔ)文出版社出版。樓宇烈先生目前正在組織書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)，編寫(xiě)“傳統(tǒng)文化教師必讀”教材，將由中華書(shū)局出版。

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想體系，主張建立“仁者愛(ài)人、以德立人、以誠(chéng)待人、講信修睦”的道德體系，注重發(fā)揮文以載道、文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人教化、家族傳承和國(guó)家治理緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的治世目的。

教師是一種“以人育人、以心育心”的事業(yè)，如果教師缺失“仁愛(ài)之心”，文化傳承可就岌岌可危了。儒學(xué)是一種做人的學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，而這些做人的基本品質(zhì)，教師必須率先垂范，學(xué)為人師，行為世范，是師德的基本要求。因此，我們需要建立一個(gè)場(chǎng)所，走出傳統(tǒng)意義上的教師培訓(xùn)模式，能夠真正讓教師在這里“學(xué)儒、修儒、行儒”，做到通明達(dá)理、知行合一，培養(yǎng)有德行、有底氣的仁愛(ài)之師！敬德書(shū)院做到了這

一點(diǎn)。

一年來(lái)，我們以“志于道，居于德，依于仁，游于藝”為課程板塊，設(shè)計(jì)研修、讀經(jīng)、學(xué)術(shù)和會(huì)講四類課程體系，其中的禮樂(lè)文化、詩(shī)詞欣賞與創(chuàng)作、書(shū)法鑒賞與創(chuàng)作、論語(yǔ)讀書(shū)會(huì)等課程，都產(chǎn)生了良好的影響，在培養(yǎng)教師的德行素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)方面，發(fā)揮了重要的

作用。

四、書(shū)院師道尊嚴(yán)，重構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校新型師生關(guān)系

儒家代表人物荀子，最早提出了“天地君親師”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生；無(wú)先祖，惡出；無(wú)君師，惡治?！痹谒磥?lái)，天地是生存的根本，祖先是族類的根本，君師是政治的根本。沒(méi)有天地、祖先和君師，就沒(méi)有人的存在，沒(méi)有天下的太平?！皣?guó)將興，必貴師而重傅?！笔欠褡鹬亟處?，是一個(gè)國(guó)家盛衰的晴雨表。

這種尊師的思想，在西方所謂民主教育的沖擊下，幾乎遺失殆盡，尊師重教、師道尊嚴(yán)也成為笑談。而在我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院里，向來(lái)有“書(shū)院如家庭，師生如父子”一說(shuō)，師生情誼流傳下許多千古佳話。程門(mén)立雪的故事就發(fā)生在嵩陽(yáng)書(shū)院。師生關(guān)系是傳統(tǒng)書(shū)院的精髓，也是書(shū)院文化精神的有機(jī)組成部分。樓先生在不同場(chǎng)合多次說(shuō)過(guò)，他創(chuàng)辦書(shū)院的目的，就是要恢復(fù)這種“師生如父子”的傳統(tǒng)師生關(guān)系。剛剛過(guò)去的中秋節(jié)，樓先生攜他的30多位弟子及家人，在敬德書(shū)院舉行了“中秋賞月”雅集活動(dòng)，古琴昆曲、鴻雁飛舞、邀月共歡，師情融融。通過(guò)書(shū)院建設(shè)，我們需要弘揚(yáng)的是民族特有的尊師重道思想，還現(xiàn)代教師以師道尊嚴(yán)。

五、書(shū)院儒學(xué)氣場(chǎng)，營(yíng)造返本開(kāi)新、承繼道統(tǒng)的教育風(fēng)氣

書(shū)院對(duì)個(gè)人的塑造，對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)，很少用激勵(lì)的方式來(lái)展示。它如流水般潤(rùn)物無(wú)聲，用晨誦暮省、會(huì)講論辯、古圣先賢的教誨，把人間正道以滴水穿石的方式刻在修習(xí)者的靈魂里。書(shū)院的教導(dǎo)、熏染、培養(yǎng)如水般柔弱、無(wú)形，卻能在國(guó)難危亡、社會(huì)崩塌之際化為錚錚寒冰，展示獨(dú)具的傲骨和氣節(jié)。這份刻入文化靈魂的正氣，讓書(shū)院在育人時(shí)無(wú)不重視修德，無(wú)不重視修身，無(wú)不重視君子人格的修養(yǎng)。于是，無(wú)數(shù)書(shū)院學(xué)子不論富貴還是清貧，不論英雄還是凡人，不論高居廟堂還是退守書(shū)齋，始終意誠(chéng)心正、修身以正、率身以正，始終行走正道、傳播正義、弘揚(yáng)正氣。

毋庸諱言，敬德書(shū)院是傳統(tǒng)書(shū)院的復(fù)制品。盡管這個(gè)院落的歷史可以追溯到清朝末年，民國(guó)時(shí)期中法大學(xué)的光輝也曾滋養(yǎng)著這個(gè)小小院落。可是，作為書(shū)院，她仍然缺乏傳統(tǒng)和歷史，是現(xiàn)代人建立的現(xiàn)代書(shū)院。我們沒(méi)有能力穿越時(shí)空，建立一個(gè)真正意義上的傳統(tǒng)書(shū)院，但我們可以復(fù)制、改造。從建院初期，我們就走遍國(guó)內(nèi)著名書(shū)院，從白鹿洞書(shū)院到岳麓書(shū)院，從嵩陽(yáng)書(shū)院到東林書(shū)院，從尼山書(shū)院到貴陽(yáng)書(shū)院……一次又一次，尋找書(shū)院的精神脈絡(luò)。書(shū)院的建筑風(fēng)格、楹聯(lián)門(mén)匾、室內(nèi)裝飾、文化擺件、祭祀用品、案臺(tái)筆墨、古琴茶道，這些書(shū)院的精神載體、外在形式，我們不求“貨真價(jià)實(shí)”、真跡墨寶，但求“以假亂真”、應(yīng)有盡有，即使不具備書(shū)院文化傳統(tǒng)的“神”，也一定要具備書(shū)院文化的“形”，做到“形似”。

我們就是要建設(shè)一個(gè)“形似傳統(tǒng)”的現(xiàn)代書(shū)院，營(yíng)造一種“儒學(xué)的氣場(chǎng)”，讓前來(lái)研修的教師在這樣的氛圍中學(xué)儒、行儒，做到“正心誠(chéng)意”“明德至善”“知行合一”。當(dāng)然，更要讓中小學(xué)教師在讀典誦經(jīng)中接受古圣先賢的訓(xùn)導(dǎo)，在潑墨揮毫中體驗(yàn)儒學(xué)文化的深髓，在聽(tīng)曲賞琴中領(lǐng)悟人生玄妙，在品茶論道中傾聽(tīng)內(nèi)心呼喚。

一年多來(lái)的實(shí)踐，來(lái)到敬德書(shū)院的干部教師超過(guò)3000人次，無(wú)人不贊嘆書(shū)院的儒學(xué)氛圍和文化氣場(chǎng)。北京師范大學(xué)于丹教授來(lái)到書(shū)院，從進(jìn)大門(mén)那一刻就不斷贊嘆：“太有儒學(xué)氣場(chǎng)了”“太喜歡了”。許多校長(zhǎng)教師反映，來(lái)到這里，不知不覺(jué)間，心就突然靜了下來(lái)，人也儒雅了很多，變得清明、平和

起來(lái)。

總之，盡管我們?cè)趧?chuàng)辦一個(gè)小小的敬德書(shū)院，但卻時(shí)時(shí)能感覺(jué)到肩負(fù)的民族文化覺(jué)醒的使命。書(shū)院夢(mèng)是學(xué)術(shù)夢(mèng)、文化夢(mèng)，更是教育夢(mèng)、民族夢(mèng)。我們以這樣一個(gè)知識(shí)分子的夢(mèng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)讀圣賢書(shū)、論仁義道、履君子行，進(jìn)而達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史使命。這就是我們的書(shū)院建設(shè)之夢(mèng)。

篇5

一、生態(tài)旅游的概念

（一）生態(tài)旅游的定義：

“生態(tài)旅游”一詞的最早出現(xiàn)可追溯至1965年，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，人類的環(huán)境倫理觀開(kāi)始向旅游領(lǐng)域滲透，隨著現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，其滲透的廣度和深度不斷增大，人們對(duì)傳統(tǒng)的大眾旅游形式所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)也日益關(guān)注，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了將環(huán)保與旅游作為研究對(duì)象的新的旅游方式。但對(duì)于“生態(tài)旅游”這一新詞語(yǔ)，世上至今還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。世界旅游組織將之定義為：以生態(tài)為基礎(chǔ)理論的旅游，是專項(xiàng)自然旅游的一種形式；生態(tài)旅游學(xué)會(huì)則解釋為：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?；第一屆東亞國(guó)家公園自然保護(hù)區(qū)域會(huì)議認(rèn)為：生態(tài)旅游應(yīng)為倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)環(huán)境，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問(wèn)、了解、鑒賞、感受自然及文化地域。

綜上所述，生態(tài)旅游的概念可以這樣歸納：生態(tài)旅游是一種在生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，以自然區(qū)域或某些特定的文化區(qū)域?yàn)閷?duì)象，以享受大自然和了解、研究自然景觀、野生生物及相關(guān)文化特征為旅游目的，以不改變生態(tài)系統(tǒng)的有效循環(huán)及保護(hù)自然和人文生態(tài)資源與環(huán)境為宗旨，并使當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜纹髽I(yè)在經(jīng)濟(jì)上受益為基本原則的特殊形式的旅游行為。它包括三重含義：

1、經(jīng)歷的質(zhì)量----提供旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷

即享受自然、認(rèn)識(shí)自然、滿足旅游者的旅游體驗(yàn)。生態(tài)旅游以回歸大自然為基調(diào)，于是必須以良好的生態(tài)環(huán)境為旅游對(duì)象物，必須有特定的旅游觀賞內(nèi)容，如優(yōu)美的自然景觀，獨(dú)特的人文文化等，以滿足人們享受自然、認(rèn)識(shí)自然的需求。生態(tài)旅游不僅能使旅游者返璞歸真，享受大自然，在清新、開(kāi)闊、潔凈的環(huán)境中修養(yǎng)身心，而且能夠了解、研究特定區(qū)域內(nèi)的自然景觀、野生動(dòng)植物以及相關(guān)的文化歷史特征，使旅游者從中獲得高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷。

2、資源的質(zhì)量----保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀弧v史和文化資源

生態(tài)旅游，就是讓游人在良好生態(tài)環(huán)境中或旅游游覽，或度假休息，或健康療養(yǎng)；同時(shí)認(rèn)識(shí)自然，了解生態(tài)，豐富科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)和生態(tài)道德觀念，更自覺(jué)地關(guān)愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境?？梢?jiàn)，生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境保護(hù)負(fù)有責(zé)任的旅游方式，它同傳統(tǒng)旅游形式的本質(zhì)區(qū)別在于生態(tài)旅游必須具有促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和旅游資源可持續(xù)利用的特點(diǎn)。因此，生態(tài)旅游又要有目的地提高旅游景區(qū)的旅游環(huán)境質(zhì)量，使人們?cè)谙硎堋⒄J(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，又能達(dá)到保護(hù)自然的目的，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。其根本宗旨就是貼近自然、保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)的平衡。生態(tài)旅游必須和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)在維護(hù)良好環(huán)境質(zhì)量的前提下開(kāi)展旅游，生態(tài)旅游不能把生態(tài)消費(fèi)擺在首位，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。因此，必須要保持旅游區(qū)域內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量和保持生態(tài)自然資源和文化遺產(chǎn)的多樣性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和有序發(fā)展，保持好優(yōu)異的自然環(huán)境。

3、生活的質(zhì)量－--提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨胶蜕钯|(zhì)量，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展

即通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，為旅游區(qū)籌集資金，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，有效發(fā)展經(jīng)濟(jì)，能夠使當(dāng)?shù)鼐用裨谏鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量不降低的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上獲得益處。

（二）生態(tài)旅游的特點(diǎn)

1、自然性：指旅游生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的原始自然性。它包括三個(gè)方面：

第一，指旅游者所到的旅游區(qū)域具有獨(dú)特的自然生態(tài)風(fēng)光，人口相對(duì)稀少，由于受工業(yè)化影響程度較低，保存著生態(tài)環(huán)境的相對(duì)原始狀態(tài)；

第二，是指在這個(gè)區(qū)域內(nèi)具有獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)的文化，其生活方式和文化模式保留純自然原始狀態(tài)的系統(tǒng)，對(duì)于旅游者具有心理文化上的吸引力。因?yàn)槭孤糜握哌x擇去某地旅游的共同心理特征是了解、觀察、體驗(yàn)有別于他們本土文化模式的異域文化；

第三，指在上述兩個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的特種旅游項(xiàng)目和線路，要體現(xiàn)特定的旅游生態(tài)環(huán)境特征相對(duì)集中、自然地理?xiàng)l件與人文條件和諧相存的要求，項(xiàng)目和線路能夠使旅游者體驗(yàn)到過(guò)去未曾體驗(yàn)到的心理感受。

2、保護(hù)性：和傳統(tǒng)的旅游活動(dòng)相比，現(xiàn)代生態(tài)旅游的最大特點(diǎn)就是其保護(hù)性?，F(xiàn)代生態(tài)旅游的保護(hù)性體現(xiàn)在旅游業(yè)中的方方面面，對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃者來(lái)說(shuō)，保護(hù)性體現(xiàn)在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上；對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，保護(hù)性體現(xiàn)在充分認(rèn)識(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將資源的價(jià)值納入成本核算，在科學(xué)的規(guī)劃開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上謀求持續(xù)的投資效益；對(duì)于管理者而言，保護(hù)性體現(xiàn)在資源環(huán)境容量范圍內(nèi)的旅游利用，杜絕短期經(jīng)濟(jì)行為，謀求可持續(xù)的三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展；對(duì)于游客，保護(hù)性則體現(xiàn)在環(huán)境意識(shí)和自身的素質(zhì)，珍視自然賦予人類的物質(zhì)及精神價(jià)值，保護(hù)旅游資源及環(huán)境成為一種自覺(jué)行為。

3、參與性：生態(tài)旅游的參與性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，生態(tài)旅游可以讓旅游者親自參與自然與文化生態(tài)系統(tǒng)之中，在實(shí)際體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的奧秘，從而更加熱愛(ài)大自然，崇尚高雅文化，這也有利于自然與文化旅游資源的保護(hù)。同時(shí)，通過(guò)參與來(lái)保證旅游者獲得與眾不同的經(jīng)歷和充分的旅游體驗(yàn)；另一方面，生態(tài)旅游是旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的一種旅游活動(dòng)。所以，生態(tài)旅游還要求旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和政府、社會(huì)組織及研究者廣泛參與旅游決策與管理，從而提高旅游決策和管理的科學(xué)性、民主性，有利于地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

4、高品位與普及性:在生態(tài)旅游開(kāi)展的早期，生態(tài)旅游的參與者多為特定族群，一般來(lái)說(shuō)是具有較高的教育背景或文化素養(yǎng)的人。但近些年生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)卻表現(xiàn)出生態(tài)旅游正朝著普及化的方向發(fā)展，參加生態(tài)旅游的游客已不僅僅只限于有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的上層人士，越來(lái)越多的普通工人、職員、學(xué)生等都加入到生態(tài)旅游的隊(duì)伍中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾環(huán)境意識(shí)的提高，到大自然中呼吸新鮮空氣、修身養(yǎng)性的生態(tài)旅游將成為人們的基本生活需求，生態(tài)旅游者的隊(duì)伍還將不斷地?cái)U(kuò)大。

（三）生態(tài)旅游資源的分類

按照生態(tài)旅游資源的屬性，可以把生態(tài)旅游資源分為自然生態(tài)旅游資源系統(tǒng)和人文生態(tài)旅游資源系統(tǒng)兩大類型。

1、自然生態(tài)旅游資源系統(tǒng)：主要包括以下四類：

一是地文生態(tài)旅游資源，包括：（1）地質(zhì)景觀生態(tài)旅游資源，如巖石、礦物、古生物化石、火山、地震遺跡等；（2）地貌景觀生態(tài)旅游資源，如山岳景觀、巖溶景觀、海岸地貌等。二是水體生態(tài)旅游資源，包括河流、湖泊、溫泉、瀑布、海濱等。三是氣候天象生態(tài)旅游資源，包括宜人的氣候、天象奇觀等。四是生物生態(tài)旅游資源，包括森林生態(tài)旅游資源、草原生態(tài)旅游資源、古樹(shù)名木與奇花異卉、珍稀動(dòng)物及其棲息地等。

2、人文生態(tài)旅游資源系統(tǒng)：主要包括兩類：

一是人工自然型生態(tài)旅游資源，包括園林生態(tài)旅游資源、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游資源、森林公園、植物園、動(dòng)物園（含野生動(dòng)物園）、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、野營(yíng)地等。二是人造文化型生態(tài)旅游資源，包括歷史文化遺產(chǎn)、民族風(fēng)情、特種紀(jì)念館和紀(jì)念地等。

二、生態(tài)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國(guó)外生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)資料顯示“生態(tài)旅游及其產(chǎn)品”的提法是在20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)推動(dòng)這一新生事物發(fā)展的先驅(qū)主要有美國(guó)學(xué)者赫克特，世界自然聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問(wèn)墨西哥人塞勃羅斯等。他們意識(shí)到傳統(tǒng)的大眾旅游形式對(duì)環(huán)境的負(fù)面沖擊，從環(huán)境保護(hù)思路出發(fā)，提出了“生態(tài)旅游”概念。但是，在世界范圍內(nèi)真正把生態(tài)旅游作為一種新型的活動(dòng)和產(chǎn)品大規(guī)模推出的還是在80年代末和90年代初。

生態(tài)旅游在短短十幾年的時(shí)間內(nèi)，范圍不斷擴(kuò)大，規(guī)模也越來(lái)越大，其體驗(yàn)類型也越來(lái)越復(fù)雜。據(jù)世界野生動(dòng)物基金會(huì)統(tǒng)計(jì)，1998年發(fā)展中國(guó)家旅游收入550億美元，其中生態(tài)旅游為120億美元。目前全世界生態(tài)旅游年產(chǎn)值為2000億美元，生態(tài)旅游作為最新潮的旅游產(chǎn)品正吸引著越來(lái)越多的旅游者，全球范圍內(nèi)生態(tài)旅游方興未艾，其中，特別是英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、巴西、日本、西班牙、瑞士等旅游發(fā)達(dá)國(guó)家。同時(shí)，在東南亞許多國(guó)家都在推行生態(tài)旅游計(jì)劃，如馬來(lái)西亞提出將本國(guó)建成東南亞生態(tài)旅游的大本營(yíng)。

（二）我國(guó)生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)生態(tài)旅游雖比世界某些旅游業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家起步晚，但發(fā)展勢(shì)頭卻非常迅猛。1995年1月8日至19日，中國(guó)旅游協(xié)會(huì)生態(tài)專業(yè)委員會(huì)在西雙版納召開(kāi)中國(guó)第一次生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)；96年由武漢市外事局和旅游局共同主持召開(kāi)了解生態(tài)旅游規(guī)劃與發(fā)展研討會(huì)，1999年為生態(tài)環(huán)境年，全國(guó)各省市已向國(guó)家申報(bào)了一批生態(tài)旅游重點(diǎn)景區(qū)和景點(diǎn)，如：四川九寨溝、云南迪慶、湖北神農(nóng)架、甘肅新絲綢之路、長(zhǎng)江三峽、內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原等。

目前，我國(guó)開(kāi)放的生態(tài)旅游區(qū)主要為森林公園、自然旅游點(diǎn)、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、天然濕地保護(hù)區(qū)等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的森林生態(tài)旅游每年接待游客量已由80年代初期的100多萬(wàn)人次和80年代末期的1000多萬(wàn)人次，上升到目前的3000多萬(wàn)人次。1995年實(shí)行雙休日后，森林公園的客流量比1994年猛增30%，現(xiàn)在年接待游人達(dá)5000多萬(wàn)人次，2000年，我國(guó)森林旅游者將近1億人次。我國(guó)已有各類森林公園870處，其中國(guó)家森林公園292處，全國(guó)已建立起各類自然保護(hù)區(qū)達(dá)1000多個(gè)。

（三）我市生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

蓬萊旅游業(yè)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展和積累，取得了顯著成果，旅游業(yè)已經(jīng)成為蓬萊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，旅游綜合收入年均超過(guò)10億元，占全市GDP的10%以上，對(duì)地方財(cái)稅貢獻(xiàn)率達(dá)到30%以上，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。2000年，蓬萊市被評(píng)為“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”。特別是在經(jīng)過(guò)連續(xù)七年的“黃金周”后，觀光旅游已經(jīng)達(dá)到了成熟期。但在生態(tài)旅游的發(fā)展方面卻不盡如人意，雖然有較為豐富的生態(tài)旅游資源，但由于起步較晚、規(guī)劃設(shè)計(jì)起點(diǎn)不高和資金投入不足等原因，在規(guī)劃建設(shè)和市場(chǎng)促銷(xiāo)等方面明顯滯后于觀光旅游。目前，僅有蓬萊閣西苑、興瑞莊園、田橫山文化公園等部分生態(tài)旅游資源，經(jīng)過(guò)初步開(kāi)發(fā)形成了具有一定接待能力的生態(tài)旅游景區(qū)（點(diǎn)）。但無(wú)論是在開(kāi)發(fā)建設(shè)規(guī)模上，還是在所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等方面，與生態(tài)旅游開(kāi)展得較好的國(guó)家和地區(qū)相比都有較大的差距。以蓬萊閣西苑景區(qū)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年西苑景區(qū)全年接待游客僅為21000人次，與蓬萊市全年接待游客約200萬(wàn)人次極不相稱。田橫山文化公園作為我市唯一的開(kāi)發(fā)較為完善的旅游公園，其功能主要是滿足我市當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e、觀光等方面的需要，盡管取得了較好的社會(huì)效益和環(huán)境效益，但在經(jīng)濟(jì)效益方面與投入相比還有較大差距，有待于進(jìn)一步提高。

三、目前我市生態(tài)旅游業(yè)存在的問(wèn)題

（一）我市現(xiàn)有的重點(diǎn)生態(tài)旅游資源：

1、艾山國(guó)家森林公園：艾山位于蓬萊市境內(nèi)南端，距蓬萊市區(qū)42.6公里，海拔814米，是蓬萊境內(nèi)最高峰。山峰挺拔峻峭，遠(yuǎn)望如筆架，山脈東西走向，山脊奇峰羅列，晴日登頂遠(yuǎn)眺，可望蓬萊、龍口、棲霞三市概貌和渤黃二海風(fēng)光。山坡上林木茂盛，野生動(dòng)、植物資源豐富。1949年4月成立艾山林場(chǎng)，面積4591畝，樹(shù)種包括刺槐、赤松、黑松、落葉松、板栗、蘋(píng)果、核桃等，森林覆蓋率84.6％。1991年，被列為省級(jí)森林自然保護(hù)區(qū)。2004年底被確定為國(guó)家級(jí)森林公園。艾山北麓有尼姑庵和八路軍兵器廠遺址，此外還有扁擔(dān)石、蜂窩石、靴子石、通天神水等景點(diǎn)。場(chǎng)內(nèi)生態(tài)環(huán)境良好，山林風(fēng)光秀麗，山間溪水長(zhǎng)流，空氣清閑，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，氣息宜人，每年都吸引不少游人前往觀光游覽。該區(qū)域具有綺麗秀美的自然景色和溫泉，是開(kāi)展登山觀光、攀巖探險(xiǎn)、休閑度假、康體保健等活動(dòng)的絕佳區(qū)域，具有極大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

2、興瑞莊園：興瑞高特高綠色產(chǎn)業(yè)園位于蓬萊市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，沿渤、黃海交匯處黃金海岸而建，東鄰蓬萊新港，西望蓬萊仙閣，地理位置優(yōu)越，自然風(fēng)光綺麗。該產(chǎn)業(yè)園建于1998年，是集農(nóng)產(chǎn)品種植、海產(chǎn)品養(yǎng)殖、加工銷(xiāo)售和生態(tài)旅游觀光為一體的產(chǎn)業(yè)園，以高效、特色、高科技三大特點(diǎn)著稱，重點(diǎn)向游客推出山林野趣休閑游、水上游樂(lè)健身游和農(nóng)業(yè)觀光游等項(xiàng)目。興瑞莊園是蓬萊興瑞高特高綠色產(chǎn)業(yè)園下屬的四個(gè)經(jīng)營(yíng)實(shí)體之一，占地面積300多畝，莊園內(nèi)主要景點(diǎn)有潘華樓、小天使、石鋪路、鴛鴦浴池、連心河、日式沙療浴池、愛(ài)心橋、泉（錢(qián)）涌、八卦池、海仙橋、垂釣水寨、怡情村等，與其它旅游景區(qū)相比獨(dú)具特色。

3、蓬萊閣西苑景區(qū)：位于蓬萊閣西1公里的龍首山區(qū)。龍首山以山巔酷似龍首、山脊起伏盤(pán)蜒、形同巨龍騰動(dòng)而得名。龍首山海拔115米，山區(qū)北麓面積360畝，北依渤海、與長(zhǎng)山列島隔海相望。林木青蔥、花草繁盛，?；从撵o，空氣清新，野生鳥(niǎo)群盤(pán)旋鳴唱，是一方理想的度假旅游之地。1995年以來(lái)，市政府加大投入，依山勢(shì)先后建起了狩獵谷、水簾洞、動(dòng)物園、漁人村、動(dòng)物表演場(chǎng)、鳥(niǎo)語(yǔ)林等景點(diǎn)，初步形景觀與自然風(fēng)光的和諧統(tǒng)一。

4、田橫山文化公園：位于丹崖山西側(cè)，距蓬萊城2.5公里，因其位處渤海海峽登州一側(cè)，亦稱“登州岬”；又因其位于山東半島最北端，故又名老北山。山上建有燈塔，與旅順老鐵山燈塔的連線即為黃、渤二海分界線，因此具有“一山分二?！钡莫?dú)特地理地位。田橫山海拔72米，東南與丹崖山相聯(lián)，東、北、西三面懸崖陡峭，拔海千仞，形勢(shì)險(xiǎn)峻。山陰因受浪濤沖刷，巖破石穿，怪石嶙峋，鬼斧神工，形態(tài)各異。田橫山為秦末齊王田橫屯兵處，因以名之。明、清兩代設(shè)有炮臺(tái)，皆存有遺跡。1987年，田橫山辟為旅游公園，陸續(xù)興建海上觀光客運(yùn)索道、全周影院、田橫山棧道等景點(diǎn)。

5、十八公里葡萄長(zhǎng)廊：葡萄及葡萄酒業(yè)是蓬萊市四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，同時(shí)蓬萊又是國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地，每年來(lái)蓬萊旅游度假的中外游客達(dá)200萬(wàn)人次左右。蓬萊市將旅游業(yè)和葡萄酒業(yè)進(jìn)行了巧妙結(jié)合，在煙蓬旅游觀光大道兩側(cè)規(guī)劃了18公里葡萄觀光長(zhǎng)廊，建設(shè)無(wú)公害葡萄種植基地3萬(wàn)畝，配以綠化、美化小品等景點(diǎn)，形成集葡萄莊園、葡萄酒加工、葡萄酒堡建設(shè)及葡萄生態(tài)旅游為一體的葡萄長(zhǎng)廊。

6、溫石湯溫泉：溫石湯溫泉位于蓬萊市南34公里村里集鎮(zhèn)溫石湯村，距艾崮山風(fēng)景區(qū)10公里。溫泉水溫常年保持在攝氏50—52度，晝夜流量1000立方米。溫泉水質(zhì)晶瑩清澈，光潔，泉水中含有豐富的氟、氯等多種對(duì)人體有益的微量元素，冬浴暖，夏浴爽，去污解乏，療傷止癢，對(duì)關(guān)節(jié)炎、皮膚病有明顯療效，常浴溫泉水對(duì)促進(jìn)人體新陳代謝、潤(rùn)膚、美容大有裨益。

7、生態(tài)谷：為實(shí)現(xiàn)蓬萊海濱度假旅游優(yōu)勢(shì)與艾山森林公園度假旅游優(yōu)勢(shì)的有效連接，市政府斥資在二者之間的山谷中規(guī)劃打造了一條生態(tài)旅游專用通道，即“生態(tài)谷”，實(shí)現(xiàn)了南北兩大度假旅游區(qū)域的直線貫通。生態(tài)谷長(zhǎng)約50公里，兩側(cè)進(jìn)行高品位、高質(zhì)量的綠化美化，并建有休憩賓舍小品等，在綠化帶外有許多可供游人親自采摘的果品種植林，別有一番風(fēng)情。

8、蓬萊村：蓬萊村景區(qū)占地230畝，是以我國(guó)古典園林為載體、以仙文化為內(nèi)涵的主題公園。景區(qū)“一池三山”匯集中國(guó)北方皇家園林之雄、南方私家園林之秀為一體，表現(xiàn)出道家的思想精華，反映一定歷史時(shí)期的思想文化、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞歌賦、古典建筑等文化系統(tǒng)工程，同時(shí)也俱備餐飲、娛樂(lè)、休閑、會(huì)務(wù)、度假等功能。

（二）目前我市生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

1、資源開(kāi)發(fā)力度不夠，沒(méi)有形成功能完善的生態(tài)旅游景區(qū)（點(diǎn)）。

我市擁有豐富的生態(tài)旅游資源，既有自然生態(tài)旅游資源，如艾山森林公園、溫石湯溫泉、海濱沙灘等，又有人文生態(tài)旅游資源，如十八公里葡萄長(zhǎng)廊、蓬萊村、蓬萊閣西苑、田橫山文化公園、興瑞莊園等。由于規(guī)劃設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)資金不足等方面的原因，目前除了西苑、田橫山公園、興瑞莊園和在建的蓬萊村外，其它的生態(tài)旅游資源或處于規(guī)劃設(shè)計(jì)階段，或處于項(xiàng)目招商階段，接待功能完善的生態(tài)旅游景區(qū)（點(diǎn)）太少。

2、生態(tài)旅游形式單一，參與互動(dòng)性活動(dòng)饋乏。

由于目前我市的生態(tài)旅游景區(qū)（點(diǎn)）較少，當(dāng)?shù)鼐用窈屯獾赜慰驮谂钊R開(kāi)展生態(tài)旅游大多數(shù)選擇的是西苑景區(qū)和田橫山文化公園，而這兩處景區(qū)都是以休閑、觀賞為主，參與互動(dòng)性的活動(dòng)基本沒(méi)有，久而久之，會(huì)逐漸失去對(duì)游客的吸引力，不利于生態(tài)旅游業(yè)向高層次和規(guī)模化進(jìn)一步發(fā)展。

3、宣傳促銷(xiāo)力度不強(qiáng)，參與者數(shù)量較少，難以形成旅游熱點(diǎn)。

我市旅游業(yè)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，成果顯著，已經(jīng)成為了我市四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一。不但擁有每年大約200萬(wàn)人次的游客市場(chǎng)，以蓬萊閣、蓬萊水城、海洋極地世界、八仙過(guò)海口等新老景區(qū)在國(guó)內(nèi)外的知名度也與日俱增，這與我們近幾年不斷加大旅游宣傳促銷(xiāo)力度是密不可分的。生態(tài)旅游業(yè)作為旅游業(yè)中的一個(gè)新興的旅游形式，在全國(guó)乃至全世界的范圍內(nèi)都尚處于成長(zhǎng)期，除了加大對(duì)生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)力度外，更需要通過(guò)多種途徑引導(dǎo)旅游者的旅游趣向，宣傳促銷(xiāo)工作尤為重要。目前我市對(duì)外的旅游宣傳促銷(xiāo)景點(diǎn)，更多的是集中在蓬萊閣、蓬萊水城、海洋極地世界和八仙過(guò)?？诘炔糠种攸c(diǎn)景區(qū)（點(diǎn)）上，而對(duì)于蓬萊閣西苑、田橫山公園、興瑞莊園等已初具規(guī)模的生態(tài)旅游景點(diǎn)宣傳促銷(xiāo)工作明顯滯后，導(dǎo)致這些景點(diǎn)知名度不高，難以形成旅游熱點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益無(wú)法達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

4、交通不便，無(wú)旅游專線，成為制約生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。

我市的生態(tài)旅游資源豐富，且地理位置分散，距離蓬萊市城區(qū)普遍較遠(yuǎn)，最近的田橫山文化公園和蓬萊閣西苑距離市中心也有五公里左右，而最遠(yuǎn)的艾山國(guó)家森林公園距離市區(qū)有50公里之遙。生態(tài)旅游的參與者主要是收入較為穩(wěn)定、可以享受法定節(jié)假日和雙休日的城鎮(zhèn)居民。作為蓬萊境內(nèi)的第一山，艾山之名、艾山之美，相信很多蓬萊人都有所耳聞，但又有多少人能身臨其境、親身體驗(yàn)一下艾山的旖旎風(fēng)光呢？有許多人想去，但由于沒(méi)有旅游專線車(chē)，乘公交車(chē)則耗時(shí)耗力，而目前我市擁有私家車(chē)的家庭畢竟是少數(shù)，導(dǎo)致無(wú)法開(kāi)展“一日游”，本地居民參與人數(shù)較少，無(wú)法形成人氣。同艾山相比，距離城區(qū)較近的蓬萊閣西苑和田橫山公園則要好一些。隨著摩托車(chē)在家庭中的普及，城區(qū)居民駕摩托車(chē)到這兩個(gè)景點(diǎn)休閑游覽更經(jīng)濟(jì)實(shí)惠?？梢?jiàn)，交通問(wèn)題在生態(tài)旅游的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

四、我市發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)需要解決的幾個(gè)問(wèn)題

（一）高點(diǎn)規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)，加大開(kāi)發(fā)力度，打造生態(tài)旅游精品景區(qū)。

成立由旅游、規(guī)劃、林業(yè)、環(huán)保等部門(mén)組成的生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)小組，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)旅游的理論研究，同時(shí)聘請(qǐng)生態(tài)旅游方面有關(guān)的專家、學(xué)者和規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，編制具有指導(dǎo)意義的高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的全市生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃，以指導(dǎo)和協(xié)調(diào)生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)工作。通過(guò)政府投入、經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓、招商引資等多種方式、多個(gè)渠道籌集開(kāi)發(fā)建設(shè)資金，吸收各種經(jīng)濟(jì)成分參與，解決開(kāi)發(fā)建設(shè)資金不足的問(wèn)題。進(jìn)一步整合生態(tài)旅游資源,精心打造四大生態(tài)旅游板塊：東部以十八公里葡萄長(zhǎng)廊為中心，結(jié)合臥虎山森林公園組成田園觀光生態(tài)游板塊；南部以艾山國(guó)家森公園為中心，結(jié)合大劉家水庫(kù)水上游樂(lè)、溫石湯溫泉康療組成自然體驗(yàn)生態(tài)游板塊；西部以蓬萊閣西苑景區(qū)為中心，結(jié)合田橫山文化公園和主題樂(lè)園組成休閑互動(dòng)生態(tài)游板塊；北部以蓬萊村為中心，結(jié)合興瑞莊園、海上觀光、海市蜃樓組成夢(mèng)幻仙境生態(tài)游板塊，形成東西部以煙蓬觀光大道和海濱觀光大道為連接、南北部以“生態(tài)谷”旅游專用通道為連接的生態(tài)旅游總體格局。具體內(nèi)容為：

1、東部：田園觀光生態(tài)游板塊

利用現(xiàn)有的煙蓬大道兩側(cè)的18公里葡萄觀光長(zhǎng)廊，建設(shè)無(wú)公害葡萄種植基地，配以綠化、美化小品等景點(diǎn)，規(guī)劃建設(shè)集葡萄種植、葡萄酒加工、葡萄酒堡建設(shè)及生態(tài)觀光旅游于一體的葡萄產(chǎn)業(yè)帶。將葡萄酒廠建設(shè)與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一方面可以使旅游觀光者充分領(lǐng)略到優(yōu)美的田園風(fēng)光，呼吸到田間自然清新的空氣，另一方面可以為旅游觀光者現(xiàn)場(chǎng)講解葡萄酒加工釀造工藝，宣傳葡萄酒豐厚的歷史背景知識(shí)，同時(shí)品嘗到原汁原味的、可以同世界名酒相媲美的國(guó)產(chǎn)佳釀。既可增加旅游收入，又可為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造商機(jī)，逐步形成以“旅游觀光，生態(tài)建設(shè)，葡萄加工，娛樂(lè)飲食”于一體的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

同時(shí)，保護(hù)性開(kāi)發(fā)建設(shè)位于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)的臥虎山森林公園。公園建設(shè)遵循“保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用”的原則，突出生態(tài)功能，在保護(hù)環(huán)境的前提下，以森林生態(tài)旅游為主題，充分發(fā)揮森林公園的多功能作用，突出地方特色和山野情趣，形成一個(gè)集自然生態(tài)、旅游娛樂(lè)、科普教育于一體的綜合性近郊森林公園。在不破壞整體風(fēng)格和生態(tài)環(huán)境的前提下，公園可規(guī)劃為森林游覽區(qū)、游樂(lè)野營(yíng)區(qū)、生活服務(wù)區(qū)等功能分區(qū)，豐富和完善公園的生態(tài)旅游接待功能。

2、南部：自然體驗(yàn)生態(tài)游板塊

艾山區(qū)域內(nèi)生態(tài)旅游資源豐富，擁有艾山國(guó)家森林公園、大劉家水庫(kù)、溫石湯溫泉等自然資源，開(kāi)展生態(tài)旅游具有得天獨(dú)厚的條件。可以規(guī)劃為三大功能區(qū)：

（1）艾山國(guó)家森林公園：

按照“整體規(guī)劃、分片開(kāi)發(fā)、區(qū)內(nèi)游覽、區(qū)外居住”的原則進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。森林公園內(nèi)進(jìn)行整體規(guī)劃，并按功能進(jìn)行分區(qū)?？煞譃榈巧接斡[區(qū)、體育運(yùn)動(dòng)區(qū)、科普教育區(qū)、紅色旅游區(qū)、野營(yíng)體驗(yàn)區(qū)、休憩服務(wù)區(qū)等，時(shí)機(jī)成熟時(shí)進(jìn)行分片開(kāi)發(fā)，形成一個(gè)集觀光游覽、科普教育、體育運(yùn)動(dòng)、探險(xiǎn)、休憩、攝影、作畫(huà)、養(yǎng)生等多功能于一體的森林公園生態(tài)旅游區(qū)。

（2）溫泉康療區(qū)：

在溫泉所在地溫石湯村或其附近，規(guī)劃建設(shè)一處休閑度假村。其功能分區(qū)為：

A、溫泉療養(yǎng)區(qū)：建設(shè)水療樓一座，可開(kāi)設(shè)多個(gè)浴種，如中藥浴、桑拿浴、沖浪浴等。在用溫泉理療的同時(shí)，還可與光療、磁療、電療及針灸、按摩等多種理療方法配合，為游客去疾消疲。

B、康樂(lè)度假區(qū)：建設(shè)溫泉休閑別墅、溫泉公寓酒店、全循環(huán)天然溫泉泳池。整修原有的荷塘池，并建設(shè)一些與環(huán)境相協(xié)調(diào)的游憩建筑、平臺(tái)和眺望建筑小品，使游客在享受理療減壓的同時(shí)，又可休閑觀光。

C、配套服務(wù)區(qū)：根據(jù)康樂(lè)度假的需要，建設(shè)保齡球館、網(wǎng)球場(chǎng)、商場(chǎng)購(gòu)物、餐飲、娛樂(lè)等配套服務(wù)設(shè)施，滿足游客休閑娛樂(lè)的需要。

（3）水上運(yùn)動(dòng)區(qū)：

利用大劉家水庫(kù)開(kāi)發(fā)水上運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)項(xiàng)目，進(jìn)行垂釣、劃船、摩托艇、皮劃艇、漁家樂(lè)等水上娛樂(lè)活動(dòng)。同時(shí)，改善周邊的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行高品位的綠化美化，打造一個(gè)青山綠水的旅游勝地。

3：西部：休閑互動(dòng)生態(tài)游板塊

該板塊內(nèi)的蓬萊閣西苑景區(qū)和田橫山文化公園處于旅游度假區(qū)內(nèi)，距離城區(qū)較近，是本地居民閑暇時(shí)休閑觀光的主要選擇景點(diǎn)，地理位置相對(duì)具有優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過(guò)多年的規(guī)劃建設(shè)，目前這兩個(gè)景點(diǎn)都已具備了一定的規(guī)模和接待能力，并各有特點(diǎn)。蓬萊閣西苑花草繁盛，空氣清新，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，另有一個(gè)小型動(dòng)物園，深受青少年旅游者的喜愛(ài)。田橫山文化公園位于田橫山上，東、北、西三面懸崖陡峭，怪石嶙峋，鬼斧神工，形態(tài)各異，拔海千仞，形勢(shì)險(xiǎn)峻。南面則綠樹(shù)環(huán)抱，綠草茵茵，品位高雅，自然景觀和人文景觀得到了完美結(jié)合，是中老年朋友休閑健身的首選。但這兩個(gè)景點(diǎn)共同的缺陷都是以休閑觀光為主，功能比較相似，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)倪B結(jié)點(diǎn)，兩者之間容易形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。這個(gè)連結(jié)點(diǎn)應(yīng)該是功能與這兩個(gè)景點(diǎn)功能不同，位置介于二者之間而更靠近于蓬萊閣西苑。因此，在蓬萊閣西苑東部建設(shè)一處以游客參與互動(dòng)為題材的、以游樂(lè)項(xiàng)目為主的現(xiàn)代游樂(lè)園是必要的，以增強(qiáng)該板塊的動(dòng)感，從而使該板塊形成一個(gè)規(guī)模宏大、動(dòng)靜結(jié)合的主題樂(lè)園，游人盡可以根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇各個(gè)區(qū)域去游玩。

4、北部：夢(mèng)幻仙境生態(tài)游板塊

目前正在建設(shè)中的蓬萊村是以我國(guó)古典園林為載體、以仙文化為內(nèi)涵的主題公園，填補(bǔ)了我市旅游業(yè)在這一方面的空白。而興瑞莊園景點(diǎn)經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，雖具備了一定的生態(tài)旅游接待能力，但在旅游經(jīng)營(yíng)方面差強(qiáng)人意。究其原因，除了距離城區(qū)較遠(yuǎn)的因素之外，自身缺乏具有吸引力的旅游熱點(diǎn)項(xiàng)目也是主要原因之一。而蓬萊村項(xiàng)目的出現(xiàn)，將有效地縮短興瑞莊園與城區(qū)的距離。如果興瑞莊園能進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)，完善旅游功能，兩個(gè)風(fēng)格迥異的生態(tài)旅游項(xiàng)目可以在該區(qū)域內(nèi)達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相促進(jìn)。另外，如果再結(jié)合該區(qū)域沿海海面的海上觀光、近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的“海市蜃樓”奇觀，該板塊必將成為我市生態(tài)旅游的熱點(diǎn)區(qū)域。

（二）開(kāi)展多種生態(tài)旅游形式，豐富生態(tài)旅游活動(dòng)內(nèi)容。

充分利用各種生態(tài)旅游資源，開(kāi)展多種形式的生態(tài)旅游活動(dòng)。以前人們對(duì)生態(tài)旅游的認(rèn)識(shí)更多的是停留在游覽觀光方面，而對(duì)參與互動(dòng)沒(méi)有太多的要求。其實(shí)生態(tài)旅游更應(yīng)該體現(xiàn)在參與體驗(yàn)方面，可以進(jìn)行多種形式的參與活動(dòng)，如探險(xiǎn)、休憩、攝影、作畫(huà)、野炊、野營(yíng)、體育等。根據(jù)我市目前的實(shí)際情況，可以開(kāi)展“一日游”或“二日游”，讓旅游者充分體驗(yàn)野外活動(dòng)的樂(lè)趣。

（三）加大宣傳力度，打造著名生態(tài)旅游品牌，形成旅游熱點(diǎn)。

二十一世紀(jì)，人類邁入了“信息爆炸”時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，信息通過(guò)多種形態(tài)媒體構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)傳遞。如果不注意對(duì)自身的宣傳，將會(huì)很快被淹沒(méi)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮之中。生態(tài)旅游作為一個(gè)新興的旅游形式，在全球范圍內(nèi)發(fā)展勢(shì)頭都非常迅猛，得到了各地旅游部門(mén)的普遍重視，近幾年國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了許多著名的生態(tài)旅游景區(qū)。我們應(yīng)該借助“人間仙境”和“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的城市品牌，同時(shí)結(jié)合蓬萊閣、蓬萊水城、海洋極地世界等著名景區(qū)（點(diǎn)）的觀光游和休閑度假游，通過(guò)多個(gè)渠道、多種媒體，包裝宣傳我市的生態(tài)旅游業(yè)，在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)打造著名的生態(tài)旅游品牌，并加強(qiáng)與各地旅游機(jī)構(gòu)和旅行社的合作，形成生態(tài)旅游熱點(diǎn)。

（四）開(kāi)辟生態(tài)旅游專線，為旅游者出游提供便利條件。

可與交通客運(yùn)部門(mén)合作，在重點(diǎn)旅游區(qū)與市區(qū)之間開(kāi)辟周末或節(jié)假日生態(tài)旅游專線，為市民出游提供方便。同時(shí)，在景區(qū)內(nèi)部也應(yīng)提供一定的交通設(shè)施，讓游客真正能進(jìn)得來(lái)，出得去，游得開(kāi)。

五、生態(tài)旅游發(fā)展中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（一）生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)原則

旅游資源開(kāi)發(fā)作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只有按照旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行，才有可能獲得成功。旅游資源的開(kāi)發(fā)必須要有嚴(yán)肅的科學(xué)性，不合理的開(kāi)發(fā)，就是對(duì)旅游資源的破壞，就會(huì)造成無(wú)法挽回的損失。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取旅游業(yè)的一時(shí)發(fā)展。為此，生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)遵循一定的科學(xué)原則就顯得尤為重要。從國(guó)內(nèi)外生態(tài)旅游發(fā)展的理論和實(shí)踐來(lái)看，制定生態(tài)旅游規(guī)劃，實(shí)施生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，主要應(yīng)遵循以下原則：

1、永續(xù)利用原則

“永續(xù)利用”是時(shí)代的產(chǎn)物，它是一種使人類在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)不但顧及到當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)需要，而且還顧及到不對(duì)后代人進(jìn)一步需要構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展策略。盡管它不意味著為后代和將來(lái)提供一切，造就一切，但它卻通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三者的協(xié)調(diào)，使當(dāng)代人用最小的代價(jià)獲取最大的旅游資源利用，造福子孫后代。

2、保護(hù)性開(kāi)發(fā)原則

要使旅游資源可持續(xù)利用，就必須加強(qiáng)對(duì)旅游資源的保護(hù)。針對(duì)生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)而言，開(kāi)發(fā)和保護(hù)的關(guān)系應(yīng)體現(xiàn)的總的原則是：開(kāi)發(fā)應(yīng)服從保護(hù)，在保護(hù)的前提下進(jìn)行開(kāi)發(fā)。資源得到妥善保護(hù)，開(kāi)發(fā)才能得到收益；開(kāi)發(fā)取得收益，反過(guò)來(lái)可促進(jìn)保護(hù)工作。但是，一旦開(kāi)發(fā)與保護(hù)出現(xiàn)矛盾，保護(hù)對(duì)開(kāi)發(fā)擁有絕對(duì)否決權(quán)。

3、特色性原則

旅游資源貴在稀有，其質(zhì)量在很大程度上取決于它與眾不同的獨(dú)特程度，即特色。有特色，才有吸引力；有特色，才有競(jìng)爭(zhēng)力。特色是旅游資源的靈魂。

4、協(xié)調(diào)性原則

生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)必須與整個(gè)生態(tài)區(qū)的環(huán)境相協(xié)調(diào)，既有利于突出各旅游資源的特色，又可以構(gòu)成集聚旅游資源的整體美，使游客觀后感到舒適、自然。

5、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的原則

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是追求效益最大化，生態(tài)旅游作為旅游的一種形式，也追求效益最大化，但這個(gè)效益不僅是指經(jīng)濟(jì)效益，還包括社會(huì)效益和生態(tài)效益，三者必須高度地協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而當(dāng)三者出現(xiàn)矛盾時(shí)，以生態(tài)效益和社會(huì)效益高于一切為指導(dǎo)原則，即經(jīng)濟(jì)效益必須從屬于上述兩種效益。實(shí)際上，當(dāng)生態(tài)效益和社會(huì)效益達(dá)到最大化、最優(yōu)化時(shí)，其經(jīng)濟(jì)效益肯定也是相當(dāng)可觀的。

（二）生態(tài)旅游發(fā)展中應(yīng)注意的問(wèn)題

1、保護(hù)生態(tài)資源，改善生態(tài)環(huán)境

不可否認(rèn)，我市是生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好的地區(qū)之一。但也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，環(huán)保工作必須長(zhǎng)抓不懈，不能掉以輕心。如果生態(tài)環(huán)境遭到破壞，不僅生態(tài)環(huán)境質(zhì)量會(huì)嚴(yán)重下降，使生態(tài)旅游無(wú)法開(kāi)展，而且將會(huì)嚴(yán)重制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是保護(hù)好現(xiàn)有的生態(tài)資源，堅(jiān)決制止對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。同時(shí)，加大植樹(shù)、種花、種草力度，盡快提高森林和綠地的覆蓋率，力爭(zhēng)城市的整體綠化水平有較大的提高。

2、編制生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃

生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)必須規(guī)劃。應(yīng)對(duì)全市的生態(tài)旅游資源進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查研究，建立從可行性論證－開(kāi)發(fā)規(guī)劃－監(jiān)督管理的科學(xué)可行的開(kāi)發(fā)程序，堅(jiān)決反對(duì)“一哄而上”的無(wú)規(guī)劃的開(kāi)發(fā)。應(yīng)建立市政府直接領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)小組，編制具有指導(dǎo)意義的高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的全市生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃，以指導(dǎo)和協(xié)調(diào)生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)工作，制止生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)中的不良行為。

3、制定法規(guī)，加強(qiáng)科學(xué)管理

生態(tài)旅游會(huì)不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，是弊大還是利大，這并不取決于是否開(kāi)發(fā)旅游，而是取決于是否在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的管理。要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就要加強(qiáng)科學(xué)管理，而科學(xué)管理的基礎(chǔ)在于完善的法制。因此開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游必須有切實(shí)可行的法規(guī)作保障，并加強(qiáng)對(duì)生態(tài)旅游區(qū)的科學(xué)管理，做到“以法興游”、“以法治游”，杜絕一切破壞環(huán)境資源的現(xiàn)象。

4、突出生態(tài)旅游產(chǎn)品的地域特色和文化內(nèi)涵

生態(tài)旅游成敗的關(guān)鍵在于生態(tài)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。我市的生態(tài)旅游還處于研究探索和起步階段，生態(tài)旅游產(chǎn)品存在著類型單一、檔次低等諸多問(wèn)題。因此，應(yīng)吸收國(guó)內(nèi)外發(fā)展生態(tài)旅游的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我市的實(shí)際情況，立足本地資源和歷史文化優(yōu)勢(shì)，大力開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的半島型生態(tài)旅游產(chǎn)品，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)登山探險(xiǎn)游、動(dòng)植物觀賞游、海濱度假觀光游、農(nóng)業(yè)觀光游和溫泉康療等專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。在生態(tài)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一是要突出特色，二是豐富生態(tài)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。以此建立新型的生態(tài)旅游市場(chǎng)體系，推動(dòng)我市生態(tài)旅游的發(fā)展。

5、提高參與性，改變單一的觀光結(jié)構(gòu)

在21世紀(jì)中，休閑度假將取代觀光旅游成為旅游的主體。而讓游客能親自參與和親身體驗(yàn)是休閑度假產(chǎn)品風(fēng)靡世界的最直接原因。在考慮旅游與生態(tài)的關(guān)系時(shí)，僅僅關(guān)注如何將生態(tài)資源利用于旅游事業(yè)是不夠的，還應(yīng)該掌握生態(tài)旅游者的消費(fèi)心理和興趣傾向，在提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，建立起使生態(tài)旅游者能夠參與的新型觀光結(jié)構(gòu)，延長(zhǎng)其逗留時(shí)間。

6、完善逗留設(shè)施，提高服務(wù)水平

生態(tài)旅游作為一種旅游產(chǎn)品，旅游接待設(shè)施和服務(wù)都是不可忽視的開(kāi)發(fā)內(nèi)容。必須創(chuàng)造出可供游客逗留的環(huán)境，這既包括硬件設(shè)施，也包括軟件方面的服務(wù)和管理，兩者缺一不可。必須全方位地開(kāi)發(fā)食、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素互相配合的項(xiàng)目，進(jìn)行綜合性的開(kāi)發(fā)。旅游接待設(shè)施的建設(shè)可按照“區(qū)內(nèi)游，區(qū)外住”的原則，以減少其對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。